帝的類化及其語義向度

帝的類化及其語義向度

作為20世紀(jì)以來影響最大的傳播手段，網(wǎng)絡(luò)的傳播和普及對(duì)人們的生活方式、思維方式和語言表達(dá)方式產(chǎn)生了重大影響。許多新興詞語或?yàn)E觴于網(wǎng)絡(luò),或經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播而得以推廣流行,網(wǎng)絡(luò)新興詞語模就誕生于網(wǎng)絡(luò)新詞語層出不窮、方興未艾的背景之下。所謂網(wǎng)絡(luò)新興詞語模,即指批量產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)新詞語的框架,“這一框架就像是造詞模子(簡(jiǎn)稱‘詞語?！?一樣,能批量生產(chǎn)新詞語,并使其所生產(chǎn)的新詞語形成詞語簇”?！霸~語模不只限于構(gòu)成新詞,也可以構(gòu)成新的短語?！蔽恼乱詴r(shí)下廣泛流行的“×帝”詞語模為研究對(duì)象,對(duì)其進(jìn)行句法、語義、認(rèn)知等多角度的語言學(xué)考察。一、“帝”及“封帝”、“社會(huì)主義”的特點(diǎn)詞語模一般“由模標(biāo)和模槽兩個(gè)部分構(gòu)成,模標(biāo)是固定成分,一般起類別標(biāo)示作用,模槽是非固定成分,起填充替換作用。語用主體可以根據(jù)表達(dá)的需要,在模槽里填上一定的語言成分——語素、詞或短語,從而創(chuàng)造出新的詞語”。根據(jù)李宇明對(duì)詞語模的分類,“×帝”詞語模應(yīng)屬于“前空型”詞語模,前邊的模槽“×”可以是語素、詞或短語,甚至英文單詞、英文單詞的縮寫,具有多樣性特點(diǎn),見表1。從對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上“×帝”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看(見表2),模槽“×”為雙音節(jié)詞語的結(jié)構(gòu)居多,且以名詞性成分和動(dòng)詞性成分為主。“×”為形容詞性成分時(shí)基本都是具有描寫性的性質(zhì)形容詞。即“×帝”的主要構(gòu)成模式為“雙音節(jié)詞/短語+帝”,這也反映了當(dāng)代漢語構(gòu)詞的新特征:“漢語詞綴一向以構(gòu)成雙音節(jié)的派生詞為主,單音節(jié)+詞綴(詞綴+單音節(jié)),是漢語雙音化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。但現(xiàn)階段‘單音節(jié)+詞綴’的雙音化格式,已成弱化趨勢(shì)。代之而起的是‘雙音節(jié)+詞綴’的勢(shì)頭,三音化成了帶詞綴新詞的主流?！北M管“帝”在此處并沒有形成真正的詞綴,但其類詞綴化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)。張小平在《當(dāng)代漢語類詞綴辨析》一文中指出,類詞綴的確定應(yīng)該具備以下特點(diǎn):1.構(gòu)詞的定位性;2.非獨(dú)立成詞性;3.構(gòu)詞的類化性;4.詞匯意義的大部分虛化性。“帝”的使用已經(jīng)具備了其中的兩個(gè)特點(diǎn):構(gòu)詞的定位性和構(gòu)詞的類化性。作為模標(biāo),“帝”的定位性是構(gòu)成“×帝”詞語模的前提。而利用特定框架,運(yùn)用類推方法批量創(chuàng)造出“×帝”類新詞語是該詞語模存在的動(dòng)因。名詞性結(jié)構(gòu)、動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)、形容詞、區(qū)別詞,甚至英文單詞、英文縮略語都可以作為待嵌詞語與“帝”結(jié)合,結(jié)合后的新詞語在功能類型上均為名詞性成分,即“帝”族詞的性質(zhì)均呈現(xiàn)出名詞化特征。關(guān)于“非獨(dú)立成詞性”的特點(diǎn),“帝”作為成詞語素獨(dú)立充當(dāng)句法成分的例子并不多見,而且一般見于新聞標(biāo)題中。如:(1)山西大學(xué)生電影節(jié)封帝蘇有朋新目標(biāo)沖擊金馬(新浪網(wǎng),2010年11月30日)(2)人民選擇大獎(jiǎng)約翰尼-德普稱帝成龍獲封“動(dòng)作影星”(鳳凰網(wǎng),2011年1月7日)(3)章子怡被看中演3D花木蘭王學(xué)圻有望戛納奪帝(東方網(wǎng),2010年5月23日)(4)世界杯新帝完成征服團(tuán)隊(duì)夢(mèng)幻智者主帥功不可沒(搜狐網(wǎng),2010年7月13)(5)氣質(zhì)非凡塞班3新帝諾基亞C7低價(jià)促銷(中關(guān)村在線,2011年1月7日)作為一個(gè)歷史詞,“帝”從古代漢語的成詞語素發(fā)展到現(xiàn)代漢語,一般不能獨(dú)立成詞,必須與其他語素結(jié)合表義,如:上帝、天帝、皇帝、帝都、帝京、帝王、帝子等?！胺獾邸薄ⅰ胺Q帝”盡管沿用了古代漢語的結(jié)構(gòu)形式,但“帝”的詞匯意義由“古代的君主、皇帝”到“某一領(lǐng)域里有專長(zhǎng)者”已經(jīng)發(fā)生了泛化、轉(zhuǎn)移。在例(1)~例(3)中,“帝”作賓語,義為“在某一領(lǐng)域獲得最高榮譽(yù)的人或團(tuán)體”。如例(1)中“帝”指的是2010年山西太原大學(xué)生電影文化節(jié)“最受大學(xué)生歡迎男演員獎(jiǎng)”。例(2)中的“帝”義為美國2011年人民選擇獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮中的“最受歡迎男演員獎(jiǎng)”。例(3)中的“帝”專指戛納電影節(jié)“最佳男演員獎(jiǎng)”。例(4)~例(5)中,“帝”都作主語中心。在例(5)中,“帝”與另一個(gè)主語中心“諾基亞”構(gòu)成同位關(guān)系?！暗邸弊髦髡Z時(shí)不可單用,前面必須有修飾限制性成分,這是由“帝”表義的模糊性決定的。因?yàn)椤暗邸背霈F(xiàn)領(lǐng)域的不確定性,以及其“天、神、君王”等詞義的虛化,致使“帝”獨(dú)立作主語時(shí)容易陷入語義指向不清的尷尬,所以“帝”作主語中心時(shí),前面一定會(huì)出現(xiàn)表范圍或表性質(zhì)的修飾性成分。例(4)中“帝”指世界杯比賽中的最終獲勝國,例(5)中的“帝”指的是采用了Symbian^3智能系統(tǒng)的手機(jī)極品。這樣,“帝”又出現(xiàn)了另一個(gè)新義,即“某一領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物、團(tuán)體或產(chǎn)品”。綜上,“帝”在個(gè)別新聞標(biāo)題中雖可獨(dú)立成詞,但成詞能力較弱,特別是在充當(dāng)主語中心時(shí)必須前加修飾限制性成分。作賓語時(shí),雖保留了古代漢語的結(jié)構(gòu)形式,但詞義已發(fā)生轉(zhuǎn)移并且呈現(xiàn)出泛化的特點(diǎn)。所以,“帝”雖然不完全具備“非獨(dú)立成詞性”的特點(diǎn),但據(jù)其成詞能力的弱化與詞義功能的泛化特點(diǎn)推測(cè),“帝”在未來有向“非獨(dú)立成詞性”動(dòng)態(tài)變化的可能。比較《現(xiàn)代漢語詞典》“帝”的釋義:(1)宗教徒或神話中稱宇宙中的創(chuàng)造者和主宰者:上帝、天帝、玉皇大帝。(2)君主,皇帝:稱帝、三皇五帝。在“×帝”結(jié)構(gòu)中,原有的“天神”義與“君主”義已經(jīng)虛化,取而代之的是轉(zhuǎn)移、泛化后的新義:“某一領(lǐng)域有專長(zhǎng)或突出特點(diǎn)的代表人物;最能突顯……特色的物品?！比?(6)內(nèi)幕帝曝西班牙隊(duì)將訪華超低出場(chǎng)費(fèi)便宜球迷(騰訊網(wǎng),2011年1月8日)“內(nèi)幕帝”:了解內(nèi)幕比較權(quán)威的人。(7)從“窮小子”到“練攤帝”(《甘肅日?qǐng)?bào)》,2011年1月5日)“練攤帝”:從擺地?cái)傞_始創(chuàng)業(yè)成功的人。(8)一男子用粉筆畫出3D效果被捧為“粉筆帝”(搜狐網(wǎng),2010年10月21日)“粉筆帝”:能用粉筆寫出超常效果的人。(9)畢業(yè)生45天贏得11家名企青睞獲封“offer帝”(騰訊網(wǎng),2011年1月5日)“offer帝”:收到錄用信最多的人。(10)COS帝陳漢典百變雷人(環(huán)球網(wǎng),2010年12月16日)“COS帝”:最擅長(zhǎng)角色扮演或服飾扮演的人。(11)操控帝動(dòng)力帝!一汽豐田新銳志上市新車解析(汽車中國網(wǎng),2011年1月5日)“操控帝”“動(dòng)力帝”即在操控功能和動(dòng)力方面都非常出色的汽車。(12)“石帝”田黃價(jià)比金貴(博寶網(wǎng),2010年12月9日)“石帝”:壽山石中最珍稀的品種田黃。詞匯意義的轉(zhuǎn)移、泛化并不能等同于詞匯意義的大部分虛化,從此意義上講,“帝”還不能真正看成是類詞綴,而只能說“帝”有向類詞綴發(fā)展演變的趨勢(shì)。二、漁獵牧牧的生長(zhǎng)所導(dǎo)致的隱喻認(rèn)知認(rèn)知語言學(xué)理論認(rèn)為,隱喻是人類認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的思維方式和認(rèn)知模式,是新的語言意義產(chǎn)生的根源。語言對(duì)客觀世界的反映不是直接的、被動(dòng)的,而是受制于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的,必須經(jīng)人腦的認(rèn)知加工才能完成。人類認(rèn)識(shí)世界的過程就是一個(gè)將世界進(jìn)行范疇化和概念化的過程,其結(jié)果就是用“語言—概念”進(jìn)行表征。抽象概念的形成往往要借助于以人類經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的隱喻思維方式,因?yàn)殡[喻能將理性與想象相結(jié)合,運(yùn)用想象展開推理,最終形成概念的抽象化。隱喻是“以一事物描寫或替代另一關(guān)聯(lián)事物的思維或認(rèn)知方式”96,是源認(rèn)知域向目標(biāo)認(rèn)知域的投射。分屬于不同認(rèn)知域的A、B兩個(gè)事物能夠在隱喻結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生關(guān)聯(lián),用A描寫或替代B,是因?yàn)椤叭藗冊(cè)谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想,因而利用對(duì)兩種事物感知的交融來解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和感情”101,所以人類的整個(gè)認(rèn)知過程就是隱喻性的?！暗邸睆某跏剂x到常用義的演化,是人們運(yùn)用隱喻思維將某一認(rèn)知域的概念向另一認(rèn)知域的事物投射的結(jié)果。有關(guān)資料研究表明,關(guān)于“帝”的初始義歷史上曾有過諸多認(rèn)識(shí),其中“花蒂說”影響最大。自清代吳大澄就“帝”的金文字形猜作花蒂形以后,王國維也主張此說,郭沫若更作過詳細(xì)解說:“知帝為蒂之初,則帝之用為天帝義者,亦生殖崇拜之一例也。帝之興必在漁獵牧畜之進(jìn)展于農(nóng)業(yè)種植之后。蓋其所崇祀之生殖(器)已由人身或動(dòng)物性之物而轉(zhuǎn)化為植物。古人固不知有所謂雌雄蕊,然觀花落蒂存,蒂熟而為果。果多碩大無朋,人畜多賴之以為生。果復(fù)含子,子之一粒,復(fù)化為億萬無窮之子孫。所謂樺樺鄂不,所謂綿綿瓜瓞,天下之至神奇,更無有過于此者矣。此必至神之所寄,故宇宙之主宰,即以帝為尊歸。人王乃天帝之替代,而帝號(hào)遂通攝天人矣。”可見,“花蒂說”實(shí)際上反映了原始人類的生殖崇拜。古人因認(rèn)知能力有限,對(duì)于生命的發(fā)生和延續(xù)無法給予科學(xué)合理的解釋,因而對(duì)于有強(qiáng)大生殖能力的自然萬物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的崇拜心理,這種認(rèn)知心理直接影響到語言的表達(dá)?！暗邸弊中误w及其初始義的濫觴直接映射了原始人對(duì)世界的直觀感知與體驗(yàn)。人們“近取諸身”,“遠(yuǎn)取諸物”,多用生活中常見的具體事物創(chuàng)造詞匯。隨著社會(huì)的發(fā)展,人類思維能力的提高,人們“不再滿足于對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)與表達(dá),而是要認(rèn)知、思考、表達(dá)一些抽象的概念與思想。這時(shí),人們并不是無止境地創(chuàng)造新的詞語,而是將新認(rèn)識(shí)的抽象概念與已認(rèn)知的事物相聯(lián)系,找到它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn),從而用對(duì)已有事物的認(rèn)識(shí)來處理、對(duì)待、思考、表達(dá)新概念。于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射”50,這個(gè)投射的過程就是隱喻思維?！暗邸背Ｓ昧x的產(chǎn)生就是人類隱喻認(rèn)知的結(jié)果。據(jù)考察,“帝”在先秦文獻(xiàn)中通常指“主宰自然和人類的最高天神”。如《書·洪范》:“帝乃震怒,不畀洪范九疇?！薄对姟ど添灐?“帝命不違,至于湯齊。”“在先秦文獻(xiàn)中,提及天神上帝的典籍很多,例如:《詩經(jīng)》言‘帝’43例,《左傳》言‘帝/上帝’23例,《周易》經(jīng)文言‘帝’1例,《國語》言‘帝/上帝’15例。皆是指最高天神?！渡袝费浴?上帝’更是多達(dá)131例,除去偽古文的篇章,也還是很多?！?7可見,“帝”在先秦時(shí)代的詞義已經(jīng)由上古的“花蒂”轉(zhuǎn)化為“天神”?！爱?dāng)人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時(shí)候,往往借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象的概念。”100兩個(gè)原本毫不相干的認(rèn)知域因?yàn)椤安豢芍膹?qiáng)大力量”發(fā)生關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生了由源域向目標(biāo)域的投射,原本表示具體事物的詞“帝”進(jìn)而具有了表達(dá)抽象概念“天神”的功能,由此產(chǎn)生了“帝”的隱喻義。據(jù)傅斯年對(duì)甲骨文中“帝”出現(xiàn)情況的研究,“帝”的“君主”義最早不先于殷商末年93。周時(shí)人王稱天子,周以后,“天子”就成為中國歷代最高人主之階位尊稱。在戰(zhàn)國之前,“帝”還不是“人主”的職位尊稱?！叭饰宓邸敝f產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期,是各家為尋求理論論據(jù),從上古神話中挖掘歷史,演繹增飾的結(jié)果。到秦王嬴政“采上古帝位號(hào),號(hào)曰皇帝”,稱“秦始皇帝”,自此皇與帝合二為一。在“天神”隱喻義的基礎(chǔ)上,人們?cè)俅卫孟胂?將“天神”概念成分的語義特征“主宰者”再次投射到目標(biāo)域“人主”中去,從而在目標(biāo)域中凸顯了這部分被轉(zhuǎn)移的語義特征,使目標(biāo)域中的“人主”也具有了“主宰者”之義。至此,“帝”的隱喻義實(shí)現(xiàn)了“再概念化”,產(chǎn)生了“君主”的隱喻義?！暗邸痹~義范疇的擴(kuò)大,是建立在人的隱喻認(rèn)知方式之上的。在“君主”義的基礎(chǔ)上,又產(chǎn)生了“稱帝”的動(dòng)詞義。如:漢揚(yáng)雄《劇秦美新》:“(漢祖)自武關(guān)與項(xiàng)羽戮力咸陽,創(chuàng)業(yè)蜀漢,發(fā)跡三秦,尅項(xiàng)山東而帝天下?！眲?dòng)詞義的產(chǎn)生是為了凸顯動(dòng)作的一面,而“不同詞性之間的轉(zhuǎn)化是轉(zhuǎn)喻思維的結(jié)果”120。作為模標(biāo)的“帝”,近年來在“君主”義的基礎(chǔ)上再次出現(xiàn)了轉(zhuǎn)義:“在某一領(lǐng)域獲得最高榮譽(yù)的人或團(tuán)體”,“某一領(lǐng)域有專長(zhǎng)或突出特