陳子昂《復(fù)仇議狀》與柳宗元《駁復(fù)仇議》比較閱讀（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2陳子昂《復(fù)仇議狀》與柳宗元《駁<復(fù)仇議>》比較閱讀（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。按之國章，殺人者死，元慶宜伏辜。又按《禮》經(jīng)，父讎不同天，亦國家勸人之教也，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無利，與亂同誅，是曰能刑，未可以訓(xùn)。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實由此。今倘義元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者?人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救?故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之義，其政不行?！鼻曳蛞运搅x而害公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無生之節(jié)也。如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。謹(jǐn)議。(陳子昂《復(fù)仇議狀》,有刪改)材料二：臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請編之于令，永為國典。臣竊獨過之。臣聞禮之大本，以防亂也；刑之大本，亦以防亂也。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所以向，違害者不知所以立，以是為典可乎?蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者?若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉?其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉?且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救?”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”,不議曲直，暴寡脅弱而已，其非經(jīng)背圣，不亦甚哉!《周禮》:“調(diào)人掌司萬人之仇凡殺人而義者令勿仇仇之則死。有反殺者，邦國交仇之?！庇职驳糜H親相仇也?《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽ⅲ瑒t合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。請下臣議，附于典令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。(柳宗元《駁<復(fù)仇議>》,有刪改)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)調(diào)人掌司A萬人B之仇C凡殺人D而義者E令F勿仇G仇之H則死。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)（）A.縣尉，唐代縣級政府中的重要官員，為縣令屬官，具體負(fù)責(zé)行政、司法、財政等各個方面。B.原始，推求事情的開始，原，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的“本”,用法相同。C.介然，指心有所不安，耿耿于懷的樣子；自克，與“克終者蓋寡”的“克”,意思不一樣。D.謝，文中的意思是“認(rèn)錯、道歉”,與“旦日不可不蚤自來謝項王”的“謝”,意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)（）A.陳子昂認(rèn)為誅殺徐元慶也是為了成全其舍生取義、殺身成仁的高尚節(jié)操，誅而后旌是有效之法。B.陳子昂認(rèn)為徐元慶為父報仇體現(xiàn)了孝道與大義，但若赦免他，眾人都可能學(xué)樣去刺殺朝廷命官。C.柳宗元認(rèn)為旌與誅不應(yīng)該同時施加到一個人身上，陳子昂的提議更不可以成為國家的法律制度。D.柳宗元引用《周禮》和《公羊傳》中關(guān)于違法受誅不可復(fù)仇的規(guī)定，進一步說明禮與法的統(tǒng)一。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時，以其能忘生而及于德也。（4分）譯文：(2)請下臣議，附于典令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。（4分）譯文：14.請簡要歸納柳宗元不同意陳子昂對徐元慶殺人處理方式所提建議的主要理由。(3分)【答案解析】10.CEG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。故風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也。本句句意為：調(diào)人是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報仇，如要報仇則處死刑。[評分標(biāo)準(zhǔn)]涂黑三處及三處以下的,每涂對一處給1分,錯處不扣分;涂黑超過三處不得分。11.C【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。介然，意為“意志專一，堅定不移的樣子”。12.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！疤煜氯硕伎赡軐W(xué)樣去刺殺朝廷命官”不合文意，陳子昂擔(dān)心的是出現(xiàn)“親親相仇”的局面。13.譯文：(1)(4分)徐元慶之所以仁義高尚超過古人，正義的行為使當(dāng)時的人佩服，是因為他能做到舍生忘死從而達到了道德標(biāo)準(zhǔn)。(2)(4分)請把我的意見附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理?！窘馕觥?1)評分標(biāo)準(zhǔn)：4分?！胺?，忘生，及”各占1分，句意通暢占1分。(2)評分標(biāo)準(zhǔn)：4分?！皵?、以、從事”各占1分，句意通暢占1分。14.①刑與禮的本質(zhì)一致，旌與誅不能同時，否則不是濫刑就是壞禮。②賞罰要分明，應(yīng)以事實為依據(jù)，察清是非曲直。先誅而后旌無法區(qū)別刑法與禮制的運用。③陳子昂對禮的認(rèn)識模糊，先誅后旌違背《周禮》《春秋公羊傳》的禮法規(guī)定。④徐元慶之父無罪被殺，徐元慶報仇既合禮又合法，不當(dāng)殺?！窘馕觥?分，一點1分，答出3點即可。【參考譯文】材料一：據(jù)我了解，在則天皇后時，同州下邦縣有個叫徐元慶的人，他的父親徐爽，被縣尉趙師韞殺害，徐元慶最終親手殺死了仇人，然后將自己捆綁起來，投案自首。依據(jù)國家法律，殺人的人應(yīng)當(dāng)處死，元慶應(yīng)該伏罪；又據(jù)《禮》,父仇不共戴天，也是國家勉勵人盡孝的教化內(nèi)容，元慶不應(yīng)被處死。但我聽說在古代，刑罰產(chǎn)生的原因，本來就是用來制止暴亂的。(圣賢)講求仁德(對天下)益處，在于依靠它來(使人們)崇尚道德。如今徐元慶報殺父之仇，本意不是作亂；他在盡為人子的孝道，從道義上來看，是屬于仁義的行為。行仁義之舉卻得不到益處，與作亂一樣同被處死，這雖叫依法處刑，卻不能用來教育人。從這一點可明顯看出，徐元慶是可以被寬恕的。但是，邪惡的行為往往有正義的動機，有修養(yǎng)的心靈也會導(dǎo)致禍亂的發(fā)生。從前(圣賢)用禮教對人性的防范極端嚴(yán)密，依然無法克服人性的弊端，先王之所以嚴(yán)明刑罰，根本原因就在這里?，F(xiàn)在如果認(rèn)定元慶的孝道是正義的，損害國家刑法的威嚴(yán)，長遠考慮，以后治理國家必然會多出許多艱難；因此元慶的罪行，不能赦免。為什么呢?每個人都會有孩子，每一個為人子女的人都會有親人，如果因為愛自己的親人而互相仇殺，這種混亂的局面該靠誰來挽救?所以圣賢君主開始做一件事，必定考慮到它的后果，因為政策不能只持續(xù)一兩天?？块L遠的謀劃使自己的政令一致。所以說：“(國家如果任由)個人伸張自己的正義，那么它的政令是不會通行的。”況且因個人的孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就個人氣節(jié)，奉行王道的國家沒有先例。徐元慶之所以仁德高尚超過古人，正義的行為使當(dāng)時的人佩服，是因為他能舍生忘死，從而達到了道德標(biāo)準(zhǔn)。今天如果赦免了元慶的罪行而讓他活著，就是磨滅了他的德行，損傷了他的義節(jié)，就不是所謂的殺身成仁，舍身赴死的節(jié)操了。依我輩所見，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行國家法律，按照刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節(jié)操。這樣，可以使天下人按正道從事。把這個案件載入國家法律，永遠作為國家法典，恭謹(jǐn)呈上建議。材料二：據(jù)我了解，則天皇后時，同州下邦縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時的諫官陳子昂建議處以死罪，同時在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠作為國家的法律制度”。我個人認(rèn)為，這樣做是不對的。我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。它們的根本作用是一致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這是對刑法的嚴(yán)重濫用。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這是對禮制的嚴(yán)重破壞。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則，并傳給后代，那么,追求正義的人就不知道前進的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法則行嗎?大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰，根據(jù)事實來確定獎懲，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。當(dāng)時如能審察案情的真?zhèn)?，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運用，就能明顯地區(qū)分開來了。為什么呢?如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇，對喊冤叫屈的呼聲充耳不聞；而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時刻不忘報殺父之仇看作是合乎禮制，想方設(shè)法，用武器刺進仇人的胸膛，堅定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來不及，還有什么理由要把他處死呢?如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯殺，而是因為犯法被殺。法律難道是可以仇視的嗎?仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來處死，以此來嚴(yán)正國法，為什么反而要表彰他呢?而且陳子昂的奏議還說：“人必有兒子，兒子必有父母，因為愛自己的親人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰來救呢?”這是對禮的認(rèn)識太模糊了。禮制所說的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號而又無法申告；并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要殺掉他”,不過是不問是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過分了嗎?《周禮》上說：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報仇，如要報仇，則處死刑。有反過來再殺死對方的，全國的人就都要把他當(dāng)作仇人?！边@樣，又怎么會發(fā)生因為愛自己的親人而互相仇殺的情況呢?《春秋公羊傳》說：“父親無辜被殺，兒子報仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害