用道德領(lǐng)導(dǎo)理論來(lái)看幼兒園管理范本

千里之行，始于足下。讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦用道德領(lǐng)導(dǎo)理論來(lái)看幼兒園管理自從泰羅的科學(xué)制管理在教育領(lǐng)域中運(yùn)用以來(lái)，教育管理在一步步地向科層主義靠攏，管理理論逐漸被異化為?？滤f(shuō)的"道德技術(shù)'(moraltechnology)和權(quán)利技術(shù)，即通過(guò)層級(jí)監(jiān)視（hierachicalobservation)、齊?；u(píng)斷(normalizaingjudgement)及不同形式的檢查(e×aminations)，逐步建立起對(duì)各級(jí)人員的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)這些管理理論在幼兒園組織中運(yùn)用時(shí)，不單是教師和幼兒園本身受到無(wú)形的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的監(jiān)控和審查，而且天真可愛(ài)的幼兒也受制于管理理論的規(guī)訓(xùn)和懲戒，從而演變?yōu)榉侨诵曰慕M織。因此，當(dāng)美國(guó)教育管理非主流派的杰出代表人物托馬斯薩喬萬(wàn)尼以教育管理的批判范式系統(tǒng)闡述其道德領(lǐng)導(dǎo)思想，喚醒人們對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德之維的深切關(guān)注時(shí)，引起了教育理論界的廣泛關(guān)注。本文擬通過(guò)對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)概念及內(nèi)涵的闡釋來(lái)喚起人們對(duì)教育管理的再認(rèn)識(shí)，并從新的視角審視幼兒園的組織管理。

一、道德領(lǐng)導(dǎo)理論的概念及基本內(nèi)容

薩喬萬(wàn)尼通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)觀進(jìn)行反思，將原有的領(lǐng)導(dǎo)框架和內(nèi)容加以擴(kuò)展，在分析領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來(lái)源的基礎(chǔ)上，提出了"道德領(lǐng)導(dǎo)'的概念。但是，他本人并沒(méi)有對(duì)"道德領(lǐng)導(dǎo)'下一個(gè)明確的定義。隨著道德領(lǐng)導(dǎo)理論在我國(guó)的傳播，有學(xué)者曾試圖給其內(nèi)涵進(jìn)行界定。如石一認(rèn)為，所謂"道德領(lǐng)導(dǎo)'是指領(lǐng)導(dǎo)者借助專業(yè)的和道德的權(quán)威，在幫助教師實(shí)現(xiàn)自我管理的同時(shí)，將學(xué)校從一個(gè)組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共同體，從而最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的過(guò)程。這一概念基本符合薩氏的原意，因?yàn)樗_氏指出："人類不僅受自利驅(qū)動(dòng)，而且受我們的情感、價(jià)值觀以及我們?cè)诟鞣N團(tuán)體中的成員××所帶來(lái)的社會(huì)契約的驅(qū)動(dòng)在某些方面，我們?cè)敢庖砸稽c(diǎn)自利來(lái)?yè)Q取更為高尚的目的'。其中包含了道德權(quán)威來(lái)源、團(tuán)體××和自我管理等思想，這些構(gòu)成了道德領(lǐng)導(dǎo)理論的核心。我們可以從以下幾個(gè)方面詳細(xì)地解讀道德領(lǐng)導(dǎo)理論的基本內(nèi)容。

(一)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的來(lái)源

薩喬萬(wàn)尼是在與傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論的比較分析中闡述道德領(lǐng)導(dǎo)理論的，其立足點(diǎn)就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的來(lái)源不同。他指出人們現(xiàn)在所依賴的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，不外乎科層的權(quán)威、心理的權(quán)威和技術(shù)理性權(quán)威。例如，教師為什么會(huì)服從校長(zhǎng)的指揮?或因組織規(guī)章有所規(guī)定，或因校長(zhǎng)的人格力量和人際能力，或因有關(guān)的科學(xué)定則、研究結(jié)果表明校長(zhǎng)的指揮是正確的。然而還有兩種被人們忽視的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威可能有更大的力量，它們分別是專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威。專業(yè)權(quán)威重視教師的專業(yè)知識(shí)以及他們面對(duì)具體情形時(shí)做出判斷的能力，它不是外在的，而來(lái)自于教學(xué)和教師本身。道德權(quán)威主要來(lái)源于教師在廣泛享有共同體價(jià)值、觀念、理念和理想時(shí)所產(chǎn)生的義務(wù)和責(zé)任，以及教師接納共同的承諾和相互依賴感。而傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)方式過(guò)于注重領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)、行為、技術(shù)和理性，忽略了作為附加價(jià)值的與道德相關(guān)的層面，如信念、價(jià)值觀、責(zé)任與義務(wù)等，必須設(shè)法加以彌補(bǔ)，因此實(shí)施學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)有著重要意義。

(二)將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位

薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為真正適合于學(xué)校組織的領(lǐng)導(dǎo)理論，應(yīng)將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位。他進(jìn)一步指出領(lǐng)導(dǎo)可以分為三個(gè)層面：領(lǐng)導(dǎo)之手屬于領(lǐng)導(dǎo)的行為與技術(shù)，指領(lǐng)導(dǎo)者所從事的行動(dòng)、所作出的決定，以及運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)與管理策略所形成的學(xué)校方案、政策或工作程序；領(lǐng)導(dǎo)之心屬于領(lǐng)導(dǎo)者所相信、所珍視、所向往以及所承諾的愿景或信念、價(jià)值等道德層面；領(lǐng)導(dǎo)之腦屬于領(lǐng)導(dǎo)心中所存的信念、價(jià)值或愿景等在腦海中形成的心智圖景(mindscapes)，為經(jīng)年累月的實(shí)踐所發(fā)展出來(lái)的能夠指導(dǎo)行動(dòng)的理論，以及運(yùn)用理論反省情境的能力。這三者可以說(shuō)息息相關(guān)，密不可分。領(lǐng)導(dǎo)之心塑造了領(lǐng)導(dǎo)之腦，領(lǐng)導(dǎo)之腦驅(qū)動(dòng)了領(lǐng)導(dǎo)之手，對(duì)決策和行動(dòng)的反思又肯定或重塑了領(lǐng)導(dǎo)之心和領(lǐng)導(dǎo)之腦。把道德領(lǐng)導(dǎo)放在首位，在具體的操作過(guò)程中，關(guān)鍵取決于兩個(gè)因素：一方面要使管理制度道德化，另一方面要使領(lǐng)導(dǎo)者道德化。領(lǐng)導(dǎo)者主要是以服務(wù)者的角色出現(xiàn)，以"領(lǐng)導(dǎo)的替身'(substitutesforleadership）實(shí)施間接管理，以高尚的風(fēng)范與修養(yǎng)影響組織成員對(duì)自身職責(zé)的義務(wù)感以及在為人處事上的正確的價(jià)值觀，注重引導(dǎo)成員自覺(jué)認(rèn)同、承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，以"善的就去做'或"做那些好的工作'的心態(tài)，自覺(jué)地為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展盡心盡力。將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位的意義還在于可以創(chuàng)造"先信奉，后領(lǐng)導(dǎo)'的共同體，通過(guò)樹(shù)立學(xué)校目標(biāo)，使下屬?gòu)男欧钫呦蜃晕翌I(lǐng)導(dǎo)者的角色轉(zhuǎn)變，從而創(chuàng)建真正的德行學(xué)校。

(三)道德領(lǐng)導(dǎo)的四個(gè)替身

薩喬萬(wàn)尼提出理想中的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)擁有共同體規(guī)范、專業(yè)理想、充溢的工作狀態(tài)和團(tuán)隊(duì)精神四種替身，并賦予其一定的地位。

1．共同體規(guī)范。

薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為道德領(lǐng)導(dǎo)首先要把學(xué)?？醋魇且粋€(gè)學(xué)習(xí)共同體，學(xué)習(xí)共同體的形象就暗示

了一種領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，即在共同體中建立的共同體規(guī)范，可以充當(dāng)直接的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上就是領(lǐng)導(dǎo)的替身。共同體的中心是價(jià)值觀、情操及信念，它是能夠使人們從事于一項(xiàng)共同事業(yè)的黏合劑，同時(shí)賦予共同體生活以意義。教師是學(xué)習(xí)共同體必不可少的關(guān)鍵成員，因而就有責(zé)任去幫助建設(shè)共享的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀是教師個(gè)體在共同體取得成功的重要條件，同時(shí)也是幫助共同體其他成員取得成功，以及共同體良性運(yùn)作的必要條件，這使得共同體成員感覺(jué)是追隨共同體的愿景而不是追隨一個(gè)人，以保證共同體目標(biāo)的延續(xù)性和激勵(lì)共同體成員工作的積極性，達(dá)到學(xué)校管理的目標(biāo)。

2．專業(yè)理想。

薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為專業(yè)理想是專業(yè)價(jià)值觀與專業(yè)能力的組合，前者是指使人以模范的方式行事的美德，由此導(dǎo)致有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。后者主要是指從事美德傳導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)的能力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要具有一種特別的分享教學(xué)的專業(yè)責(zé)任，也就是說(shuō)，他不僅是領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也具有教師的××，并與教師一起體會(huì)和建設(shè)專業(yè)理想。一旦學(xué)校中建立起與共同體規(guī)范相結(jié)合的專業(yè)理想，就會(huì)成為有力的領(lǐng)導(dǎo)替身。教師感到自己的行為符合專業(yè)理想要求時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種快樂(lè)、欣慰的情感，從而得到精神上的享受和滿足，并進(jìn)而產(chǎn)生新的力量和信心，不斷進(jìn)取。即使領(lǐng)導(dǎo)不在場(chǎng)時(shí)，教師也會(huì)按照規(guī)范和理想去行事。

3．充溢的工作狀態(tài)。

薩喬萬(wàn)尼概括出三種激勵(lì)的規(guī)則：所能獲得的獎(jiǎng)賞使人們?nèi)プ?；正在得到的?jiǎng)賞使人們?nèi)プ觯幻篮玫臇|西使人們?nèi)プ?。第一種是外在的激勵(lì)，第三種是內(nèi)在的激勵(lì)，第二種處于兩者之間。"正在得到的獎(jiǎng)賞使人們?nèi)プ?，從內(nèi)在方面來(lái)看，使人們找到正在從事的工作本身所具有的個(gè)人化意義；從外在方面來(lái)看，它賦予了工作以道德成分。在這種狀態(tài)下，人們?nèi)硇牡赝度斯ぷ?，沒(méi)有其他什么事被看得那么緊要，從而體驗(yàn)到工作的充溢。這種工作狀態(tài)提供了一種發(fā)現(xiàn)意識(shí)，一種把人帶人一個(gè)新的真實(shí)世界的創(chuàng)造感覺(jué)。體驗(yàn)充溢要求一個(gè)人對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，這樣充溢也可以成為一種有力的領(lǐng)導(dǎo)替身。

4．團(tuán)隊(duì)精神。

團(tuán)隊(duì)精神是團(tuán)隊(duì)文化的靈魂。它來(lái)自團(tuán)隊(duì)文化的長(zhǎng)期積淀，以人際的忠誠(chéng)和愛(ài)為形式的良好的同事關(guān)系為紐帶，集中體現(xiàn)著團(tuán)隊(duì)的組織追求、管理理念、成員的文化道德素養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值取向等，并對(duì)組織成員的自我管理起到潛移默化的規(guī)范作用，因此它能夠團(tuán)結(jié)組織成員、增強(qiáng)集體凝集力、提高團(tuán)隊(duì)的管理效能。團(tuán)隊(duì)精神所具有的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)工作場(chǎng)所的改善以及對(duì)學(xué)習(xí)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面。若將其作為專業(yè)美德的一種形式來(lái)理解、團(tuán)隊(duì)精神就是領(lǐng)導(dǎo)的另個(gè)替身。這種美德越是得以在學(xué)校中建立，教師之間就越會(huì)形成自然的聯(lián)結(jié)，而且教師也越發(fā)變得會(huì)自我管理和自我領(lǐng)導(dǎo)，致使校長(zhǎng)的指揮式領(lǐng)導(dǎo)變得不那么必要。

二、基于道德領(lǐng)導(dǎo)理論的幼兒園管理

(一)提升幼兒園園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)層次

柯林斯提出的"第五層次領(lǐng)導(dǎo)'的概念值得關(guān)注，其基本內(nèi)容是領(lǐng)導(dǎo)分五個(gè)層次，其中第五層次是有執(zhí)行能力的領(lǐng)導(dǎo)者。運(yùn)用個(gè)人謙和與職業(yè)一致的對(duì)立統(tǒng)一，創(chuàng)造永久的卓越。第四層次是有成效的領(lǐng)導(dǎo)者。促使人們積極投身并努力實(shí)現(xiàn)某個(gè)鼓舞人心的明朗前景，激發(fā)他們更高標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)。第三層次是勝任的管理者，即能組織人力物力，多快好省地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。第二層次是有貢獻(xiàn)的團(tuán)隊(duì)成員。將個(gè)人才干全部用于群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并與群體成員積極合作。第一層次是非常能干的個(gè)人。通過(guò)個(gè)人才智、技能和良好的工作作風(fēng)而做出建設(shè)性貢獻(xiàn)。目前我國(guó)幼兒園園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)水平大多在第一到第三層次，有些園長(zhǎng)本身很優(yōu)秀，也很有才干，但是很難從優(yōu)秀走向卓越。幼兒園園長(zhǎng)不僅是個(gè)管理者，更是個(gè)肩負(fù)道德使命的主要負(fù)責(zé)人。從低層次的領(lǐng)導(dǎo)到高層次的領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，其關(guān)鍵不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人能力方面的，而且更重要的是要有明確的道德目標(biāo)，并圍繞道德目標(biāo)來(lái)進(jìn)行管理活動(dòng)。由于多種因素的綜合影響，我國(guó)幼兒園園長(zhǎng)往往忙于各種常規(guī)事務(wù)的管理，事無(wú)巨細(xì)，而忘卻管理的道德使命。只有以道德領(lǐng)導(dǎo)來(lái)培育共同的信念、價(jià)值觀和團(tuán)隊(duì)精神，才能使教師發(fā)揮自主管理的能動(dòng)性，激發(fā)每個(gè)教師對(duì)幼兒園發(fā)展作出貢獻(xiàn)，從而使幼兒園從優(yōu)秀走向卓越。

(二)培育組織文化，建立共同愿景。增強(qiáng)共同價(jià)值與信念

從道德領(lǐng)導(dǎo)視野看幼兒園管理中的組織文化的作用，就是要重視人在管理中的作用，重視組織的正確價(jià)值觀的培養(yǎng)。幼兒園組織文化作為一種特殊的文化形態(tài)，其主體是人，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀念、行為方式和精神風(fēng)貌。幼兒園的組織文化建設(shè)在幼兒園管理中具有重要的靈魂作用、導(dǎo)向作用、教育與規(guī)范作用和凝聚、激勵(lì)作用。一個(gè)幼兒園是否具有活力，在很大程度上取決于是否具有凝聚力，而要增強(qiáng)園所的凝聚力就必須重視和培育園所精神、創(chuàng)造良好的群體心態(tài)、人際關(guān)系和精神文化氛圍。良好的組織文化對(duì)組織成員是一種無(wú)聲的要求，特別是其中的共同愿景、理想信念和價(jià)值觀。建立共同愿景，并不排斥個(gè)人愿景，而是兩者的有機(jī)結(jié)合，共同愿景是個(gè)人愿景的匯聚。作為領(lǐng)導(dǎo)要使組織成員在集體利益和個(gè)人利益之間找到最佳結(jié)合點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)集體愿景中追求自我愿景，使個(gè)人理想信念和價(jià)值觀與幼兒園的整體發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把全體成員團(tuán)結(jié)在一起，創(chuàng)造和諧的集體，發(fā)揮集體和組織對(duì)個(gè)人的影響和激勵(lì)作用，充分調(diào)動(dòng)人的積極性，以促使成員積極努力為組織目標(biāo)而奮斗。

（三)建立幼兒園教師的專業(yè)共享氛圍

薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為，學(xué)校成員之間的專業(yè)共享是學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重要內(nèi)容。它既是強(qiáng)化教師專業(yè)態(tài)度，增進(jìn)教師專業(yè)知識(shí)技能，提升教師專業(yè)形象，改進(jìn)教學(xué)實(shí)際，建構(gòu)良好教學(xué)情景并獲得較佳成績(jī)的重要因素，也是學(xué)校成為學(xué)習(xí)共同體不可或缺的要素。對(duì)幼兒園來(lái)說(shuō)，園長(zhǎng)可以通過(guò)多種方式建立教師的專業(yè)共享氛圍，如表明自己的態(tài)度、作出示范、安排與組織專業(yè)交流活動(dòng)、不斷支持與鼓勵(lì)教師專業(yè)成長(zhǎng)等。但最主要的是需要在幼兒園這個(gè)集體中的所有成員之間形成一種信任關(guān)系，以推進(jìn)管理改革工作。信任雖是建立在相互接觸之上，建立在言行一致之上，建立在關(guān)心他人之上，建立在令行禁止之上，但最主要的還是建立在說(shuō)到做到之上。領(lǐng)導(dǎo)必須形成一種在相互關(guān)系中彼此信任的氛圍。領(lǐng)導(dǎo)的特殊責(zé)任就是要倡導(dǎo)并帶頭形成種種信任關(guān)系。關(guān)系中的彼此信任是"在日常的生活社會(huì)中形成的信任隨著時(shí)間在交換中不斷加深，因?yàn)樵谏鐣?huì)交換中對(duì)他人的社會(huì)期待由于行動(dòng)做出了證實(shí)'。教師在專業(yè)共享的氛圍中才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與幼兒園發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

(四)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)"替身'的功能，以德治園，實(shí)現(xiàn)自主管理

"替身'是薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)理論的重要概念，它是指存在于組織中的某些"事物'，可以用來(lái)減少直接領(lǐng)導(dǎo)的必要性。從動(dòng)機(jī)激勵(lì)的角度來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)"替身'可以減少園長(zhǎng)對(duì)教師提供外在誘因及內(nèi)在心理激勵(lì)的必要性，教師此時(shí)仍然會(huì)努力工作，從而達(dá)到提高領(lǐng)導(dǎo)有效性的目的。薩喬萬(wàn)尼指出，要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)"替身'的作用，減少直接領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者就要建立成員認(rèn)同的專業(yè)規(guī)范，提升教師對(duì)專業(yè)理想的承諾，增進(jìn)對(duì)自身工作的熱情，建立同事之間的專業(yè)共享與交流，精心進(jìn)行工作設(shè)計(jì)，健全規(guī)章制度，運(yùn)用良好的激勵(lì)措施。這就要求園長(zhǎng)擔(dān)當(dāng)起道德使命，通過(guò)以德治園，使教師不去追問(wèn)為什么要聽(tīng)從園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，而是在行動(dòng)上與領(lǐng)導(dǎo)的要求相一致，實(shí)際是教師自己領(lǐng)導(dǎo)自己，在實(shí)現(xiàn)幼兒園發(fā)展的共同愿景中，教師實(shí)現(xiàn)了自主管理。

(五)把管理延伸到園外，積極爭(zhēng)取社區(qū)、家長(zhǎng)的支持

基于道德領(lǐng)導(dǎo)視野中的幼兒園管理，要求幼兒園作為一個(gè)整體與外界發(fā)生各種各樣的交往活動(dòng)。作為幼兒園整體代表的園長(zhǎng)的道德使命，不僅是對(duì)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)深層的文化變革，以調(diào)動(dòng)教師的積極性和奉獻(xiàn)精神，而且要以這種文化來(lái)調(diào)動(dòng)社區(qū)人員和家長(zhǎng)的熱情與奉獻(xiàn)精神，也就是要把管理延伸到園外。因?yàn)楝F(xiàn)代性的發(fā)展改變了人類的時(shí)空距離關(guān)系，人們的活動(dòng)不再受制于必然"到場(chǎng)'這一條件，"缺場(chǎng)'的聯(lián)系同樣變得習(xí)以為常?？此?缺場(chǎng)'的社區(qū)人員和家長(zhǎng)卻是幼兒園管理和發(fā)展的不可忽缺的資源和重要的影響因素，對(duì)發(fā)生在幼兒園里的每一件事都會(huì)產(chǎn)生重要影響。邁克爾富蘭指出："改革就是改善大環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)者的工作就是要變