第23課《富貴不能淫》 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)富貴不能淫《孟子》使……迷惑新課導(dǎo)入

“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”“小人謀身,君子謀國(guó),大丈夫謀天下?！?/p>

那么哪樣的人才是“大丈夫”呢？今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。朗讀指導(dǎo)誦讀課文時(shí)，注意讀對(duì)字音，把握節(jié)奏。景春曰：“公孫衍（y?n）、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉/得為大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴/不能淫（yín），貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂大丈夫。”資料助讀縱橫家縱橫即合縱連橫。聯(lián)合弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)為合縱，弱國(guó)聯(lián)合強(qiáng)國(guó)制衡第三國(guó)為連橫，縱橫家特點(diǎn)：朝秦暮楚，事無(wú)定主，反復(fù)無(wú)常，多以國(guó)家政治需要出發(fā)。他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。

《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國(guó)策>第八》知識(shí)擴(kuò)充景春景春，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，楚國(guó)貴族，孟子的弟子，他是一位縱橫家。

知識(shí)擴(kuò)充張儀張儀（？-公元前309年），姬姓，張氏，名儀，魏國(guó)安邑(今山西萬(wàn)榮縣)人，魏國(guó)貴族后裔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家、外交家和謀略家，被譽(yù)為“天下賢士”。他早年入鬼谷子門下，首創(chuàng)“連橫”的外交策略，后得到秦惠王賞識(shí)，封為相國(guó)，以“橫”破“縱”，促使各國(guó)親善秦國(guó)，受封為武信君。公元前309年，張儀去世。知識(shí)擴(kuò)充公孫衍公孫衍（別稱：犀首），魏國(guó)陰晉（今陜西省華陰市東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家，為張儀的連橫策略的主要對(duì)手。公孫衍與張儀同期，他主張合縱，與張儀的連橫之策對(duì)立。公孫衍歷仕秦國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)，主張諸國(guó)合縱抗秦，使張儀連連受挫，但函谷關(guān)一戰(zhàn)失利后其六國(guó)合縱之策最終失敗。疏通文意景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”真正，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。連詞，表順承。安靜、安定地生活。景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕；（他們）安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！笔柰ㄎ囊饷献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。告誡怎么，哪里算作，算是。動(dòng)詞，往、到。孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說(shuō)：疏通文意‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫。介詞，把。助詞，的。動(dòng)詞，往、到?！搅四愕姆蚣?，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。疏通文意居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。實(shí)現(xiàn)。遵從。獨(dú)自走自己的道路。

（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。疏通文意富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！笔埂髞y，迷惑。使……改變，動(dòng)搖使……屈服叫做富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”課堂探究一、什么樣的人是景春心目中的大丈夫？位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。敬仰、崇拜、羨慕。從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來(lái)的？這兩句話應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述肯定、贊嘆并試圖得到聽(tīng)話人認(rèn)可課堂探究二、孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？分別應(yīng)該以什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？（1）“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”第一層，反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；這是“破”的過(guò)程。不屑、輕蔑和鄙視（2）“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”第二層，正面提出何謂大丈夫。這是“立”的過(guò)程?？犊ぐ?、擲地有聲。語(yǔ)言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。課堂探究三、在什么樣的人才是大丈夫這個(gè)問(wèn)題上，孟子確立的觀點(diǎn)是什么？1、入世前的修身：居天下之廣居（講仁德），立天下之正位（守禮法），行天下之大道（合道義）。2、入世時(shí)的人生際遇：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（無(wú)論得志與否，都不放棄自己的原則）3、入世后的處事原則：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（外部施加的因素不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服）修身是基礎(chǔ)，行為處事是表現(xiàn)，做到了這幾點(diǎn)，才能叫大丈夫。課堂探究四、孟子對(duì)大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”他說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。課堂探究五、按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？（歷史人物和現(xiàn)實(shí)人物皆可）文天祥被俘后拒絕高宮厚祿的誘惑，寫詩(shī)明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。朱自清在貧病交加的情況下寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國(guó)救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移”的體現(xiàn)。聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。中考鏈接談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”有何現(xiàn)實(shí)意義。這句話是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢、利益的誘惑