科爾沁草原馬鞭制作馬具的工藝研究

科爾沁草原馬鞭制作馬具的工藝研究

與農(nóng)業(yè)和狩獵不同，放牧馬匹的條件是租用和服務一定數(shù)量的馬匹。在歐亞草原東端的蒙古高原上,馬的馴化和役使究竟起于何時尚待考證。但自從第一個牧人出現(xiàn)在蒙古高原上,包括銜鑣、繩索、馬鞭在內(nèi)的馬具,就成為牧人須臾不離身的必備之物。從早年馳騁在蒙古高原上的匈奴、丁零、鮮卑、突厥、契丹人,一直到今天依然生活在蒙古高原上的蒙古族牧人,他們都是終年與馬打交道的游牧民族。經(jīng)過千百年互助共存的發(fā)展,牧人與馬之間,早已建立起朋友般親密的關系,他們榮辱與共,生死相依。從古至今,生活在中國北方草原上的牧人,都把馬看作自己的家庭成員。精心裝扮自己心愛的馬,是每個牧人樂此不疲的事情。因此,包括轡頭(包括絡頭、馬銜、馬鑣、籠頭花和韁繩)、鞍具(包括鞍橋、鞍墊、鞍花、馬鐙、鞍韉、梢繩、肚帶和障泥等部件)、絆索、馬鞭、馬汗板、套馬桿在內(nèi)的全套馬具,隨著游牧文化的發(fā)展,也或早或晚在草原上悄然勃興。從蒙古高原各個歷史時期不同游牧民族墓葬的考古發(fā)掘來看,成形馬具的出現(xiàn),當不晚于“西周晚期以前,有著相當濃烈的地方特點,并更多地體現(xiàn)了同來自北方的文化因素的聯(lián)系……”(p37)也就是說,中國北方草原上游牧民族馬具的制作和使用,已經(jīng)成為他們游牧生活的一部分了。從陸續(xù)出土的不同時代游牧民族的墓葬中看,馬具是其不可或缺的隨葬品之一,不論是制作材料、裝飾材料,還是款式造型、制作工藝,均不惜工本,顯示出游牧文化的深深烙印。在蒙古高原鄂爾多斯地區(qū)杭錦旗桃紅巴拉發(fā)現(xiàn)的匈奴墓葬中(1),出土了馬銜等馬具殘片,較有地域特色的是,還出土了馬面飾,展現(xiàn)了當時匈奴人的馬文化景觀,很有那一時代游牧文化特征,且對于駿馬的裝飾已見端倪。另外,在蒙古高原鄂爾多斯地區(qū)的西溝畔、補洞溝、西岔溝、玉隆太(2)等處發(fā)掘的匈奴墓葬,在出土的隨葬品中均發(fā)現(xiàn)有匈奴人的馬具。大約在公元4世紀前后登上歷史舞臺的鮮卑人,也是游牧民族。遼寧朝陽十二臺鄉(xiāng)袁臺子村發(fā)現(xiàn)的鮮卑人墓葬(3),就有成套的精致馬具出土。另外,出土有馬具的鮮卑人墓葬,還有遼寧朝陽北票房身村北溝8號鮮卑墓、遼寧北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、遼寧朝陽三合成前燕鮮卑貴族墓(4)等。晚于鮮卑人出現(xiàn)在蒙古高原上的契丹人,將馬具的實用功能和審美功能集于一身,制作出的馬具已經(jīng)展現(xiàn)出工藝品的味道了。這一點,從蒙古高原上發(fā)現(xiàn)的若干契丹人墓葬中出土的精美馬具可以得到證實。1953年夏,從內(nèi)蒙古赤峰大營子村發(fā)掘的遼駙馬墓葬中,出土了八套完整的馬具,其中六套為不同紋飾的鎏金銀馬具,一套為瑪瑙馬具,還有一套為鐵飾嵌金銀馬具。由于常年深埋地下,銹蝕覆蓋了嵌金鑲銀的圖案。另外,從遼寧省法庫縣葉茂臺7號遼墓、遼寧省建平縣張家營子遼墓(5)等契丹人墓葬中,均出土有制作精良的成套馬具,也充分說明了這一點。作為游牧民族的蒙古族,對于馬具的制作亦不遜于其他游牧民族。1988年,內(nèi)蒙古文物考古工作者在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗烏蘭溝,發(fā)掘了一個元代墓葬,出土了臥鹿紋金馬鞍飾1組6件,包括前鞍橋1件,后鞍橋1件,前鞍翅2件,后鞍翅2件。裝飾工藝采用了浮雕錘揲,其中前鞍橋的主體裝飾紋樣為臥鹿紋,其余飾件的裝飾紋樣為花草紋(6)。2001年,內(nèi)蒙古考古工作者又在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蘇尼特左旗恩格爾河管區(qū)發(fā)現(xiàn)了一處元代墓葬,發(fā)掘整理的隨葬品中也有一套鏤雕金馬鞍飾,為1組8件,出土時殘缺不全,但根據(jù)現(xiàn)在的文物修復技術,可以復原?？脊虐l(fā)掘報告顯示,“就其形制而言,與烏蘭溝馬鞍飾大同小異,而就工藝裝飾而言,則大有不同?！?p32)其實,考古發(fā)掘報告中提到的不同,主要在鞍具的裝飾上。在恩格爾河元墓發(fā)掘出土的這一套金質(zhì)馬鞍具,其裝飾工藝技術幾乎是完全采用了金屬的鏤雕工藝,技術難度超過烏蘭溝元墓出土的臥鹿紋金馬鞍。而且,在前鞍橋、前鞍翅、后鞍翅等顯要位置,均有寶石等鑲嵌物(發(fā)掘出土時,鑲嵌物已然不存),裝飾紋樣有龍、鳳圖案……從這樣奢華的裝飾手法和制作工藝來看,雖然時隔數(shù)百年,但依然能讓人感受到這副金鞍具在制作之初的高貴與典雅,感受到蒙古人對于駿馬的熱愛之情。有如此之多的出土實物證據(jù)和研究成果,實在讓人倍感欣喜,但欣喜之余,仍有遺憾。在蒙古高原上發(fā)現(xiàn)的不同歷史時期、不同游牧民族之墓葬不計其數(shù),馬具頻頻被發(fā)掘出土,然而,鮮有馬鞭的遺物出現(xiàn)?；蛟S,是馬鞭的制作材料為木頭、骨頭和皮子等易腐易損材料的緣故吧?；嘉墨I,亦記載有限。古人驅馬用棍棒或鞭子,即漢文典籍文獻《大戴禮》和《莊子》中稱為“筴”或《論語》中稱為“策”之物。東漢許慎《說文解字》上,也提到“策”是“馬箠”(7),而這個“箠”字是“借為杖”,用途是“所以擊馬也”。今“鞭策”一詞,從構詞法上說,即“鞭”之同義復合詞。清代段玉裁分析“鞭”與“策”之區(qū)別,亦只簡言鞭用革制,用以毆人,策用竹制,用以驅馬。(清段玉裁《說文解字注》)這是僅就材質(zhì)、功能而言,其余如形制、工藝則并未提及。筆者為完成“蒙古族飾品研究”這一課題,需掌握包括馬鞭在內(nèi)的馬具制作的材料、裝飾手法、工藝流程等第一手資料。因此,在2009年8月~9月間,筆者前往蒙古高原東部的科爾沁草原,就蒙古族馬具制作問題進行田野調(diào)查,考察的重點是馬鞭的制作材料、造型款式、手工工藝及裝飾紋樣。為什么選擇蒙古高原東部的科爾沁草原作為調(diào)查地點呢?原因有二。其一,蒙古科爾沁部,是以圣主成吉思汗的二弟哈布圖·哈撒爾的后裔為主而形成的蒙古族部落集團。其駐牧之地,據(jù)《史集》記載,在額爾古納河、闊連海子和海剌兒河一帶,這里是蒙古民族的肇興之地,因此顯得格外重要。哈撒爾子孫眾多,世代繁衍,后來逐漸分出科爾沁部、扎賚特部、杜爾伯特部、郭爾羅斯部、阿魯科爾沁部、烏拉特部、和碩特部、額魯特部、衛(wèi)拉特部等諸部,人口甚眾,其文化習俗相近相同之處頗多。對蒙古科爾沁部落的馬具特別是馬鞭的制作進行田野調(diào)查,就蒙古高原上生活的蒙古人而言,比較有代表性和普遍意義。其二,科爾沁草原上制作馬具的蒙古族工匠天下聞名,至今依然有許多手工藝人繼承著祖輩制作馬具的傳統(tǒng)手工藝,繼續(xù)著自己或專業(yè)或業(yè)余的工匠師傅活計。在進行田野調(diào)查前,我們課題組先制作了一批問卷,通過當?shù)氐奈幕块T發(fā)送給一些現(xiàn)在的蒙古族民間藝人。根據(jù)問卷調(diào)查反饋的結果看,至今活躍在科爾沁草原各個旗縣的馬具制作工匠仍有數(shù)十人之多。表1所列的10位馬具制作師傅的情況,是反饋的調(diào)查問卷中信息比較清晰的一組:筆者進行田野調(diào)查,就是按照這個線索逐一進行考察的。調(diào)查的時間是2009年8月~9月間,調(diào)查的地點是位于科爾沁草原上的幾個旗縣,包括內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟轄境內(nèi)的科右中旗、科右前旗、扎賚特旗,通遼市轄境內(nèi)的科左中旗、科左后旗,赤峰市轄境內(nèi)的阿魯科爾沁旗,吉林省轄境內(nèi)的前郭爾羅斯蒙古族自治縣。調(diào)查人員包括筆者,還有筆者的同事薩日娜副教授和內(nèi)蒙古廣播電視大學的敖敦其木格副教授,她們作為向導和翻譯同行?？茽柷卟菰彩撬齻兊募亦l(xiāng),因此,她們的加入為此次田野調(diào)查提供了許多便利的條件。在逐一走訪調(diào)查的過程中,有的師傅出遠門不在,有的師傅生病了不能接待。其中,調(diào)查訪問次數(shù)多且調(diào)查內(nèi)容比較詳盡的,是內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木的科爾沁蒙古族馬具制作大師圖門烏力吉老師傅。據(jù)史料記載,科爾沁草原上,在清朝末年之前,幾乎完全是牧區(qū),農(nóng)耕的百姓只是很少一部分,不占據(jù)科爾沁草原地區(qū)經(jīng)濟文化模式構成的主要部分。簡言之,這里是游牧文化的天下。因為是游牧,幾乎所有的牧人或多或少都會自己制作簡單的馬具,當然,制作的水平有高下之分。也有專門制作馬具的師傅,但職業(yè)化的程度并不明顯,有牧人找上門來訂制馬具,他就做,空閑的時間里,他也是放牧的牧人。而根本沒有專業(yè)的馬具工匠,都是牧人自己制作鞍具。清末以降,隨著社會的發(fā)展,越來越多的人需要漂亮的馬鞍具,這才促成了馬鞍匠的職業(yè)化。而且,鞍具的制作已經(jīng)遠遠超出實用的功能,原來屈居次要位置的審美功能反而得到大大加強,成為馬具制作工匠首先關注的問題。恰是這種馬具實用功能的變化,造成了現(xiàn)代馬具制作的多樣化及裝飾的多元化,而引起諸多研究者的關注。在科爾沁草原上走訪制作馬具的蒙古族手工藝人時,調(diào)查訪問最細致也是收獲最大的,當屬內(nèi)蒙古興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木的圖門烏力吉老師傅。本文即是以他提供的素材為主,以對其他手工藝人的調(diào)查材料作為補充,而完成的調(diào)查報告。圖門烏力吉老師傅今年62歲,是科爾沁草原上遠近聞名的馬具制作大師。他親手制作的馬具極富蒙古族傳統(tǒng)馬具的韻味,其整個制作過程幾乎從頭到尾全部為手工制作,突出體現(xiàn)了蒙古族手工工藝的技術特點。馬具的制作材料包括皮子、鐵、鉛、銅、鋁、木頭、骨頭、織品等多種材料,還要有熟皮子、金屬加工、木匠、手工雕刻等多種技藝,因此,制作馬鞍具的工匠不僅要掌握多種材料的制作加工技藝,還要熟悉各種材料的性能和品相。筆者訪問調(diào)查的其他幾位蒙古族手工藝人,都是在制作馬鞍具的某一方面比較突出,如內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗巴岱鄉(xiāng)的馬具制作師傅呼和,皮藝是他的專長;興安盟科右前旗中心屯的馬具制作師傅哈斯潮魯,制作馬鐙是他的專長;內(nèi)蒙古通遼市科左中旗大林鎮(zhèn)的納木吉勒師傅,制作馬鞍子是其專長。而圖門烏力吉老師傅,則是以能夠制作全套的馬具而聞名科爾沁草原。圖門烏力吉老師傅告訴我,他制作蒙古族馬具已經(jīng)四十多年了,自己也不知道做了多少件,反正現(xiàn)在是成竹在胸,只要接到訂貨,他問上幾句就立即知道對方要什么樣的鞍具,也知道自己多長時間可以制作完成。因為,他太熟悉馬具了。由于圖門烏力吉老師傅的手藝在科爾沁草原上十分有名,老師傅現(xiàn)在制作馬鞍具的活計是應接不暇。筆者去訪問他時,圖門烏力吉老師傅正在制作一副馬鞍具。這副馬鞍具是應內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗博物館之約而專門制作的,整個費用是1萬元,全部傳統(tǒng)材料,全部手工制作,全部傳統(tǒng)工藝。制作全套的馬具并不容易,圖門烏力吉老師傅都能拿得下來,而他最為擅長的手藝是制作馬鞭,他制作的各種款式的馬鞭(圖1),從材料、工藝、款型、裝飾上,都是最優(yōu)秀的,在科爾沁草原上和呼倫貝爾大草原、錫林郭勒大草原上遠近聞名。許多牧人慕名而來,專門要買圖門烏力吉老師傅制作的馬鞭。因為他制作的貨真價實,不摻假,用起來既實惠耐用,又美觀大方。過去,圖門烏力吉老師傅制作馬鞭,多數(shù)是人家送來材料,他幫助加工,有時是認識的牧人,也不要什么錢。老人覺得自己的手藝有人欣賞,是一件令人高興的事情?，F(xiàn)在,需要馬鞭的人多了,經(jīng)濟效益也顯現(xiàn)出來,圖門烏力吉老師傅的這套手藝才真正有了用武之地。從制作材料來看,制作馬鞭的桿兒,大都是以牛骨頭為原材料。牛骨頭當然要選擇上好的骨頭,還要經(jīng)過傳統(tǒng)手工工藝的加工制作———先要用開水反復煮,去除骨頭內(nèi)外的油脂,防止以后生蛀蟲。再根據(jù)長短不同的需求斷開、打磨、掏孔、拋光、雕刻。這是傳統(tǒng)的馬鞭桿兒的做法,如果講究的,要用紅木、紫檀甚至銀質(zhì)材料制作,雕刻也格外精心,圖案復雜多變。在制作一些作為收藏品用的馬鞭子時,那就要用其他材料制作鞭桿兒———通常是用一種專門的石頭制作,當然也要進行打磨、掏孔、穿環(huán)兒,還要雕刻。其他如名貴的紅木、紫檀、白根檀等材料,也會用來制作馬鞭的鞭桿兒。那幾乎都是按照工藝品和藏品的規(guī)格來制作的,當然,售價自然不斐?，F(xiàn)在,圖門烏力吉師傅制作的馬鞭的鞭桿兒多使用牛骨,當然,如果碰到專門收藏蒙古族馬鞭的收藏家或者博物館等,來訂做專門用來收藏陳列的馬鞭,他也根據(jù)訂戶的要求專門用名貴材料來制作。這樣的藏品也被許多個人和單位購走。老人告訴筆者說,他前不久利用白根香木質(zhì)材料制作了一款高檔馬鞭,一下子賣了一千七百多元。白根香做鞭桿兒很有講究,不僅好看,材質(zhì)本身還是藥材?，F(xiàn)在,圖門烏力吉老師傅制作的馬鞭桿兒,就制作材料而言,多用的是當?shù)禺a(chǎn)的牛骨頭。制作工藝技術,已經(jīng)是輕車熟路了。鞭桿兒上的裝飾紋樣,都是他自己雕刻的(圖2、圖3),從開始簡單的花卉、幾何紋樣,到后來比較復雜的動物紋樣和八仙紋樣等,越來越精細,越來越復雜。這些雕刻的紋樣和技法,都爛熟于他的心中,可以說是信手拈來,得心應手。當然,鞭桿兒上的雕刻越精細,售價就越高。老人現(xiàn)在將雕刻鞭桿兒當作一種樂趣,自己常常動腦筋不斷地推陳出新。他除了雕刻科爾沁草原上的各種花卉、自然景觀、裝飾符號等,還將許多造型復雜的人物、風景甚至社會活動的場景,雕刻在他制作的馬鞭桿兒上。這些紋樣圖案,反映著科爾沁蒙古人當年游牧生產(chǎn)生活的場景,依然是那樣的粗獷、古樸,那樣有序,那樣率真。對于鞭桿兒的裝飾手法,除去雕刻以外,還用了鑲嵌、繪制等工藝技法,呈現(xiàn)了不同的審美效果。而筆者訪問的其他幾位制作馬具的師傅,如內(nèi)蒙古通遼市科左中旗東查干鄉(xiāng)的胡格吉勒圖師傅,還有內(nèi)蒙古通遼市科左后旗查日蘇鎮(zhèn)的納沁師傅和吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣套浩太鄉(xiāng)的佟國仁師傅,他們對馬鞭桿兒的制作,從材料、裝飾到工藝,與圖門烏力吉老師傅比起來,都略顯簡單。鞭桿兒使用的材料,基本上都是普通木頭,也沒有太多的雕刻紋樣,工藝也十分簡單,用小車床一車就完事了。而圖門烏力吉師傅制作的鞭桿兒,從選料、制作、加工到裝飾,每一個環(huán)節(jié)都精工細做,自然不一般。馬鞭的主體———鞭子———實際上是由兩部分構成的,即:里邊作為核心部分的生硬的牛皮芯兒(如圖4,是一捆已經(jīng)制作成半成品的馬鞭牛皮芯兒部分,呈蜷曲的長條狀)和外邊由柔軟的狗皮條(圖5,圖門烏力吉老師傅在整理狗皮,將其切割成條狀物)組成的編織層。里邊的牛皮芯兒要堅硬直挺,外邊環(huán)繞的狗皮編織物要松緊適度,有彈性,這樣的馬鞭才好用。制作馬鞭首先要有上好的皮子。圖門烏力吉師傅制作馬具所用之皮,是從幾千里之外的呼倫貝爾大草原購進的。一張牛皮原材料大約380元左右。他說,那里的牛皮質(zhì)量好,不怕費錢,要制作出讓人豎大拇指的馬鞭,就要用最好的原材料。通常的情況下,為了使裹在里邊的牛皮芯兒堅硬挺直,生牛皮不用專門熟,只需弄濕后,切成條緊緊地卷好,等干了以后,便堅硬無比,如鐵條一般。而狗皮則要選擇上好的,認真熟皮,既要使狗皮脫脂,又要在鞣制的過程中除去毛發(fā)而不弄壞皮子。筆者訪問的其他幾位制作馬具的師傅都是采用草原上傳統(tǒng)的鞣皮方法,即采用酸奶子加食鹽或者是散糜子面加食鹽的土法,鞣制牛皮和狗皮。內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗巴岱鄉(xiāng)的制作馬具的師傅呼和,擅長制作籠頭等馬具中皮藝的部分,除去自己收購皮子鞣制皮子外,應急的時候,還買別人鞣制好的牛皮。而圖門烏力吉老師傅制作鞭子所用的牛皮和狗皮全部是自己選料加工,特別是鞣制皮子,他自有一套絕招。除去上面提到的傳統(tǒng)鞣皮方法之外,他還將動物的內(nèi)臟(特別是肝臟)搗爛,涂在皮子上,卷起來后大約2天~3天的時間就發(fā)酵了,然后再配上草原上各種帶有藥性的花卉來鞣制———當然,配方只有他自己知道,而且,根據(jù)不同的皮子質(zhì)地,采用不同的配方。經(jīng)過浸泡、脫脂、去肉、靜置、甩水、回潮、鏟軟等工序,圖門烏力吉老師傅鞣制出來的狗皮成品即便再進行染色,也不發(fā)硬,皮板也不黃。他鞣制的狗皮,出材率大,皮板柔軟,重量輕。有了好的材料,還要有好的款式。說到馬鞭的款式,圖門烏力吉老師傅告訴筆者說,他制作的馬鞭的款式,同傳統(tǒng)樣式的蒙古族馬鞭沒有什么大的區(qū)別,基本上保持了科爾沁蒙古族代代相傳的馬鞭的傳統(tǒng)樣式,這也是科爾沁草原上的牧人們十分喜歡用圖門烏力吉師老傅制作的馬鞭的原因。為了繼承科爾沁草原上馬具制作的傳統(tǒng),延續(xù)蒙古族手工藝產(chǎn)品制作的原汁原味,圖門烏力吉師傅多年來一直四處搜求一些年代久遠的馬鞭,買回來后,一一拆開來仔細研究琢磨,再將其一次次復原。這樣反復多次后,圖門烏力吉老師傅便對于科爾沁草原上蒙古牧人使用的各式馬鞭的結構方式、用料特點、工藝技法等了然于心。又經(jīng)過多年的實際操作和刻苦實踐,他可以用一點兒也不走樣兒的原材料和傳統(tǒng)手工藝,制作出不同款式的馬鞭。而且,在不斷摸索創(chuàng)新中,他努力使出自自己手中的馬具更加耐用、美觀。現(xiàn)在,對于馬鞭的制作,圖門烏力吉老師傅可以說是成竹在胸,一揮而就。一條美觀、結實、耐用的馬鞭,他一天的功夫就能完成全部制作工序,到了晚上,一條成品馬鞭就會出現(xiàn)在你的面前。制作馬鞭需要特制的制作工具,最主要的就是一張硬弓(圖6),作用是將僵硬的牛皮芯兒緊緊地繃在弓上,然后在僵硬的牛皮芯兒外邊,再編織狗皮條。這種制作馬鞭的專用弓,是用焙干的竹條制作而成的,也有用帶彈性和質(zhì)地結實的木質(zhì)材料制作的。弓的兩邊有拉緊牛皮芯兒的鋼勾。制作馬鞭時,將生牛皮芯兒繃在弓上,有經(jīng)驗的老師傅會彈彈繃好的牛皮芯兒,聽聽響聲。生牛皮制成的馬鞭皮芯兒在弓上繃得緊緊的,以利于工匠們環(huán)繞著牛皮芯兒去自由地編織狗皮條。而松緊度要靠自己掌握,這全憑手感和多年的經(jīng)驗。這要求工匠手上的力量要均勻,并要一氣呵成,直到編織完成,方可取下?，F(xiàn)在,圖門烏力吉師傅用一天的時間,可以完整地完成一個馬鞭的制作。編織馬鞭,手上要有力量,這樣,由柔軟的狗皮條組成的環(huán)繞牛皮芯兒的網(wǎng)狀物,才能疏密一致,松緊得當。筆者提出很想看看圖門烏力吉老師傅精湛的編織技藝,老師傅并不保守,應邀在他的手工作坊現(xiàn)場馬上制作起來,專門向筆者展示了他編織蒙古族馬鞭的傳統(tǒng)技藝?？粗先藡故斓木幙検址?筆者驚嘆不已。(圖7)圖門烏力吉老師傅說,他一般都采用管狀編織,用過肩結、勒編、平編打結等技法,將柔軟的狗皮條均勻地繞編在堅硬的牛皮芯上。最后,經(jīng)過整型后的馬鞭看著就那樣誘人。圖門烏力吉老師傅覺得,這樣干的活兒才地道。因此,他貨真價實的馬鞭銷路特別好,常常是一搶而空。沒有買到他手工制作的馬鞭的人,還要返回來找他訂購,有些人還交了朋友,很多人在那達慕大會上結識了他,他們成為圖門烏力吉老師傅馬具產(chǎn)品最好的活動廣告。1991年,內(nèi)蒙古自治區(qū)舉行全區(qū)那達慕大會,當時的內(nèi)蒙古民族產(chǎn)業(yè)文化學會理事長玉榮,久聞圖門烏力吉老人制作馬具的大名,親自打電話邀請老人參加這次民族盛會。圖門烏力吉老人帶上自己的產(chǎn)品應邀參加。老人自豪地說,在全自治區(qū)12個盟市中,只有他一個人是全自治區(qū)那達慕大會特邀的蒙古族民間工匠,還是個殘疾人,他很高興。他帶著自己親手制作的兩百多條馬鞭參加了那達慕大會,結果這些馬鞭全部都賣掉了。歸納這次實地調(diào)查的結果,有幾點想法簡述如下:首先,從科技史的角度看,手工制作實用器物,自古有之。尤其是生活在蒙古高原上的游牧民族,他們可利用的動植物資源異常豐富,如森林里的植物、草原上的花卉、動物的皮毛均可制作各種手工器物,也包括編織馬鞭。在漫長的歷史發(fā)展進程中,包括染色、圖案、紋樣在內(nèi)的裝飾手段,都在不同程度上美化著草原牧人制作的各種手工器物。僅就編織工藝而言,當社會需求提高,手工織品不能滿足社會需要時,機械編織機應運而生。發(fā)明第一臺編織機的是一位英國牧師,名叫威廉·利,時間是1589年。雖然這個簡單的編織機只能編制筒子狀的織物,但在以后的幾個世紀里,沒有任何編織機械能與其媲美。直到18世紀后期,法國人發(fā)明了能織出各種款型樣式的編織機。于是,編織工藝實現(xiàn)了從手工到機械的飛躍……科學技術發(fā)展到今天,工藝中的個性化概念,早已全部消融到標準統(tǒng)一、生產(chǎn)批量、價格低廉的共性化機械中。或許,今天全世界范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的實施,才再次激活了純手工生產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)工藝,讓迷失在現(xiàn)代化海洋中的人類,又一次邂逅了那久違的人性中個體審美體驗和創(chuàng)造性勞動的結晶。其次,從傳承民族文化保護及物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看,這樣純手工制作的藝人與純手工制作的產(chǎn)品越來越少,保護是關鍵?？梢灶A測:作為載體的手工藝人如不復存在,相應的手工技藝也就行將就木、壽終正寢了。在現(xiàn)代社會里,恰恰是由于流水線上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品飛馳而過,轉瞬即逝,才映襯出手工制品的難能可貴。具體到這些散落在蒙古草原上的民間藝人,他們每一個人都有著自己獨特的工藝技法和款式紋樣,都有他們自己的審美觀念和價值判斷。努力去保護這些民間藝人,讓他們的技藝傳承下去,是現(xiàn)代社會不可推卸的責任。筆者本次調(diào)查的包括圖門烏力吉老師傅在內(nèi)的幾位蒙古族民間工匠,只是眾多散布在草原上民族手工藝人的一小部分,他們的境況,是整個民族民間藝人生存境況的一個縮影。從現(xiàn)實的情況看,這些民族民間藝人