道教文化與鎮(zhèn)墓文

道教文化與鎮(zhèn)墓文

一、劉一門婆墓的買地券、鎮(zhèn)墓文2007年10月，成都附近的宋代劉六娘墓出土了《五仙安倫皇帝五神乘》和《五仙安倫皇帝三神》。《青帝五仙安倫皇帝九經(jīng)》、《五仙安倫皇帝五證》、《五仙黑帝五申安倫皇帝五申》、《五仙六地劉六女墓》等城市墓文和購(gòu)買金冠。鎮(zhèn)墓文,是墓葬中出土的反映死者生前及其親屬所具有的一定宗教意識(shí)的文字2。鎮(zhèn)墓文主要用于厭鎮(zhèn)死者亡魂不要返回陽(yáng)間,要求地下鬼神不得謫罰亡人,并解除各種注祟兇殃3。買地券仿照現(xiàn)實(shí)土地買賣中的地契的形式,給亡人在陰間買地作宅,使死者在地下有安居之所,從而防止亡魂返回陽(yáng)間作祟生者,它常常也帶有解除注祟兇殃的內(nèi)容4。這批鎮(zhèn)墓文現(xiàn)存四川原道文化博物館,其質(zhì)地為砂石,長(zhǎng)方形,長(zhǎng)48厘米,寬44厘米,厚20厘米5。前四方碑刻有云篆和漢字,云篆的字?jǐn)?shù)有所不同,《靈寶黃帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神一炁天文》為16字,其余三方為64字;而出土的買地券則全部由漢字書寫而成。買地券、鎮(zhèn)墓文是古代文化制度和宗教民俗的產(chǎn)物,其價(jià)值十分珍貴6。從某種程度上講,買地券和鎮(zhèn)墓文的存在也是記錄歷史的一種方式,給后人提供了種種信息。通過(guò)劉六一娘墓的買地券,可以得知鎮(zhèn)墓文下葬的具體時(shí)間和地點(diǎn)。劉六一娘墓的買地券內(nèi)容如下:維大宋政和五年,太歲乙未十二月丙申朔,二十五日庚申。今有劍南道西川成都府路下,簡(jiǎn)州陽(yáng)安縣龍門鄉(xiāng),在郭居住歿故亡人孺人劉氏六一娘。今將錢萬(wàn)萬(wàn)九千九佰九十九貫文足,在大乘鄉(xiāng)鳳溪里西山之下,黃天父后土母邊,買得千年墓宅一所。東至青龍九夷界,南至朱雀八蠻界,西至白虎六戎界,北至玄武五狄界,上至蒼天,下至黃泉,用為亡靈孺人劉氏六一娘所管。立家后,百鬼不得侵奪。保人:張堅(jiān)固;見人:李定度。天上石功曹、地下金主薄、高罡赤松子、地下老鬼母,共同證知。書券人:天上鳥;讀券人:水中魚。書券了,鳥飛上天去;讀券了,魚入深泉海中玄。急急一如太上盟文女青律令。據(jù)此券文,可知墓主劉六一娘,系北宋成都府路,簡(jiǎn)州陽(yáng)安縣龍門鄉(xiāng)人,于大宋政和五年(1115),葬于大乘鄉(xiāng)鳳溪里西山之下。鎮(zhèn)墓文石刻分為7種不同的類型,包括“敕告文”、“華蓋宮文”、“五精石”和4類“鎮(zhèn)墓真文”。鎮(zhèn)墓真文,有的全用道教特有的符書字體刻成,有的主體部分為符書,同時(shí)還附刻一部分普通漢字材料。劉六一娘墓出土的四方鎮(zhèn)墓文應(yīng)當(dāng)屬于鎮(zhèn)墓真文7。具體細(xì)化,屬于鎮(zhèn)墓真文中的煉度真文石刻8。在道教文獻(xiàn)所記載的關(guān)于煉度真文的材料中,有的同時(shí)有五方——東、南、西、北、中,在墓中按照方位放置。有的只有東、西、南、北四方而無(wú)中央真文9。劉六一娘墓出土的四方鎮(zhèn)墓真文分別是《靈寶黃帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神一炁天文》、《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》、《靈寶青帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神九炁天文》、《靈寶黑帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)墓五炁天文》,分別為東方真文、南方真文、北方真文、中央真文。就目前掌握的考古材料,鎮(zhèn)墓真文在墓中的組合只有東、南、西、北四方的組合和東、南、西、北、中五方的組合。而劉六一娘墓出土的真文僅有東、南、北和中央,這與道書的記載有所不符10,由此我們推斷,應(yīng)該還有一方西方真文,只是不知何種原因遺失了。中央真文因其區(qū)別于四方的特殊性,已經(jīng)整理研究并發(fā)表11?，F(xiàn)西方缺失,唯有南、北、東三方,而南方拓片比較清晰,限于篇幅,本文茲就南方真文做一研究。所謂“南方真文”,即《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》,其結(jié)構(gòu)是右面為16個(gè)云篆,左面刻有楷書?，F(xiàn)將南方真文的云篆和左面的楷書做一個(gè)分析比較,以此來(lái)了解劉六一娘墓出土的鎮(zhèn)墓真文的內(nèi)容及使用方法。二、《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》與《易知易識(shí)別》云承《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》所刻內(nèi)容,主體部分為符書,同時(shí)附刻一部分普通漢字材料。這些符書的字體表現(xiàn)形式為云篆。云篆,道教用作與神靈溝通的工具,它可以承載咒語(yǔ),是人、神相互聯(lián)系的“天書”。道教認(rèn)為,在混沌浩劫之初,元始天尊下降,講授大梵隱語(yǔ),乃無(wú)量之音,這時(shí)天中之云結(jié)成篆字,每字有一丈之長(zhǎng),天真皇人便記錄了這些文字,并說(shuō)此字“無(wú)所不辟,無(wú)所不禳,無(wú)所不度,無(wú)所不成,天真自然之音也”。所謂“隱語(yǔ)”,《諸天中大梵隱語(yǔ)無(wú)量音》中,嚴(yán)東注云:“隱者有四也。一隱名,二隱諱,三隱事,四隱語(yǔ)也?！碧迫搜τ臈?“梵者,道也。言此篇乃是三十二天中大道隱諱語(yǔ),不可測(cè)量也?！?2說(shuō)明這類云篆是常人無(wú)法理解的非常隱諱的特殊語(yǔ)言。因云篆難以讓人識(shí)別,且從目前出土的材料來(lái)看,沒(méi)有找到完全相同的云篆的版本13?，F(xiàn)在只有嘗試著通過(guò)《道藏》中各個(gè)版本的云篆和字形的對(duì)比,來(lái)推測(cè)并理解《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》中云篆的具體含義?！兜啦亍分杏袔滋幪岬搅四戏秸嫖?如《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》14、《上清靈寶大法》卷1815、《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》16,還有《靈寶玉鑒》卷1617等?，F(xiàn)舉例對(duì)比如下:通過(guò)將拓片跟《道藏》里面幾份材料進(jìn)行比較,可以看到與出土的真文相似程度最高的是《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》,而其余的三份材料《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》、《上清靈寶大法》卷18和《靈寶玉鑒》卷16,里面的相似程度差別不大,但是依然找不到完全相同的單個(gè)云篆。故還是應(yīng)以《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》為主要樣本。因《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》只有云篆的記載,而沒(méi)有關(guān)于云篆具體含義的內(nèi)容,故我們還需要從其它的文獻(xiàn)中進(jìn)行探究?！鹅`寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》卷1所載《元始靈書中篇》可以辨其云篆,析其內(nèi)容?！澳祥惗锤?玉眸詵詵。梵形落空,九靈推前。澤洛菩臺(tái),綠羅大千。眇莽九丑,韶謠緣邅。云上九都,飛升自騫。那育郁馥,魔羅法輪。霐持無(wú)鏡,攬姿運(yùn)容。馥朗廓奕,神纓自宮?！?8這是南方真文,共有64個(gè)字,分為八天,即和陰天、恭華天、宗飄天、竽笳天、堂曜天、端靖天、恭慶天、極瑤天。每一方各有8字,這8字即為諸天的內(nèi)音。根據(jù)《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)四注》,可以理解這些真文的含義。南方第一天為和陰天,其真文為“南閻洞浮,玉眸詵詵”。李少微曰:“南閻者,南方有流火之庭,廣七萬(wàn)里。飛焰煥乎八方也。洞浮者,沒(méi)陰之宮,流火之膏炎而浮流也。玉眸者,流火之膏也,煉身體則生玉光,明如眸子,故曰玉眸。南極真人理于宮內(nèi),諸學(xué)人始得道者,比詣流火之庭,南極真人則以火膏洗煉,蕩除塵垢,得與真人為侶。詵詵然,眾多也?！?9南方第二天為恭華天,其真文為“梵形落空,九靈推前”。李少微曰:“此八字,恭華天內(nèi)音也。……天中有散花之臺(tái),四斗真人所處焉。有善功者,四斗真人書延生之符,授之則得拔度九幽也。”20南方第三天為宗飄天,其真文為“澤洛菩臺(tái),綠羅大千”。李少微曰:“澤者,天中山名也?！[大千之境也?！?1南方第四天為竽笳天,其真文為“眇莽九丑,韶謠緣邅”。李少微曰:“眇者,眇眇然也。無(wú)始昔淪于延康之中,天書玉字,翳而不彰,眇眇然也?！栽?白遁玄炁生三炁,一曰紫融、二曰碧炎、三曰黑演,謂之九炁也?！?2南方第五天為堂曜天,其真文為“云上九都,飛升自騫”。李少微曰:“云上者,飛天神王內(nèi)諱也。開龍漢之劫,啟赤明之運(yùn),敷自然之書,立天地之根也?！吹蒙铣贾畬m也?！?3南方第六天為端靖天,其真文為“那育郁馥,魔羅法輪”。李少微曰:“那者,天王侍郎之內(nèi)名也?！?4南方第七天為恭慶天,其真文為“霐持無(wú)鏡,攬姿運(yùn)容”。李少微曰:“霐者,天中都監(jiān)神內(nèi)名也。持者,龍淵之名,從龍?bào)春跗渲?常御金而運(yùn)東井之華,以灌天真也?！?5南方第八天為極瑤天,其真文為“馥朗廓奕,神纓自宮”。李少微曰:“馥朗者,天中玉京玄臺(tái)之別號(hào)。……主滅度之尸,若得神纓歌無(wú)量之章,則反形于三煉之房,受自然之炁,歡享無(wú)窮之齡也。右南方三黑丹天自然玉字。”26在今天看來(lái),其中不少詞語(yǔ)的確很有點(diǎn)像是某種特殊語(yǔ)言的譯音材料,無(wú)法釋義。有的勉強(qiáng)解釋,也未必符合實(shí)際。正因?yàn)槿绱?歷代解注《靈書中篇》之作品甚多,如元人陳觀吾《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)解注》、明人張宇初《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)通義》等若干種文獻(xiàn)中,皆有專篇。對(duì)有的詞語(yǔ)的解釋,各家之說(shuō)也往往不同?？傊?從字面意義上,上述這些文字大體上講了南方各天神靈的名諱以及求仙的方法,還有就是講大圣真仙名號(hào)和他們所在之宮府名稱、神仙品級(jí)升降等方面的內(nèi)容27。三、劉一妻一婆神道在《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》的左區(qū),刻有一段楷書漢字。楷書的具體內(nèi)容為:南方三炁丹天,承元始符命,告下南方無(wú)極世界土府神鄉(xiāng)諸靈官:今有太上清信弟子女子弟子孺人劉氏六一娘,滅度五仙,托尸太陰,今于西山下安宮立室,庇形后土,明承正法,安慰撫恤,玄靈哺飴,三炁丹池,精光充溢,煉飭形骸,骨芳肉香,憶劫不灰。南岳衡山明開長(zhǎng)夜九幽之府,亡者劉一娘魂神,沐浴冠帶,遷上南宮,供給衣食,長(zhǎng)在光明,魔無(wú)干犯,一切神靈侍衛(wèi)安鎮(zhèn),一如元始明真舊典女青文。現(xiàn)在據(jù)《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》,對(duì)出土文字與道經(jīng)記載進(jìn)行比較。“南方三氣(炁)丹天,承元始符命,告下南方無(wú)極世界土府神鄉(xiāng)諸靈官:今有太上清信弟子某甲(女子弟子孺人劉氏六一娘),滅度五仙,托尸太陰,今于某界(西山下)安宮立室,庇形后土,明承正法,安慰撫恤,赤(玄)靈哺飴,三氣(炁)丹池,精光充溢,煉飭形骸,骨芳肉香,憶劫不灰。南岳衡山明開長(zhǎng)夜九幽之府,出某甲(亡者劉一娘)魂神,沐浴冠帶,遷上南宮,供給衣食,長(zhǎng)在光明,魔(魂)無(wú)干犯,一切神靈侍衛(wèi)安鎮(zhèn),悉(一)如元始明真舊典女青文?！?注:小括弧內(nèi)的字是出土的南方天文中的內(nèi)容)由此可知,劉氏六一娘煉度真文石刻完全是按照《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》的記載,填上墓主姓名和墓址刻寫而成。四、元天國(guó)茶,無(wú)所不死之藥,無(wú)令地官驅(qū)迫監(jiān)督此類鎮(zhèn)墓文使用的目的和具體功能,可以從《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》找到答案。據(jù)《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》中記載,上智童子等在香林園中向天尊反映:“今日侍座,歡樂(lè)難勝。諸天開宥,一切光明,幽牢地獄,積夜寒鄉(xiāng),三涂五苦,餓鬼死魂,并得開度,還在福中。三官息對(duì),生死并歡。而幽魂始聞,未入輪轉(zhuǎn),尸神奔落,腐骸無(wú)津,沉淪九土,縱橫地官,飛爽彷徨,不能得還。土府促會(huì),形尸無(wú)寧,更受愁迫,仰訴諸天。”28也就是說(shuō),在普天同樂(lè)、三界光明的情況下,某些“幽魂始聞”妙音,但“未入輪轉(zhuǎn)”、“形尸無(wú)寧”,需要開度。由此可見,煉度真文主要是針對(duì)那些修行未果者,他們死后需要用煉度真文開度,繼續(xù)修道成仙之路。而那些亡魂為了避免“幽在九泉,為眾靈所迫,不相容受,飛魂無(wú)泊,還逮子孫”,請(qǐng)求設(shè)法加以解脫。于是元始天尊“出天中靈音自然玉書無(wú)量洞章,以屬地官,度一切人,安尸鎮(zhèn)靈,保魂度神”,來(lái)達(dá)到“開度一切死魂,安鎮(zhèn)尸形,營(yíng)衛(wèi)撫恤,無(wú)令地官驅(qū)迫搖動(dòng)”的目的。經(jīng)過(guò)煉度,升天成仙,并蔭及子孫。據(jù)《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》卷32記載:道士書赤帝真文,置南方,則南岳仙官至。長(zhǎng)齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給朱陵玉女八人,取南岳神仙芝草不死之藥,赤帝鬼魔遠(yuǎn)舍八萬(wàn)里,一方兇悖惡獸毒螫皆不生害,心反善仁。國(guó)土南方,及夏三月有災(zāi),欲使南鄉(xiāng)安鎮(zhèn),當(dāng)朱書赤石上鎮(zhèn)南方,八日災(zāi)殃自滅,兇逆自消,一方仁人,善瑞顯明,鳳凰來(lái)游,白鸞飛鳴,天人歌詠,欣樂(lè)太平。書文佩身,萬(wàn)災(zāi)不干,禳兇卻穢,坐致神靈,福慶無(wú)窮。延年長(zhǎng)生,家致興隆,國(guó)祚安寧29。通過(guò)上面的文字,我們可以獲悉,《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》的使用,是通過(guò)道士書赤帝真文并且放置到南方的形式,使得南岳仙官至。通過(guò)南岳的神仙芝草不死之藥,達(dá)到災(zāi)殃自滅、兇逆自消的目的。最后可以延年長(zhǎng)生,家致興隆,國(guó)祚安寧。“青書此文于赤石上,師拜黃章畢,埋文于亡人尸形所住南鄉(xiāng)極墓界。臨埋時(shí),師云型禹行步三步,至所在南向,讀大字及文畢,叩齒二十四通,咽氣三過(guò),曰:元始符命,普告南方神官,洞空洞無(wú)洞玄自然三氣總司,一切冥靈三界神王,普監(jiān)盟言。今日上吉,太陽(yáng)告丹,甲乙歸玄,托尸九玄,位齊飛天,空受轉(zhuǎn)輪,魂歸朱陵,煉度五仙,功未洞玄,庇形上官,開張四界,安鎮(zhèn)靈宮,在所營(yíng)衛(wèi),供給送迎,無(wú)令搖動(dòng),干犯神鄉(xiāng),明真所告,一切咸聞,畢,便埋文土中。”30《靈寶玉鑒》卷16記載的使用方法是“掐午文,吸南方八天之炁,又掐玉文”31。可見,《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》的使用,有一定的咒語(yǔ)及指法上的儀式等。從語(yǔ)言學(xué)角度研究近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)鎮(zhèn)墓文的介紹著作頗多,多數(shù)的專家學(xué)者從考古或者語(yǔ)言文字學(xué)來(lái)進(jìn)行分析和考證,但很少有人專門針對(duì)具體的云篆所代表的含義和使用方法來(lái)進(jìn)行宗教本身的解釋。張勛燎教授、白彬教授在《中國(guó)道教考古》中,是從考古學(xué)的角度來(lái)研究鎮(zhèn)墓真文的