中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩美學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩美學(xué)

在中國(guó)經(jīng)典美學(xué)的審美視野中，顏色的設(shè)計(jì)和組合可以從歷代壁畫、彩塑、繪畫和各種流行藝術(shù)中看出。無(wú)論是唐宋還是明清，它的顏色選擇通常受到兩個(gè)方面的影響。一個(gè)是中國(guó)的五行觀，另一個(gè)是印度和西亞傳入印度和西亞的“西方美學(xué)”。中國(guó)人認(rèn)為和諧的色彩搭配是色彩之間取之于“五行”相生關(guān)系,同時(shí)又維持色彩強(qiáng)度平衡;對(duì)色彩的審美是基于相信色彩與人的運(yùn)勢(shì),心理及生理健康有著緊密的關(guān)聯(lián),并不是單純的“好看”。一、“天”:漢初中國(guó)傳統(tǒng)的“正色”體系五行色彩理論是建立在五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的。五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于周代,它總結(jié)前人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界萬(wàn)物起源,以及多樣性的統(tǒng)一概括的辯證思想體系,是最古老最樸素的唯物主義哲學(xué)理論,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要內(nèi)容?！拔逍小币话闶侵附?、木、水、火、土五種元素或物質(zhì),最早的記載在《尚書·洪范》書中。它們可以象征自然和社會(huì)的一切,它們之間具備相生相克、相化相制的功能,包含萬(wàn)物生生不息的哲學(xué)觀念。五行最初起源于對(duì)“五”數(shù)的崇拜,后來(lái),五行說(shuō)又與神話宗教圖騰的五色崇拜相結(jié)合,將五數(shù)與五色,以及五行生克理論融為一體。自先民開(kāi)始意識(shí)到色彩時(shí),色彩便被作為一種象征手段加以比附,并與其他事物相聯(lián)系:“青,生也,象征生時(shí)色也”;“赤,赫也,太陽(yáng)之色也”;“黃,晃也,猶晃晃象日光色也”;“白,啟也,如冰啟時(shí)色也”;“黑,晦也,如晦冥時(shí)色也”。這五種色相與早期的生產(chǎn)生活實(shí)踐的趨利避害相聯(lián)系,因而紅、黃、青、白、黑五色便被古人視為吉利、祥瑞的“正色”。五色崇拜自上古時(shí)期到漢代,歷朝歷代都有各自崇尚的天帝之色。并且,后一朝代的崇尚之色必定按五行說(shuō)相克原理而定。五行說(shuō)相生相克的樸素辯證思想,成為帝王們用來(lái)標(biāo)榜自己順應(yīng)天意的借口,如商滅夏為金克木“白克青”;周滅商為火克金“紅克白”;秦滅周為水克火“黑克紅”;漢滅秦為土克水“黃克黑”等等。在這里,五色不以視覺(jué)因素為指導(dǎo),更多地體現(xiàn)為兇吉、禍福的比附作用。自五行色產(chǎn)生后,便被用在了周代形成的冕服制度中,并與陰陽(yáng)五行觀相比附,使?jié)h代前的各朝代出現(xiàn)了對(duì)服飾色彩的好尚。中國(guó)的冠服制度到了周代以后,隨著奴隸社會(huì)日趨瓦解,封建社會(huì)逐漸形成,又被納入“禮治”的范疇,成了禮儀的重要表現(xiàn)形式和內(nèi)容。同時(shí),隨著冠服制度的確立,五行色之正色被歷史性地定位在服飾中。青赤黃白黑五種特定主色構(gòu)成的服裝分別用于相應(yīng)的著裝中。五行色彩代表了中國(guó)人的宇宙時(shí)空觀念。五行說(shuō)的金、木、水、火、土對(duì)應(yīng)的色彩是:金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃;對(duì)應(yīng)的五行方位是木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央,即五方。五方與五色的概念直接影響秦時(shí)期的五行說(shuō),就有了第一組五行環(huán)圖式;并且由第一組五行環(huán)圖式的五行說(shuō)相生相克的辯證原理,產(chǎn)生了第二組五行環(huán)圖式。中國(guó)特有的第一組五行環(huán)圖式的“五色環(huán)”,在古代一直被認(rèn)為是“正色”;第二組五行環(huán)圖式中的“相生”和“相克”,產(chǎn)生出了傳統(tǒng)五行“正色”豐富的色彩變化,即中國(guó)傳統(tǒng)間色體系。這就是中國(guó)傳統(tǒng)五行色彩學(xué)體系的萌芽,早于西方現(xiàn)代色彩學(xué)一千多年。盡管二者有所不同,但在認(rèn)知色彩方面卻是不謀而合,配色原理上有異曲同工之妙。只不過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)五行色彩學(xué)體系更具民族性,更含有深層的東方文化理念,而且包容面無(wú)比廣大。到漢代,五行色彩學(xué)間色體系基本形成,這一體系是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已有的相生相克派生的有限間色基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。荀子在他的《荀子·正論》中記曰:“衣被則服五彩,雜色色。”說(shuō)明了古人的服飾除用正色外,開(kāi)始使用間色。秦的歷史很短,到漢代后,隨著漢代對(duì)傳統(tǒng)文化的第一次整合,五行色的間色體系才被漢代不斷發(fā)展和完善,最終產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)的十個(gè)間色,也有所側(cè)重?！董h(huán)濟(jì)要略》界定為:“正色有五,謂青、赤、黃、白、黑也。間色有五,謂紺、紅、縹、紫、流黃也。”這五個(gè)主要間色中,除紫色符合現(xiàn)代色彩學(xué)的正確界定外,另四色都有古人認(rèn)知或表述的問(wèn)題。隨著漢代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,尤其中醫(yī)學(xué)在五行說(shuō)理論基礎(chǔ)上建立,更加豐富了五行色彩學(xué),并使?jié)h代五行學(xué)說(shuō)和五行色的使用深入社會(huì)各個(gè)角落。由此,五行色彩學(xué)成為華夏民族普遍認(rèn)可的色彩使用規(guī)范,即中國(guó)傳統(tǒng)色彩形式美的雛形。漢代綜合發(fā)展了傳統(tǒng)文化,促使五色崇拜走下神壇,逐漸步入科學(xué),溶入民間和生活。五行色彩學(xué)和五色審美,無(wú)論是在我國(guó)歷史上,還是在現(xiàn)代理論界和美學(xué)界,盡管都未提及,但的確存在于我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,并廣泛應(yīng)用于古代的建筑、工藝美術(shù)、繪畫,特別是民間美術(shù),單獨(dú)發(fā)展。二、配方中的色彩不同我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩體系與西方傳統(tǒng)色彩體系有著本質(zhì)的不同。西方傳統(tǒng)色彩體系的基礎(chǔ),是由大自然的光決定的條件色,以光的變化為條件,形成條件色的色彩體系。固有色的五行變化規(guī)律則是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則,其中的赤青黃正好是色彩的三原色,具有最強(qiáng)的精神特征,是最鮮艷的裝飾色彩,它可以調(diào)配出任何其他的色彩,而黑白是最好的調(diào)和色。不管是在民間美術(shù)的年畫、社火臉譜、剪紙用色,還是宮廷建筑的雕梁畫棟、戲劇臉譜、刺繡作品等,我們都能從中發(fā)現(xiàn)五色的對(duì)比運(yùn)用。在我國(guó)京劇臉譜中,色彩又成了身份、性格的象征:“紅色忠勇白為奸,黑為剛直灰勇敢,黃色猛烈草莽藍(lán),綠是俠野粉老年,金銀二色色澤亮,專畫妖魔鬼神判”。這五種色彩并置,效果強(qiáng)烈,再配以金銀二色,形成了中國(guó)所特有的傳統(tǒng)色彩體系。我們可以從我國(guó)的宮廷建筑和寺院中體會(huì)到五行色彩的神奇魅力。明清皇宮建筑只取青、黃、赤三色以示大吉大利,此論即源于五行學(xué)說(shuō),是五行色彩運(yùn)用的一個(gè)典型。青色指綠色,象征勃勃生機(jī),有朝氣蓬勃向上之意。因此明朝初建時(shí),紫禁城東部的宮殿,均覆綠色琉璃瓦;到了嘉靖年間,為了表示皇朝的尊貴向四方延伸,才用代表至高無(wú)上的黃色琉璃瓦代替了綠色琉璃瓦。青色,從木從春,象征青少年成長(zhǎng)的蓬勃向上,所以皇太子的宮殿,用青色琉璃瓦蓋宮頂。赤色指紅色,象征紅紅火火,有光明正大之寓意。因此紫禁城宮墻、殿柱都采用紅色,是因?yàn)榧t色屬火。紅色代表火,是藏書樓不宜采用的,故而用來(lái)藏書的文淵閣采用黑瓦,這是因?yàn)楹谏硭?水克火,是希望易燃的圖書免于火災(zāi)的意思。黃色屬土居中央,象征至尊至大,有支配四方之象征。因此黃色就成為皇帝的專用顏色,皇帝的宮殿全以黃色琉璃瓦為房頂,內(nèi)部裝飾也多以黃色或黃金作金箔粘貼于宮內(nèi)各方。另外,白色,屬金,為秋,位西,象征日落；黑色,屬水,為冬,位北,象征黑夜,均不吉利,故為皇宮所不取。皇宮建筑歷經(jīng)數(shù)百年滄桑,紫禁城在今日更顯其獨(dú)步天下的王者風(fēng)范。五行色彩在我國(guó)民間美術(shù)和工藝美術(shù)領(lǐng)域里也有著不可替代的重要性。例如:白與黑對(duì)立,它們表示著黑暗與光明,陰陽(yáng)對(duì)立思想就是以只有黑白二色的太極圖表現(xiàn)的。中國(guó)文人創(chuàng)造出中國(guó)特有的畫種水墨畫。水墨畫的出現(xiàn)是藝術(shù)家們對(duì)色彩理解的一種深化與提煉,有墨分五色(濃、淡、干、濕、焦)之說(shuō)。墨色的美在于單純中蘊(yùn)涵著萬(wàn)物的光輝,所表現(xiàn)出的深厚內(nèi)涵和無(wú)窮意蘊(yùn),令世人嘆為觀止。赤,即紅色,代表火,熱烈而喜慶。源于對(duì)大自然的太陽(yáng)和火與生命的崇拜,中國(guó)人對(duì)紅色情有獨(dú)鐘,中國(guó)的春節(jié)就是一片紅的海洋,紅喜字、紅對(duì)聯(lián)、紅鞭炮；因?yàn)樵吕系膫髡f(shuō),紅線成為了婚姻的紐帶,紅色成了婚慶節(jié)慶的專用色,大紅轎子、紅蓋頭、大紅喜字、紅包、大紅燈籠等都是如此;朱砂和大紅紙同時(shí)還是中國(guó)人鎮(zhèn)邪時(shí)選用的色彩。黃色,在中國(guó)是最尊貴的色彩,是皇帝的專用色,皇帝的衣食住行用色都離不開(kāi)黃色,黃袍、黃榜、連宮廷釀的酒也要用黃羅帕來(lái)封。青色是生命的顏色,它有著質(zhì)樸的本性。湘西的蠟染、扎染以及藍(lán)印花布,都表現(xiàn)出老百姓對(duì)生命的熱愛(ài)及純樸的性情。青花瓷的獨(dú)特魅力也吸引著眾多清高文人雅士。由于傳說(shuō)青鳥(niǎo)原本是西王母的使者,使得青色又有了使役身份的象征,成為貧民的專用色。三、表現(xiàn)主題的意境性五行色彩體系與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)原理有許多相通之處,在廣泛的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)人經(jīng)典的審美觀都是契合五行理論的,而即便是西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師其在色彩搭配方面的成功案例也莫不契合五行相生的和諧理念。比如室內(nèi)家居設(shè)計(jì),某人喜歡在居室內(nèi)布置較多的黃色系列,因?yàn)橥恋念伾珵辄S色系列,根據(jù)五行中火的關(guān)系,喜歡黃色的人亦不妨于居室內(nèi)布置一些紅色系列。但倘若不見(jiàn)紅紫色系列反而見(jiàn)大量的青、綠系列,就不太相宜。因?yàn)槲逍兄心?綠)克土(黃)[注:盆栽植物不以木論,而以土論]。這種人類最原始的審美觀,和對(duì)人類造物求善求美的心理特征,以及象征寓意性的造型表現(xiàn)手法,對(duì)完善人性化設(shè)計(jì),體現(xiàn)人與自然和諧共存的當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的“共生美學(xué)觀”,起到了積極的推動(dòng)作用。如果我們無(wú)視我國(guó)的傳統(tǒng)的五行色彩體系及其表現(xiàn)主題的寓意性和追求完滿向上的精神因素,一味抄襲西方設(shè)計(jì),便會(huì)失去廣大民眾的根基,失去設(shè)計(jì)賴以生存的獨(dú)特的文化空間。五行色彩體系是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在接受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念,融合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的同時(shí),不能忘記以中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),否則就不會(huì)設(shè)計(jì)出了具有獨(dú)特的具有濃郁民族風(fēng)情的優(yōu)秀作品。中國(guó)傳統(tǒng)的五行色彩體系和審美觀念,在民族