死亡文化與生死教育

死亡文化與生死教育死亡意識(shí)1【單選題】喚醒人們的死亡意識(shí),就是要讓人們理解兩個(gè)經(jīng)常被人們忽視的事實(shí)。曹操在《短歌行》中說(shuō):“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?”這道出了其中的一種事實(shí)是AA、人的生命是有限的

B、人生無(wú)常

C、飲酒會(huì)讓人早死

D、飲酒應(yīng)當(dāng)唱歌

2【單選題】未知生,焉知死CA、墨子B、老子C、孔子D、孟子3【多選題】下面體現(xiàn)了人的生命是有限的這一思想的詩(shī)句有ABDA、人生寄一世,奄忽若飆塵。B、生年不滿(mǎn)百,常懷千歲憂(yōu)。C、離離原上草,一歲一枯榮。D、人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。4【多選題】下面體現(xiàn)人生無(wú)常的詩(shī)句有BCDA、天翻地覆慨而慷,人間正道是滄桑。B、浩浩陰陽(yáng)移,年命如朝露。C、古往今來(lái)共一時(shí),人生萬(wàn)事無(wú)不有。D、人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。5【判斷題】我們?cè)谌粘Ｉ钪姓f(shuō)人生無(wú)常時(shí),是借用了佛學(xué)中“一切事物由于因緣而生,遷變流轉(zhuǎn),沒(méi)有常態(tài)”的思想,指人生的際遇變幻不定,難以預(yù)測(cè)?！?/p>

死亡意識(shí)1【單選題】生死教育教導(dǎo)我們尊重生命,下面對(duì)尊重生命的理解最精確的是DA、尊重一切生命B、重要是尊重別人生命C、重要是尊重自己的生命D、既尊重別人的生命,也尊重自己的生命2【單選題】“今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,局限性以比焉;論其輕重,富有天下,不可易之;論其安危,一曙失之,終身不復(fù)得?！薄秴问洗呵铩分羞@段話告訴我們的道理是DA、當(dāng)天子,生命就會(huì)變得珍貴B、擁有財(cái)富,生命才會(huì)變得珍貴C、只有富貴之人的生命才是珍貴的D、生命是一次性的,沒(méi)有什么東西能比它更珍貴3【多選題】下列主張生命是最可珍貴的名言有ABCA、花無(wú)重開(kāi)日,人無(wú)再少年——關(guān)漢卿B、人生不售來(lái)回票,一旦動(dòng)身,絕不能復(fù)返?！_曼·羅蘭C、生命就是人的最高的寶物。——費(fèi)爾巴哈D、人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?！奶煜?【多選題】下列屬于不尊重生命的行為的是ADA、酒駕B、見(jiàn)義勇為C、抵抗外族入侵D、黑社會(huì)街頭火并5【判斷題】中國(guó)儒家主張“危邦不入,亂邦不居”,意思是君子不應(yīng)將自己置于危險(xiǎn)之中?！?/p>

接納死亡1【單選題】生死教育讓人們接納死亡的意思是CA、自殺其實(shí)是每個(gè)人最佳的選擇B、我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備隨時(shí)死去C、我們要把死亡作為我們生命的必要構(gòu)成部分來(lái)接受D、生活了無(wú)生趣,死亡更值得期待2【單選題】美國(guó)外科醫(yī)生舍溫﹒努蘭為什么不敢在死亡證明上寫(xiě)上‘死因:年老’CA、他膽怯被扣上“診療錯(cuò)誤”的帽子B、確實(shí)沒(méi)有人由于年老而死C、當(dāng)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡D、寫(xiě)上“年老”的死因是不科學(xué)的做法3【多選題】人們?cè)谏钪锌偸鞘褂闷渌盅蹃?lái)替代死亡,反映了人們什么樣的心理ABCA、渴望永生不死B、認(rèn)為“死亡”這個(gè)字眼不吉利,會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)C、好生惡死D、貪生怕死4【多選題】當(dāng)代醫(yī)學(xué)總是把死亡視為敵人,這種態(tài)度為什么是錯(cuò)誤的ABDA、醫(yī)學(xué)本身是有限的,不可能包治百病B、生老病死是自然規(guī)律,醫(yī)學(xué)不可能戰(zhàn)勝死亡C、當(dāng)代醫(yī)學(xué)諸多時(shí)候能夠戰(zhàn)勝死亡D、人總是要死的,這是當(dāng)代醫(yī)學(xué)無(wú)法變化的事實(shí)5【判斷題】人們?cè)谏钪姓劶八劳鲇嘘P(guān)話題,卻不樂(lè)意使用“死亡”這個(gè)字眼,是由于使用這個(gè)字眼會(huì)給人帶來(lái)厄運(yùn)?！?/p>

生死兩安1【單選題】我們把傳統(tǒng)社會(huì)中公開(kāi)舉辦并允許人們觀看和評(píng)論的葬禮稱(chēng)為BA、小城故事B、村頭故事C、民間故事D、生死故事2【單選題】當(dāng)代社會(huì)中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了BA、人們更容易接納死亡B、人們對(duì)死亡的無(wú)知C、人們有關(guān)死亡的知識(shí)的增加D、人們更多地接受死亡教育3【多選題】下列幾個(gè)說(shuō)法中對(duì)的的是BCDA、傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有死亡教育B、當(dāng)代社會(huì)人們很難有機(jī)會(huì)接觸死亡、認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)死亡C、人們恐懼死亡是由于人們對(duì)死亡的無(wú)知,以及死亡的超經(jīng)驗(yàn)性和神秘性D、死亡教育致力于教給人們恰當(dāng)?shù)乃劳鲋腔?【多選題】我們?yōu)槭裁葱枰劳鼋逃鼳BCDA、喚醒人們的死亡意識(shí)B、要讓人們尊重生命C、要讓人們接納死亡為生命的必要構(gòu)成部分D、要協(xié)助人們達(dá)成生死兩安5【判斷題】傳統(tǒng)社會(huì)中公開(kāi)舉辦的葬禮給人們提供了珍貴的死亡教育機(jī)會(huì)?！?/p>

什么是死亡教育1【單選題】對(duì)死亡教育的理解,錯(cuò)誤的是CA、死亡教育要協(xié)助人們對(duì)的地認(rèn)識(shí)和看待自己的生死B、死亡教育要協(xié)助人們對(duì)的地認(rèn)識(shí)和看待別人的生死C、死亡教育要協(xié)助人們遠(yuǎn)離死亡,愉快生活D、死亡教育要教給人們有關(guān)死亡的知識(shí)2【單選題】對(duì)死亡教育的理解對(duì)的的是DA、死亡教育就是教給人們?nèi)绾斡淇斓厝ニ赖恼n程B、死亡教育是教給人們?nèi)绾翁颖芩劳龅恼n程C、死亡教育是教給人們?cè)谒劳雒媲白兊糜赂业恼n程D、死亡教育是協(xié)助人們樹(shù)立恰當(dāng)?shù)娜松^和死亡觀,以及熱愛(ài)生活,珍視生命,正視死亡的課程3【多選題】死亡教育要解決的議題有ABCDA、有關(guān)死亡的知識(shí)B、有關(guān)珍愛(ài)生命C、如何征服死亡帶來(lái)的恐懼與悲哀D、恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀4【多選題】下列不屬于死亡教育議題的是ABDA、有關(guān)人生美德的養(yǎng)成B、如何成就人生偉業(yè)C、良好人生觀的養(yǎng)成D、婚姻、戀愛(ài)與家庭5【判斷題】死亡教育既是一門(mén)課程,也是一種體驗(yàn)。√

死亡教育的目的1【單選題】有關(guān)信仰的說(shuō)法,對(duì)的的是DA、只有宗教才叫做信仰B、為自己樹(shù)立一種信仰是由于它能協(xié)助我們戰(zhàn)勝超自然力量C、全部的信仰都是正面的、主動(dòng)的D、有堅(jiān)定人生信仰的人不會(huì)隨波逐流2【單選題】死亡教育規(guī)定人們尊重生命,這里的生命是指AA、人的生命B、動(dòng)物的生命C、植物的生命D、植物、動(dòng)物以及人的生命3【多選題】死亡教育要讓受教育者做出的三個(gè)方面的變化是ABDA、讓受教育者理解生命的有限性,接納死亡為生命的一部分B、讓受教育者發(fā)展出一種尊重生命的人文精神C、讓受教育不再懼怕死亡,以命相搏成為生活的常態(tài)D、讓受教育者樹(shù)立信仰,讓人生有所敬畏4【多選題】把死亡作為自己的死亡來(lái)認(rèn)識(shí),其重要意義有ACDA、懂得自己有一天會(huì)死亡,才會(huì)產(chǎn)生生命的急迫感,以合理安排生活B、懂得自己有一天會(huì)死亡,才干懂得生命但是是竹籃打水一場(chǎng)空,才懂得放棄無(wú)謂的努力,靜待大限到來(lái)C、接納死亡為生命的一部分,才干消除對(duì)死亡的恐懼,坦然面對(duì)別人和自己的死亡D、接納死亡為生命的一部分,接納死亡為生命的一部分;他就會(huì)更加愛(ài)惜生命,熱愛(ài)生活5【判斷題】每一種人的生命作為一種自然存在,都有其自在的目的,有自己的價(jià)值?！?/p>

死亡教育的主題1【單選題】死亡教育的主題是CA、我是誰(shuí)B、我從哪里來(lái)?要到哪里去C、活在當(dāng)下,如何安身立命D、如何為來(lái)世做好準(zhǔn)備2【單選題】蘇格拉底說(shuō):“人類(lèi)普遍地對(duì)一件事情無(wú)知,而這是一件最必要懂得的事情。那就是如何對(duì)的地生活,如何去照顧自己的靈魂并且使它盡量地完善,尚有,人們對(duì)這種無(wú)知普遍地是視而不見(jiàn)的?！笨梢?jiàn)蘇格拉底非常重視AA、安身立命B、身體保健C、生活情趣D、生活方式3【多選題】古希臘阿波羅神廟門(mén)柱上刻著的德?tīng)柗粕裰I是這樣一句話:“認(rèn)識(shí)你自己”。這句話重要是指CDA、懂得自己姓甚名誰(shuí)B、懂得自己的優(yōu)點(diǎn)與局限性C、懂得自己的人生目的、人生責(zé)任、人生價(jià)值D、懂得自己的人生方向和人生道路4【多選題】對(duì)安身立命的通俗理解就是“生活有著落,精神有寄托”。根據(jù)這個(gè)原則,下列沒(méi)有真正安身立命的人們有BDA、“砍柴即砍柴,擔(dān)水即擔(dān)水,做飯即做飯”的老和尚B、為了生活,到處奔波的都市白領(lǐng)C、“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的陶淵明D、為了孩子學(xué)習(xí)成績(jī)而揪心的家長(zhǎng)5【判斷題】約翰﹒斯圖亞特﹒密爾說(shuō)“做一種不滿(mǎn)足的人勝于做一頭滿(mǎn)足的豬;做不滿(mǎn)足的蘇格拉底勝于做一種滿(mǎn)足的傻瓜”。這表明他認(rèn)為人在精神層面能得到愉悅比在物質(zhì)需求方面得到滿(mǎn)足更加重要?！?/p>

死亡教育的發(fā)展歷程1【單選題】死亡學(xué)的創(chuàng)始人是AA、梅契尼科夫B、羅伯特·富爾頓C、羅斯維爾·帕克D、荷蒙·菲菲爾2【單選題】20世紀(jì)50年代,西方一批有識(shí)之士通過(guò)撰文和著書(shū)的方式推行了一次“死亡覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”,其中最突出的主題是AA、死亡焦慮B、死亡意識(shí)C、死亡超越D、死亡與瀕死3【多選題】死亡學(xué)的產(chǎn)生直接與當(dāng)代社會(huì)中的人們所碰到的生死問(wèn)題有親密關(guān)系。這些生死問(wèn)題涉及ABCDA、人口老齡化問(wèn)題B、自殺問(wèn)題C、艾滋病問(wèn)題D、安樂(lè)死問(wèn)題4【多選題】在臺(tái)灣,為了規(guī)避華人文化對(duì)死亡的諱言,他們?cè)谕苿?dòng)死亡教育方面做的工作有ADA、把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育”B、絕口不提“死亡”二字C、努力引進(jìn)美國(guó)的死亡教育D、把死亡學(xué)本土化為“生死學(xué)”5【判斷題】1963年,荷蒙·菲菲爾在明尼蘇達(dá)大學(xué)開(kāi)設(shè)了第一門(mén)正式死亡教育課程?！?/p>

如何進(jìn)行死亡教育1【單選題】中國(guó)大陸高校開(kāi)設(shè)的死亡教育課程重要是AA、偏重學(xué)理的B、偏重體驗(yàn)的C、兩者兼顧的D、兩者都沒(méi)有的2【單選題】以慕課方式開(kāi)設(shè)的死亡文化與生死教育重要有老師線上講授。這種課程是AA、偏重學(xué)理的B、偏重體驗(yàn)的C、兩者兼顧的D、兩者都沒(méi)有的3【多選題】死亡教育在發(fā)展中分化成兩類(lèi)課程,它們是ABA、人口老齡化問(wèn)題B、著眼于學(xué)理的課程C、貫徹于體驗(yàn)的課程D、偏重于社會(huì)的課程4【多選題】適合偏重體驗(yàn)的死亡教育課程的教學(xué)形式有ABCDA、觀看視頻資料B、情景模擬C、參觀殯儀館D、個(gè)人冥想5【判斷題】貫徹于體驗(yàn)的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對(duì)與死亡有關(guān)的現(xiàn)象感同身受,并對(duì)于這些現(xiàn)象進(jìn)行思考,重感受反思?！?/p>

生命的來(lái)源1【單選題】下面哪一種是一種人思考生命的意義并理性把握人生的開(kāi)始BA、死亡意識(shí)的覺(jué)醒

B、生命意識(shí)的覺(jué)醒

C、懂得了上帝造人說(shuō)

D、懂得了生命進(jìn)化論

2【單選題】“俗說(shuō)開(kāi)天辟地,未有人民,女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉覺(jué)得人。故富貴者,黃土人,貧賤凡庸者,引縆人也?！边@是有關(guān)生命來(lái)源的BA、上帝造人說(shuō)B、女?huà)z造人說(shuō)C、業(yè)力感召說(shuō)D、生物進(jìn)化說(shuō)3【單選題】天文學(xué)家預(yù)計(jì)地球的形成時(shí)間是CA、86億年前B、66億年前C、46億年前D、26億年前4【多選題】有關(guān)生命來(lái)源的學(xué)說(shuō)有ABCDA、上帝造人說(shuō)B、女?huà)z造人說(shuō)C、業(yè)力感召說(shuō)D、生物進(jìn)化說(shuō)5【多選題】達(dá)爾文在《物種來(lái)源》中體現(xiàn)了與拉馬克思想不同的進(jìn)化論學(xué)說(shuō),其思想涉及CDA、人類(lèi)都是由猿猴進(jìn)化而來(lái)B、上帝發(fā)明物種,遵照了從低檔到高級(jí)的規(guī)律C、物種是可變的,生物是進(jìn)化的D、自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力6【判斷題】有關(guān)生命的來(lái)源,生物進(jìn)化論是最對(duì)的的。×7【判斷題】現(xiàn)在有關(guān)生命的來(lái)源仍是一種謎。√

有關(guān)個(gè)體生命的思考1【單選題】下面有關(guān)個(gè)體命運(yùn)的說(shuō)法對(duì)的的是DA、的命運(yùn)是被先天注定了的

B、人的命運(yùn)是被某種神秘力量所控制的

C、個(gè)人的努力對(duì)于變化命運(yùn)毫無(wú)作用

D、人的命運(yùn)會(huì)受到先天因素的影響,但是更多地取決于個(gè)人努力

2【單選題】人類(lèi)生命繁衍的基本方式是DA、上帝造人B、試管制造C、輪回轉(zhuǎn)世D、性交3【多選題】人的誕生過(guò)程中精卵結(jié)合的偶然性表明ABA、人并不是帶有先驗(yàn)性的使命來(lái)到這個(gè)世界上的B、人生并沒(méi)有什么先驗(yàn)的意義C、某個(gè)人的誕生受到了上帝的特別眷顧D、人的生命是毫無(wú)意義的4【多選題】有關(guān)人類(lèi)生命受孕過(guò)程的描述,對(duì)的的有ABCDA、在男性射精后,有五分之一的精子會(huì)由于女性陰道的酸性環(huán)境而立刻死去B、在達(dá)成子宮頸之前,還會(huì)有五分之一精子死去C、事實(shí)上真正能夠達(dá)成子宮的精子但是幾百個(gè)D、普通來(lái)說(shuō),最后僅有一種精子能夠順利地與卵子結(jié)合,完畢授精過(guò)程5【判斷題】在一次性交過(guò)程中,男性射精的精子數(shù)量能夠達(dá)成3-5億個(gè)。但是普通只有一種精子有機(jī)會(huì)與卵子結(jié)合,使卵子受精,并進(jìn)而發(fā)育成一種幼小的人類(lèi)生命?！?/p>

人生苦短活在當(dāng)下1【單選題】如果一種人從小生活在上層社會(huì)、富裕之家,那么他基本上可能一生衣食無(wú)憂(yōu)。這表明BA、人的命運(yùn)是被決定的,個(gè)人努力毫無(wú)意義

B、人的命運(yùn)中有一部分確實(shí)是被決定的,與個(gè)人努力無(wú)關(guān)

C、生命其實(shí)沒(méi)故意義,由于一種人無(wú)論如何努力,總無(wú)法與命運(yùn)對(duì)抗

D、富二代的生命是沒(méi)故意義的

2【單選題】史學(xué)天才少年林嘉文墜樓身亡,這一事件給我們的啟示是CA、一種人越有才干,生命凋零得越快B、學(xué)歷史的人經(jīng)常有自殺傾向C、對(duì)生命意義缺少認(rèn)識(shí)是造成自殺的一種重要因素D、一種人越是努力拼搏,就越是可能對(duì)生命的意義感到迷茫3【多選題】有關(guān)生命的意義,下列說(shuō)法中對(duì)的的是ACDA、我們的生活確實(shí)有被決定的部分,這些部分與個(gè)人努力無(wú)關(guān)B、我們的生活中有被決定的部分表明一種人的生命其實(shí)就是一種宿命C、個(gè)人的主觀能動(dòng)性,對(duì)于自己的人生含有重要的作用D、人的命運(yùn)能夠在一定程度上掌握在自己手里4【多選題】蘇格拉底教導(dǎo)我們:未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的。這對(duì)我們的啟示是ABDA、我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么,方便據(jù)此調(diào)節(jié)自己的人生規(guī)劃B、個(gè)人的努力在一定程度上能夠決定我們的生活是什么樣的C、不反思自己生活的人應(yīng)當(dāng)結(jié)束自己的生命D、人的命運(yùn)能夠在一定程度上掌握在自己手里5【判斷題】個(gè)人努力對(duì)于改善命運(yùn)毫無(wú)意義。×

生命的意義1【單選題】德國(guó)古典哲學(xué)家康德說(shuō):“人,……都自在地作為目的而實(shí)存著”。這事實(shí)上指出了生命的哪種意義BA、生命對(duì)于所在星球、宇宙的意義

B、生命對(duì)于生命全部者的意義

C、生命對(duì)于生命全部者外的別人、社會(huì)的意義

D、生命對(duì)于上帝的意義

2【單選題】生命對(duì)于生命全部者的意義是DA、生命對(duì)于生命全部者有先驗(yàn)的意義B、生命對(duì)生命全部者其實(shí)并無(wú)意義C、生命應(yīng)當(dāng)予以別人,也就是所謂的“付出”D、每一種人都有自己的追求和幸福。每一種生命都有自己的發(fā)展愿景。生命就是實(shí)現(xiàn)這種幸福和愿景的基礎(chǔ)3【單選題】生命對(duì)于生命全部者外的別人、社會(huì)的意義是AA、生命對(duì)于生命全部者外的別人、社會(huì)的意義取決于這個(gè)生命能為與之有合作關(guān)系的別人和社會(huì)所提供的價(jià)值B、生命對(duì)于生命全部者外的別人、社會(huì)毫無(wú)意義C、生命對(duì)于生命全部者外的別人、社會(huì)的意義是先驗(yàn)的D、生命對(duì)于生命全部者外的別人、社會(huì)的意義取決于生命全部者的愿景4【多選題】生命的意義重要指ABCA、生命對(duì)于所在星球、宇宙的意義B、生命對(duì)于生命全部者的意義C、生命對(duì)于生命全部者外的別人、社會(huì)的意義D、生命對(duì)于上帝的意義5【多選題】追尋生命的意義,其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。這些支持應(yīng)當(dāng)涉及CDA、眾人的贊許與仰慕B、帝的允諾與揀選C、世俗的支持,即能夠安身立命D、超越的支持,即能夠得到心靈安置6【多選題】中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)盡性,如《易經(jīng)》中說(shuō):“窮理盡性,以至于命”。從死亡教育的角度來(lái)說(shuō),這句話其實(shí)是告訴我們ACA、生命的意義在于讓生命得到充足的發(fā)展和哺育B、生命的意義在于追求無(wú)窮無(wú)盡的人生道理,即使?fàn)奚苍谒幌、生命的意義在于盡量發(fā)揮人和物天賦的本性,以達(dá)成變化人類(lèi)命運(yùn)的崇高目的D、生命的意義在于終其一生窮究天下萬(wàn)物的根本原理,活到老,學(xué)到老,為此奮斗一生7【判斷題】追尋生命的意義,其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持?！?【判斷題】北京作家畢淑敏在一次演講中曾經(jīng)說(shuō):“生命是沒(méi)故意義的?！边@闡明畢淑敏認(rèn)為生活根本就是荒唐的,不值得過(guò)的?！?/p>

認(rèn)識(shí)死亡1【單選題】說(shuō)死亡是一種很日常的問(wèn)題,重要指BA、死亡沒(méi)有任何奇特之處B、死亡是人類(lèi)社會(huì)中很常見(jiàn)的現(xiàn)象C、人類(lèi)已經(jīng)掌握了全部有關(guān)死亡的知識(shí)D、人們對(duì)死亡沒(méi)有任何好奇之心2【單選題】古人判斷一種人與否死亡的做法叫做“屬纊”,纊是指CA、氣息B、脈搏C、新棉絮D、瞳孔3【多選題】說(shuō)死亡是一種很復(fù)雜的問(wèn)題,重要是指ABCA、人類(lèi)發(fā)展出一整套復(fù)雜的知識(shí)體系以對(duì)抗死亡B、人類(lèi)為了照顧靠近死亡的同類(lèi)耗費(fèi)了巨大代價(jià)C、在當(dāng)代社會(huì),對(duì)于如何鑒定死亡也出現(xiàn)了復(fù)雜的原則D、人類(lèi)對(duì)死亡還缺少任何理解4【多選題】人類(lèi)為了照顧靠近死亡的同類(lèi)耗費(fèi)了巨大代價(jià),這些代價(jià)重要涉及ABCA、經(jīng)濟(jì)代價(jià)B、生活代價(jià)C、心理代價(jià)D、文化代價(jià)5【判斷題】心肺死亡原則是人類(lèi)五千數(shù)年來(lái)始終使用的死亡鑒定原則?！?【判斷題】腦死亡原則的出現(xiàn)是由于當(dāng)代醫(yī)學(xué)證明,大腦才是決定人之生死的最重要器官?！?/p>

死亡都是別人的事1【單選題】人類(lèi)相信自己不會(huì)死,按照貝克爾的說(shuō)法,其實(shí)就是一種幻覺(jué),確切地說(shuō),這種幻覺(jué)叫做DA、天生幻覺(jué)

B、理性幻覺(jué)

C、非理性幻覺(jué)

D、終極幻覺(jué)

2【單選題】某些人生來(lái)就相信自己的會(huì)永生,這是AA、天生幻覺(jué)B、理性幻覺(jué)C、非理性幻覺(jué)D、終極幻覺(jué)3【多選題】《拒斥死亡》的作者恩斯特﹒貝克爾認(rèn)為人類(lèi)不相信自己會(huì)死的想法其實(shí)是一種幻覺(jué),并把全部這些不相信自己會(huì)死的幻覺(jué)叫做永生系統(tǒng)。貝克爾的“永生系統(tǒng)”概念涉及了ABCA、天生幻覺(jué)B、理性幻覺(jué)C、非理性幻覺(jué)D、終極幻覺(jué)4【多選題】人們?yōu)榱藢?duì)付死亡之可怕所采用的方略有ABCDA、幻想死亡是別人的事情,我們自己永遠(yuǎn)不會(huì)死B、像伊壁鳩魯那樣認(rèn)為我們能看到別人的死亡,但是我們永遠(yuǎn)看不到自己的死亡C、像海德格爾所描述的那樣,把死亡“懸置”起來(lái),投入當(dāng)下繁忙的生活D、相信得到神的庇佑從而能夠永生不死或者與神同在5【判斷題】伊壁鳩魯認(rèn)為,誰(shuí)要是自稱(chēng)面對(duì)死亡無(wú)所畏懼,他便是撒謊。人皆怕死,這是有感覺(jué)的生物的重要規(guī)律,沒(méi)有這個(gè)規(guī)律,整個(gè)人類(lèi)很快就要消滅?！薄?/p>

人生的事實(shí)：向死而生1【單選題】“德黑蘭死神”的故事所揭示的人的本性是BA、好逸惡勞

B、好生惡死

C、貪財(cái)好色

D、追名逐利

2【單選題】托爾斯泰說(shuō):“要是一種人學(xué)會(huì)了思想,不管他思考的對(duì)象是什么,他總是在想著自己的死。”這揭示了死亡的何種特性?BA、無(wú)可逃避B、令人恐懼C、引人向往D、招人愛(ài)慕3【多選題】下列能夠闡明即使一種人在當(dāng)下并沒(méi)有死亡,他也是處在死亡的過(guò)程中的名言有ABCA、人生就是一種長(zhǎng)久的死亡過(guò)程。(尼采)B、人是一種向死的存在。(海德格爾)C、生命本身就是滿(mǎn)布暗礁和漩渦的海洋?！M管他懂得自己即使歷盡艱辛,使出全身解數(shù)而成功地繞過(guò)去了,他也正是由此一步一步靠近那最后的、整個(gè)的、不可避免的船沉海底?！灞救AD、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日?！献?【多選題】蒙田說(shuō),“預(yù)先思考死亡就是預(yù)先思考自由。”這句話給我們的啟示有ABCDA、預(yù)先思考死亡,就懂得如何安排自己的人生B、預(yù)先思考死亡,就懂得如何活在當(dāng)下C、預(yù)先思考死亡,懂得如何過(guò)一種有價(jià)值故意義的生活D、預(yù)先思考死亡,會(huì)讓我們認(rèn)真反思人生5【判斷題】亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)就是練習(xí)死亡?！?【判斷題】德謨克利特看認(rèn)為,逃避死亡的人就是在追逐死亡。√

死亡恐懼與死亡焦慮1【單選題】死亡究竟意味著什么?沒(méi)有人能確切地告訴你。這闡明死亡含有DA、邏輯性B、先驗(yàn)性C、可知性D、不可經(jīng)驗(yàn)性2【單選題】死亡這件事必須一種人親歷親為,別人無(wú)法代勞。這闡明死亡意味著AA、孤單和隔離B、世界的消滅C、失去其全部財(cái)富D、肉體的痛苦3【多選題】人類(lèi)恐懼死亡的因素有ABCDA、死亡是對(duì)人類(lèi)生活中一切美妙東西的消滅B、死亡含有不可經(jīng)驗(yàn)性C、死亡意味著一種人失去其全部全部D、死亡也經(jīng)常意味著肉體的痛苦4【多選題】托爾斯泰的小說(shuō)《狂人日志》所描述的莊園主在旅途和旅店中的恐懼經(jīng)歷,這段描寫(xiě)闡明的問(wèn)題有ABCA、莊園主的死亡焦慮發(fā)作了B、過(guò)于嚴(yán)重的死亡焦慮會(huì)影響一種人的生活狀態(tài)C、死亡焦慮會(huì)促使人反思人生D、那位莊園主就是托爾斯泰5【判斷題】死亡焦慮,是指人類(lèi)個(gè)體對(duì)即將到來(lái)的死亡或者人必有死的事實(shí)所產(chǎn)生的不安、糾結(jié)、恐懼等心理和情緒。√6【判斷題】保持一定程度的死亡焦慮有助于人們合理安排自己的生活,規(guī)劃有價(jià)值、故意義的人生?！?/p>

超越死亡1【單選題】人類(lèi)最原始也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的解決死亡焦慮、超越死亡的途徑是AA、求神拜鬼B、皈依宗教C、哲學(xué)反思D、自我了斷2【單選題】“太上有立德,另一方面有立功,另一方面有立言。雖久不廢,此之謂三不朽”。這種超越死亡的途徑屬于CA、求神拜鬼B、皈依宗教C、哲學(xué)反思D、自我了斷3【多選題】下列屬于通過(guò)哲學(xué)反思的途徑超越死亡的是ABDA、朝聞道,夕死可矣B、死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下,亦無(wú)日時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè),不能過(guò)也C、信而受洗的必然得救。不信的必被定罪D、死亡是靈魂離開(kāi)肉體監(jiān)獄而獲得解放4【多選題】人類(lèi)歷史上發(fā)展出的解決死亡焦慮、超越死亡的途徑有ABCA、求神拜鬼B、皈依宗教C、哲學(xué)反思D、自我了斷5【判斷題】宗教是人們?yōu)槔斫鉀Q人們的死亡恐懼和死亡焦慮而專(zhuān)門(mén)制造出來(lái)的?！?【判斷題】作為超越死亡的途徑,求神拜鬼比皈依宗教說(shuō)服力更強(qiáng)?！?/p>

死亡的意義1【單選題】“五福”思想的記載出自CA、《資治通鑒》

B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《尚書(shū)·洪范》

D、《春秋繁露》

2【多選題】下列死亡中故意義的有BCDA、死于接頭好勇斗狠B、壽終正寢C、我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。D、人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。3【多選題】人是有死的,這件事的意義有ABCDA、讓我們認(rèn)識(shí)到生命的有限性,從而產(chǎn)生生命的急迫感,讓我們更加愛(ài)惜生命B、讓我們對(duì)價(jià)值有了更深刻的理解,從而令我們真正反思自己的生活C、死亡的存在讓我們的人生真正變得完整D、死亡的存在使得我們這個(gè)世界含有了可持續(xù)性4【多選題】死亡的意義這個(gè)議題所涉及的兩種含義是CDA、肉體死亡意味著什么B、精神死亡意味著什么C、“有死”的意義,也就是人會(huì)死亡這件事的意義D、某一種體5【判斷題】“有死”的事實(shí)是我們追尋生命意義的最深層動(dòng)因?！?【判斷題】中國(guó)傳統(tǒng)文化“五?！敝械摹翱冀K命”是指善終?！?/p>

認(rèn)識(shí)自殺1【單選題】世界衛(wèi)生組織自開(kāi)始,規(guī)定“世界防止自殺日”是每年的BA、9月1日B、9月10日C、9月20日D、9月30日2【單選題】歷史上第一種對(duì)自殺做出嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的學(xué)者是法國(guó)社會(huì)學(xué)家BA、孔德B、杜爾克姆C、帕森斯D、布爾迪厄3【多選題】杜爾克姆提出的自殺類(lèi)型有ABCDA、利己型自殺B、利他型自殺C、失范型自殺D、宿命型自殺4【多選題】準(zhǔn)自殺的特性涉及ABCA、行動(dòng)決策出于報(bào)復(fù)性的心理;或者為了達(dá)成讓對(duì)方快速屈服的目的B、普通沒(méi)有前驅(qū)癥狀C、沒(méi)有行為先兆D、普通通過(guò)了認(rèn)真思考5【判斷題】自殺在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)是中國(guó)15歲至34歲人群的首位死因?！?/p>

中國(guó)的自殺現(xiàn)狀1【單選題】許多人認(rèn)為中國(guó)自殺率很高,這重要是受哪位學(xué)者的研究影響CA、景軍

B、張杰

C、費(fèi)立鵬

D、杜爾克姆

2【單選題】現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村最嚴(yán)重的自殺問(wèn)題是DA、小朋友自殺問(wèn)題日益嚴(yán)重B、青少年自殺問(wèn)題日益嚴(yán)重C、中年人自殺問(wèn)題日益嚴(yán)重D、老年人自殺問(wèn)題日益嚴(yán)重3【多選題】加拿大學(xué)者費(fèi)立鵬所揭示的之前的中國(guó)自殺格局特色有BCDA、青少年自殺率是老年人自殺率的3倍B、農(nóng)村自殺率是都市的3倍C、女性自殺率比男性高25%左右D、女性自殺率較高的因素是由于農(nóng)村年輕女性的自殺率非常高,比農(nóng)村年輕男性高66%4【多選題】過(guò)去二十年里,中國(guó)出現(xiàn)了大批農(nóng)村女性從鄉(xiāng)村到都市的勞動(dòng)力遷移。這使得農(nóng)村女性自殺率大幅度下降。這是由于女性的遷移規(guī)避了三種自殺風(fēng)險(xiǎn),它們是ABCA、對(duì)原有附屬地位的規(guī)避B、對(duì)原有家庭糾紛的規(guī)避C、對(duì)農(nóng)藥作為自殺工具的規(guī)避D、對(duì)糟糕經(jīng)濟(jì)狀況的規(guī)避5【判斷題】中國(guó)的自殺率在過(guò)去二十年的時(shí)間里有了大幅度的下降?！?/p>

為什么做出錯(cuò)誤選擇1【單選題】張杰專(zhuān)家和景軍專(zhuān)家在所提出的新的有關(guān)自殺的理論,叫做CA、“拉力”理論B、“推力”理論C、“扭力”理論D、“彈力”理論2【單選題】當(dāng)抱負(fù)很豐滿(mǎn)而現(xiàn)實(shí)很骨感時(shí),人們會(huì)體驗(yàn)到明顯的不協(xié)調(diào)壓力,有的人會(huì)因此自殺。這是由于自殺者受到了()的不協(xié)調(diào)壓力BA、不同價(jià)值觀的沖突B、現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突C、相對(duì)剝奪或相對(duì)貧困D、應(yīng)對(duì)危機(jī)的技能缺少3【多選題】張杰專(zhuān)家和景軍專(zhuān)家所提出的造成自殺的不協(xié)調(diào)壓力涉及ABCDA、不同價(jià)值觀的沖突B、現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突C、相對(duì)剝奪或相對(duì)貧困D、應(yīng)對(duì)危機(jī)的技能缺少4【多選題】下列能夠用來(lái)解釋自殺因素的有ABCDA、缺少安全感是造成人自殺的重要因素B、失去社會(huì)歸屬感會(huì)致人自殺C、痛苦的煎熬可能造成自殺D、生活單調(diào)、無(wú)挑戰(zhàn)性會(huì)造成人自殺5【判斷題】在我國(guó),用精神疾病來(lái)解釋自殺因素,只合用于一小部分自殺者,而不能解釋全部自殺現(xiàn)象?！?【判斷題】“人比人,氣死人”說(shuō)的就是人們?cè)诨ハ啾容^中體驗(yàn)到了相對(duì)剝奪感或者相對(duì)貧困感。當(dāng)相對(duì)剝奪感或者相對(duì)貧困感太強(qiáng)、壓力太大的時(shí)候,有人會(huì)用自殺來(lái)解決。√

自殺的為什么是他？1【單選題】一項(xiàng)調(diào)查顯示,百分之二十自殺者曾經(jīng)有過(guò)自殺的紀(jì)錄,其中更有百分之三十五是用同一辦法自盡的。這闡明CA、絕大部分自殺的青少年都有必死決心B、絕大部分自殺的青少年鐘情于同一種自殺辦法C、有過(guò)往自殺紀(jì)錄的青少年容易自殺。D、青少年在接受調(diào)查后容易自殺2【單選題】研究表明,自殺的青少年中精神疾病的患病率大概為60%。其中患病率最高的精神疾病是DA、強(qiáng)迫癥B、焦慮癥C、躁狂癥D、抑郁癥3【多選題】下列有關(guān)有自殺傾向的青少年特性的描述,對(duì)的的有ABCDA、有未能及時(shí)解決的心理問(wèn)題的青少年自殺傾向大B、家庭存在危機(jī)的青少年自殺傾向大C、學(xué)業(yè)壓力大的青少年自殺傾向大D、有外控個(gè)性的青少年自殺傾向大4【判斷題】有自殺家族史的青少年的自殺率高于沒(méi)有自殺家族史的青少年?！?【判斷題】研究表明,父母離異或者單親家庭是青少年自殺的風(fēng)險(xiǎn)因素之一?！?【判斷題】父母教養(yǎng)兒女模式較苛刻,經(jīng)慣用暴力管教辦法,會(huì)讓兒女產(chǎn)生自殺傾向?！?/p>

大學(xué)生的錯(cuò)誤選擇1【單選題】下列有關(guān)我國(guó)大學(xué)生自殺現(xiàn)狀的描述,錯(cuò)誤的是DA、我國(guó)大學(xué)生自殺率低于總?cè)丝谧詺⒙?/p>

B、我國(guó)大學(xué)生自殺率低于社會(huì)同齡人群自殺率

C、我國(guó)大學(xué)生自殺率不到美國(guó)大學(xué)生自殺率的1/5

D、我國(guó)大學(xué)生自殺問(wèn)題已經(jīng)無(wú)需社會(huì)關(guān)注和干預(yù)

2【單選題】有關(guān)網(wǎng)約自殺的認(rèn)識(shí),錯(cuò)誤的是AA、網(wǎng)約讓自殺的青少年之間互相得到慰藉和心理支持,成為一種正能量B、網(wǎng)約成為一種社會(huì)負(fù)能量,對(duì)自殺行為的發(fā)生起到了催化劑的作用C、應(yīng)當(dāng)關(guān)閉那些網(wǎng)約自殺的QQ群和微信群D、某些青少年之因此選擇網(wǎng)約自殺,是由于自己一種人自殺時(shí)恐懼心理,于是但愿有人與他作伴3【多選題】有關(guān)大學(xué)生自殺特點(diǎn)的描述中,對(duì)的的有ABCDA、女生自殺率高于男生B、自殺學(xué)生中家庭經(jīng)濟(jì)貧困者占有較高比例C、大學(xué)生自殺因素多元化D、失戀是大學(xué)生自殺的重要因素之一4【判斷題】現(xiàn)在我國(guó)大學(xué)生自殺率高于美國(guó)大學(xué)生自殺率?！?【判斷題】網(wǎng)約自殺的出現(xiàn)闡明,社交軟件協(xié)助有自殺意念的人聚集在一起,起到了自殺意念的強(qiáng)化作用,更容易促成自殺行為。√

自殺的大學(xué)生怎么了1【單選題】選擇自殺的方式、時(shí)間、地點(diǎn),并以他認(rèn)為適宜的方式與自己認(rèn)為重要的人告別等行為體現(xiàn)屬于自殺者的哪一種心剪發(fā)展階段DA、自殺動(dòng)機(jī)的形成階段B、自殺心理的成長(zhǎng)階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理安靜階段2【多選題】從發(fā)展過(guò)程來(lái)講,自殺心理的三個(gè)發(fā)展過(guò)程是ACDA、自殺動(dòng)機(jī)的形成階段B、自殺心理的成長(zhǎng)階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理安靜階段3【多選題】當(dāng)代大學(xué)生的“空心化”特性是指ABCDA、缺少主體性B、缺少主動(dòng)向上的人格力量C、對(duì)生活沒(méi)有自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)D、對(duì)生命的愉快缺少體驗(yàn)4【判斷題】普通來(lái)說(shuō),自殺動(dòng)機(jī)的形成經(jīng)常源于自殺者碰到一種難以解決的矛盾或沖突?！?【判斷題】理智型自殺者普通會(huì)做某些自殺前的準(zhǔn)備工作?！?/p>

自殺征兆與防止1【單選題】有關(guān)自殺征兆,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是BA、自殺者可能會(huì)故意無(wú)意通過(guò)某種方式流露出要自殺的有關(guān)語(yǔ)言信息B、自殺者的語(yǔ)言征兆僅限于文字和話語(yǔ)C、自殺者的情緒經(jīng)常是不穩(wěn)定的D、忽然與關(guān)系親密的人告別,毫無(wú)理由地收拾東西,贈(zèng)予紀(jì)念品等,是自殺的行為征兆2【多選題】能夠明確識(shí)別的自殺征兆重要集中在自殺者的哪些心剪發(fā)展階段CDA、自殺動(dòng)機(jī)的形成階段B、自殺心理的成長(zhǎng)階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理安靜階段3【多選題】自殺征兆的具體體現(xiàn)能夠從自殺者的哪些方面得到描述ABCDA、語(yǔ)言B、情緒C、行為D、綜合方面4【判斷題】含有自殺傾向的人可能會(huì)吐露某些線索,或是暗示他們的嚴(yán)重問(wèn)題,或是以某種形式謀求協(xié)助。這就是自殺征兆?！?【判斷題】自殺意志果斷的人以及沖動(dòng)型自殺者極少體現(xiàn)自殺征兆?！?/p>

摒棄錯(cuò)誤的自殺觀念1【單選題】有關(guān)與否應(yīng)當(dāng)與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?下面見(jiàn)解中錯(cuò)誤的是AA、與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?會(huì)勾起其自殺的愿望

B、受自殺困擾的人往往樂(lè)意別人與他討論自殺問(wèn)題

C、與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?是一種解決困難的契機(jī)

D、故意避免與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?會(huì)使自殺者因被困擾的情緒無(wú)從分解而加重情緒問(wèn)題,最后無(wú)法走出自殺的泥潭

2【多選題】下列有關(guān)自殺的觀念中對(duì)的的是ACA、大部分自殺者都曾有過(guò)明顯的直接或間接的求助信息B、宣稱(chēng)自殺的人不會(huì)自殺C、有相稱(chēng)多的人都曾有過(guò)一次或多次自殺念頭D、全部自殺的人都是精神異常者3

【多選題】下列有關(guān)自殺的觀念中錯(cuò)誤的是ABA、學(xué)業(yè)問(wèn)題是青少年學(xué)生自殺的重要因素B、對(duì)有自殺危險(xiǎn)的人不能提及自殺C、自殺危機(jī)改善后,最少在3個(gè)月內(nèi)尚有再度自殺的可能D、自殺的人大多數(shù)不是精神病人4【判斷題】能夠識(shí)別自殺征兆是自殺干預(yù)和自殺防止工作的重要基礎(chǔ)?！?【判斷題】自殺無(wú)規(guī)律可循×

尊重生命反對(duì)自殺1【單選題】下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是A、每一種生命都是獨(dú)特的,珍貴的,都是有價(jià)值、故意義的

B、活著是一種權(quán)利,而不是一種義務(wù)

C、人會(huì)考慮本身之外別人的利益和感受。這是人高于動(dòng)物之處

D、生命不僅屬于個(gè)人全部,生命也屬于這個(gè)生命的家庭和社會(huì)

2【單選題】下列有關(guān)自殺的說(shuō)法中錯(cuò)誤的是BA、自殺并不是對(duì)困難的擺脫,而是對(duì)困難的逃避B、自殺能夠真正解決問(wèn)題,讓生活中的困難一了百了C、自殺行為經(jīng)常不值得同情D、自殺者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)多種應(yīng)對(duì)人生困難的方略,增強(qiáng)自信,勇敢地接受人生的挑戰(zhàn)3【多選題】有關(guān)《易經(jīng)》中“天地之大德曰生”的理解對(duì)的的有ABDA、天地最大的美德就是發(fā)明生命和保存生命B、中國(guó)向來(lái)有重生的文化傳統(tǒng),這是符合天地大德的C、自殺即使毀掉了現(xiàn)在的生命,但是卻為其它新生命的誕生發(fā)明了條件,因此自殺行為符合天地大德D、只有果斷反對(duì)自殺才符合天地大德4【判斷題】自殺就是毀掉一種價(jià)值,毀掉一種意義。因此自殺是錯(cuò)誤的。√5【判斷題】生命屬于個(gè)人全部,個(gè)人對(duì)生命擁有處置權(quán),別人無(wú)權(quán)干預(yù)?！?/p>

真的有“尊嚴(yán)死亡”嗎1【單選題】尊嚴(yán)死亡這個(gè)議題的提出與當(dāng)代醫(yī)學(xué)中哪種醫(yī)學(xué)技術(shù)的使用有親密關(guān)系CA、器官移植B、人工輔助生殖C、生命維持療法D、基因工程2【單選題】終末期病人沒(méi)有有效治療辦法并且生存期很短,普通不超出BA、3個(gè)月B、6個(gè)月C、9個(gè)月D、12個(gè)月3【多選題】可能涉及尊嚴(yán)死亡議題的情景有BDA、一位遭遇車(chē)禍的病人做完截肢手術(shù)后被推動(dòng)重癥監(jiān)護(hù)室B、一位長(zhǎng)久處在植物人狀態(tài)的病人使用鼻飼管維持營(yíng)養(yǎng)C、正在進(jìn)行心臟移植的病人使用了體外循環(huán)裝置D、一位癌癥晚期在重癥監(jiān)護(hù)室內(nèi)正在使用呼吸機(jī)4【判斷題】尊嚴(yán)死亡議題最先出現(xiàn)在中國(guó)?！?【判斷題】說(shuō)含有ICU病人形象的病人可能喪失尊嚴(yán),就是在貶低當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)。×

什么是尊嚴(yán)1【單選題】當(dāng)代社會(huì)尊嚴(yán)思想的最重要來(lái)源是CA、孔子的尊嚴(yán)思想B、蘇格拉底的尊嚴(yán)思想C、康德的尊嚴(yán)思想D、盧梭的尊嚴(yán)思想2【單選題】在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人們把尊嚴(yán)與個(gè)人的人格相聯(lián)系,把尊嚴(yán)理解為一種高貴的人格。下列不符合這種尊嚴(yán)觀念的是DA、人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青B、生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄C、廉者不受嗟來(lái)之食D、人在任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的3【多選題】能夠讓人含有尊嚴(yán)的要素有ABCDA、身份B、地位C、財(cái)富D、德性4【多選題】康德認(rèn)為,“人,……都自在地作為目的而實(shí)存著,他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中,不管對(duì)于自己還是對(duì)其它有理性的東西,在任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的。”“自在地作為目的”的含義有哪些ABCDA、任何個(gè)體其本身就是有價(jià)值的B、任何人都有個(gè)人的生活目的與幸福追求C、一種人的生活目的和幸福追求應(yīng)當(dāng)受到尊重D、一種人的欲望、需求應(yīng)當(dāng)努力予以滿(mǎn)足5【判斷題】在當(dāng)代醫(yī)學(xué)情境中,讓人享有尊嚴(yán),就是在醫(yī)學(xué)行動(dòng)中將這個(gè)人視為目的,而不是僅僅視為工具或手段?！?/p>

認(rèn)識(shí)尊嚴(yán)死亡1【單選題】下列不符合尊嚴(yán)死亡理念的是DA、安樂(lè)死B、醫(yī)助自殺C、緩和醫(yī)療D、對(duì)終末期病人實(shí)施侵入性治療2【單選題】下列不符合尊嚴(yán)死亡含義的是BA、無(wú)痛苦B、延遲死亡C、病人意愿受到尊重D、接納死亡3【多選題】1990年世界衛(wèi)生組織提出了緩和醫(yī)療三原則,它們是ABDA、重視生命并承認(rèn)死亡是一種正常過(guò)程B、既不加速,也不延后死亡C、必要時(shí)協(xié)助病人離開(kāi)世界D、提供解除臨終痛苦和不適的方法4【多選題】與尊嚴(yán)死亡真正有關(guān)系的要素有ABCDA、病人死亡的時(shí)候有無(wú)痛苦B、病人的意愿與否受到了尊重C、病人有無(wú)接納死亡D、病人死亡時(shí)家眷與否在身邊5【判斷題】“尊嚴(yán)死亡”是一種普遍的哲學(xué)。√6【判斷題】“尊嚴(yán)死亡”是當(dāng)代社會(huì)所特有的哲學(xué)命題?！?/p>

為什么需要尊嚴(yán)死亡1【單選題】下面哪一種不是“尊嚴(yán)療法”的作用DA、提高患者對(duì)生命意義的認(rèn)知B、提高終末期患者的生命質(zhì)量C、協(xié)助患者和家眷達(dá)成生死兩安D、提高病人的社會(huì)地位2【多選題】尊嚴(yán)死亡的倫理意蘊(yùn)有BCA、尊嚴(yán)死亡能夠讓世人看到逝者的閃光點(diǎn),光耀門(mén)楣B、尊嚴(yán)死亡的理念明確必定了終末期病人含有與常人同樣的道德主體地位,擁有與常人同樣的人格與尊嚴(yán)C、尊嚴(yán)死亡的理念提示人們,終末期病人并非一種被塵封的世界,而是有自己的價(jià)值需求。滿(mǎn)足其價(jià)值需求,尊重他們作為生命主體的尊嚴(yán),能夠?qū)崿F(xiàn)生死兩安D、尊嚴(yán)死亡能夠讓后世記住逝者,超越死亡3【判斷題】終末期病人是即將死亡的人,不再擁有道德主體地位。×4【判斷題】尊嚴(yán)死亡的理念激勵(lì)病人家眷、親友與病人進(jìn)行交流?！?/p>

尊嚴(yán)死亡理念的影響1【單選題】研究表明,醫(yī)生普通都懂得對(duì)于終末期病人來(lái)說(shuō),尊嚴(yán)死亡是更加好的選擇,但是他們普通都不那么做。根本因素是BA、醫(yī)生喜歡按照慣例行事B、技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得醫(yī)學(xué)及其從業(yè)者有了一種特殊利益,而這種利益很可能同病人的利益相沖突C、醫(yī)生不想被病人家眷起訴D、醫(yī)生但愿能夠在病人身上嘗試新的治療辦法2【單選題】下列超出了尊嚴(yán)死亡理念的做法是DA、不對(duì)臨終病人采用心肺復(fù)蘇方法B、對(duì)臨終病人使用尊嚴(yán)療法C、協(xié)助終末期病人設(shè)立生前預(yù)囑D、敦促病人接受死亡而不是治療3【多選題】下列屬于尊嚴(yán)死亡理念所產(chǎn)生的影響的是ABCDA、姑息治療的出現(xiàn)B、安寧療護(hù)的推廣C、生前預(yù)囑的流行D、不對(duì)臨終病人采用強(qiáng)制心肺復(fù)蘇和其它急救方法的做法逐步被承認(rèn)4【多選題】家眷的下列做法中符合尊嚴(yán)死亡理念的是BCA、懇求醫(yī)生為即將死亡的終末期病人插管以延續(xù)生命B、按照病人所留生前預(yù)囑,不對(duì)終末期病人行心肺復(fù)蘇C、對(duì)惡性腫瘤晚期病人不進(jìn)行放療和化療,只進(jìn)行舒緩醫(yī)療D、對(duì)肺癌晚期病人行氣管切開(kāi)以延遲其死亡時(shí)間5【判斷題】在美國(guó)“尊嚴(yán)死亡”在1990年代已經(jīng)從理念變成了一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！?【判斷題】總體來(lái)看,尊嚴(yán)死亡理念在中國(guó)的影響還比較小?！?/p>

尊嚴(yán)死亡理念的啟示1【單選題】下列對(duì)尊嚴(yán)死亡理解錯(cuò)誤的是CA、尊嚴(yán)死亡理念基于對(duì)醫(yī)學(xué)有限性的理解B、尊嚴(yán)死亡理念基于對(duì)死亡的接納C、尊嚴(yán)死亡理念貶低了醫(yī)學(xué)技術(shù)D、談?wù)撟饑?yán)死亡其實(shí)是在談?wù)撊绾嗡劳?是在談?wù)撛诤盟琅c壞死之間的選擇2【多選題】尊嚴(yán)死亡理念的啟示有ABCA、尊嚴(yán)死亡理念讓我們懂得了死亡有好死和壞死,我們應(yīng)當(dāng)選擇好死B、醫(yī)學(xué)不應(yīng)只是簡(jiǎn)樸地追求人的生存或者存在,而是必須要問(wèn):“這是什么樣的生存?這是如何的一種存在?”C、醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展并不意味著只要在醫(yī)學(xué)上能做到的,就是對(duì)病人應(yīng)當(dāng)做的D、長(zhǎng)壽其實(shí)是毫無(wú)意義的,死得轟轟烈烈更重要3【判斷題】當(dāng)代醫(yī)學(xué)不可能變化人類(lèi)生命的必死性命運(yùn)?！?【判斷題】尊嚴(yán)死亡理念否認(rèn)了當(dāng)代醫(yī)學(xué)的價(jià)值?！?/p>

安寧療護(hù)及四全照顧理念1【單選題】Hospice的原意是指BA、專(zhuān)門(mén)收治終末期病人的醫(yī)院B、宗教團(tuán)體為朝圣者開(kāi)辦的半途驛站C、協(xié)助終末期病人安樂(lè)死的社會(huì)機(jī)構(gòu)D、古代社會(huì)的養(yǎng)老院2【單選題】安寧療護(hù)強(qiáng)調(diào)“四全照顧”理念,這是指CA、全醫(yī)院、全體醫(yī)生、全體護(hù)士、全體社工B、全身、全心、全意、全力C、全人、全家、全程、全隊(duì)D、全家、全醫(yī)院、全社區(qū)、全社會(huì)3【多選題】安寧療護(hù)實(shí)施全隊(duì)照顧,安寧療護(hù)的團(tuán)體組員有ABCDA、醫(yī)生B、護(hù)士C、心理咨詢(xún)師D、社會(huì)工作者4【多選題】安寧療護(hù)的照顧對(duì)象有ABA、終末期病人B、終末期病人的家眷C、終末期病人的朋友D、終末期病人的同事5【判斷題】從開(kāi)始,我國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界和政府就已經(jīng)開(kāi)始推廣使用“安寧療護(hù)”這一術(shù)語(yǔ)√6【判斷題】當(dāng)代安寧療護(hù)的思想來(lái)源于美國(guó)×

安寧療護(hù)的前世今生1【單選題】當(dāng)代安寧療護(hù)的奠基人和倡導(dǎo)者是AA、英國(guó)的西塞莉·桑德斯博士B、英國(guó)的弗羅倫薩·南丁格爾護(hù)士C、美國(guó)的庫(kù)布勒·羅斯醫(yī)生D、美國(guó)的伊麗莎白·布萊克威爾醫(yī)生2【單選題】在中國(guó),專(zhuān)門(mén)的養(yǎng)老場(chǎng)合出現(xiàn)于BA、一千數(shù)年前B、兩千數(shù)年前C、三千數(shù)年前D、四千數(shù)年前3【多選題】下列屬于中國(guó)的安寧療護(hù)機(jī)構(gòu)有

ABCDA、南匯護(hù)理院B、馬楷醫(yī)院安寧療護(hù)病房C、松堂醫(yī)院D、圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院4【判斷題】1967年,圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院在倫敦成立,掀起了當(dāng)代臨終關(guān)心運(yùn)動(dòng)?！?【判斷題】世界上第一名以改善生命垂危者生活質(zhì)量為己任的當(dāng)代醫(yī)生是西塞莉·桑德斯?！?/p>

安寧療護(hù)的觀念1【單選題】安寧療護(hù)是對(duì)哪一種當(dāng)代醫(yī)學(xué)理念的反叛?BA、治病救人B、戰(zhàn)勝死亡C、普濟(jì)眾生D、防止為主2【單選題】下列有關(guān)安寧療護(hù)說(shuō)法錯(cuò)誤的是AA、安寧療護(hù)不重視生命的延長(zhǎng),是對(duì)生命的不尊重。B、安寧療護(hù)淡化治療觀念,是由于生命的質(zhì)量重于生命的數(shù)量。C、安寧療護(hù)把死亡看作一種自然的過(guò)程,因此主張既不加速也不延遲死亡。D、安寧療護(hù)要協(xié)助病人沒(méi)有痛苦地逝世。3【判斷題】安寧療護(hù)重視護(hù)理而非治療?！?【判斷題】對(duì)于診療明確的臨終病人來(lái)說(shuō),治療徒勞無(wú)功并且經(jīng)常會(huì)對(duì)病人產(chǎn)生傷害?！?/p>

哪些人需要安寧療護(hù)1【單選題】臨終病人心剪發(fā)展五階段論的提出者是AA、庫(kù)布勒·羅斯B、弗羅倫薩·南丁格爾C、西塞利·桑德斯D、西格蒙德·弗洛伊德2【單選題】臨終病人心剪發(fā)展五階段論的最重要意義是BA、該研究協(xié)助人們認(rèn)識(shí)臨終病人心剪發(fā)展的普遍規(guī)律,從而有助于指導(dǎo)世界各地的臨終病人心理衛(wèi)生工作。B、該研究引導(dǎo)人們開(kāi)始認(rèn)真考慮臨終病人的生命質(zhì)量以及他們的心理感受和心理需求。C、該研究讓學(xué)界認(rèn)識(shí)到心理學(xué)研究也能夠以臨終病人為研究對(duì)象。D、該研究拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域,創(chuàng)新了心理學(xué)研究的辦法。3【多選題】臨終病人心剪發(fā)展五階段論中的五階段是:CA、否認(rèn)期,憤怒期,抑郁期,安靜期,接受期B、憤怒期,交易期,安靜期,開(kāi)心期,接受期C、否認(rèn)期,憤怒期,交易期,抑郁期,接受期D、否認(rèn)期,憤怒期,交易期,安靜期,開(kāi)心期4【多選題】對(duì)臨終病人心剪發(fā)展五階段論認(rèn)識(shí)對(duì)的的是ABA、這一理論并不完美,也不太可能合用于全部文化。B、并非全部病人都經(jīng)歷了這五個(gè)發(fā)展階段。C、這一理論是世界各國(guó)安寧療護(hù)團(tuán)體工作的寶典和指南。D、這一理論含有世界范疇內(nèi)的普適性。5【判斷題】臨終病人的心理睬嚴(yán)格按照心剪發(fā)展五階段論所揭示的那樣發(fā)展,依次經(jīng)歷各個(gè)發(fā)展階段?！?【判斷題】臨終病人交易的對(duì)象涉及了上帝和醫(yī)生?！?/p>

安寧療護(hù)為什么重要1【單選題】下面說(shuō)法中錯(cuò)誤的是A、中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是一種老齡化社會(huì)B、老年人口中慢性疾病患病率極高,他們迫切需要安寧療護(hù)服務(wù)。C、營(yíng)養(yǎng)條件的改善、生活方式的改善、醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步共同增進(jìn)了人類(lèi)壽命的延長(zhǎng)。D、今天造成人類(lèi)死亡的疾病重要是傳染病,因此傳染病患者是最需要安寧療護(hù)的群體。2【多選題】安寧療護(hù)之因此重要,是由于ABDA、安寧療護(hù)極大地優(yōu)化了人的死亡方式。B、疾病譜的變化和人類(lèi)壽命的延長(zhǎng)造成了當(dāng)代社會(huì)對(duì)安寧療護(hù)服務(wù)需求的極大增加。C、安寧療護(hù)比當(dāng)代醫(yī)學(xué)所提供的其它治療更為經(jīng)濟(jì)。D、安寧療護(hù)能夠滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)尊嚴(yán)死亡的需求。3【多選題】之因此說(shuō)安寧療護(hù)優(yōu)化了人的死亡方式是由于ABCA、生物醫(yī)學(xué)模式下堅(jiān)持對(duì)病人治療究竟的做法,經(jīng)常讓病人受盡折磨。B、與否接受安寧療護(hù)服務(wù),不是在急救生命與放棄生命之間進(jìn)行選擇,而是在痛苦死亡與安詳無(wú)痛苦死亡之間進(jìn)行選擇。C、盡全力治療的當(dāng)代醫(yī)學(xué)主張使得病人沒(méi)有機(jī)會(huì)與家人共享生離死別的時(shí)刻。D、讓病人接受安寧療護(hù)服務(wù)意味著對(duì)病人生命的放棄,這樣能夠節(jié)省衛(wèi)生資源。4【判斷題】人口老齡化是指60歲以上的老年人口在總?cè)丝谥械谋壤?0%,或65歲以上的老年人口在總?cè)丝谥械谋壤?%?！?/p>

安寧療護(hù)的理論基礎(chǔ)1【單選題】安寧療護(hù)以醫(yī)學(xué)模式為理論基礎(chǔ)的意義在于BA、搞清病人得病的因素究竟是什么,方便對(duì)癥治療。B、強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)要把病人作為一種整體人來(lái)關(guān)心,讓病人在生理上無(wú)痛,在心理上受到安慰,在社會(huì)關(guān)系方面得到良好調(diào)適,在靈性需求上得到滿(mǎn)足C、讓安寧療護(hù)團(tuán)體理解病因,方便對(duì)癥開(kāi)展安寧療護(hù)。D、讓安寧療護(hù)團(tuán)體根據(jù)對(duì)醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)來(lái)提高病人生命質(zhì)量。2【多選題】安寧療護(hù)的理論基礎(chǔ)有ABCA、有關(guān)醫(yī)學(xué)模式的理論B、生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論C、有關(guān)醫(yī)學(xué)目的的理論D、哲學(xué)上的還原論3【多選題】當(dāng)代醫(yī)學(xué)的新的醫(yī)學(xué)目的涉及ABCDA、防止疾病和損傷,增進(jìn)和維護(hù)健康。B、解除由疾病引發(fā)的疼痛和不幸。C、照顧和治愈有病的人,照顧那些不能治愈的人。D、避免早死,追求安詳死亡。4【判斷題】醫(yī)學(xué)模式是一種理論概念,是是人們對(duì)健康與疾病的根本觀點(diǎn)?！?【判斷題】生命神圣論的根本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生命含有重大價(jià)值,不可隨意殺戮和放棄?！?/p>

安寧療護(hù)的實(shí)踐行動(dòng)1【單選題】世界衛(wèi)生組織在1986年推薦了止痛法,認(rèn)為準(zhǔn)時(shí)用癌痛藥治療,90%以上的癌癥病人能夠得到緩和,從而能夠獲得高質(zhì)量的生活。這種止痛法叫做AA、三階梯止痛法B、三聯(lián)止痛法C、五階梯止痛法D、五聯(lián)止痛法2【單選題】有關(guān)對(duì)臨終者的靈性照顧,下列說(shuō)法中對(duì)的的是BA、絕大多數(shù)中國(guó)人都沒(méi)有宗教信仰,都是無(wú)神論者,因此不存在靈性問(wèn)題。B、文化程度比較低的臨終病人所堅(jiān)持的民俗信仰其實(shí)能夠有效地慰藉他們的靈性。C、對(duì)關(guān)公、菩薩等的信仰純屬迷信,因此不適宜在對(duì)臨終者的靈性照顧中使用這些東西。D、無(wú)神論者即使在臨終階段也不會(huì)思考超驗(yàn)性的問(wèn)題,在臨終階段,對(duì)他們實(shí)施靈性照顧沒(méi)故意義。3【多選題】安寧療護(hù)要做的工作有ABCDA、減輕臨終者的病痛,也就是軀體的照顧。B、對(duì)臨終者的心理治療,也就是緩和臨終者的恐懼、壓抑心理,充足必定自己。C、對(duì)臨終者進(jìn)行靈性照顧。D、對(duì)病人家眷進(jìn)行照顧與悲哀輔導(dǎo)。4【多選題】對(duì)病人進(jìn)行照顧與悲哀輔導(dǎo)的要點(diǎn)有BCA、承認(rèn)和強(qiáng)化病人家眷經(jīng)常懷有的愧疚心理,協(xié)助他們舒緩心理壓力。B、協(xié)助家眷緩和壓力,強(qiáng)調(diào)他們并不能為疾病負(fù)責(zé)。C、協(xié)助家眷接納病人將要逝去的現(xiàn)實(shí)。D、如果病人家眷有民俗信仰,盡量制止這些信仰對(duì)病人可能產(chǎn)生的影響。5【判斷題】為癌癥病人止痛應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照當(dāng)代醫(yī)學(xué)規(guī)定的原則使用通過(guò)科學(xué)驗(yàn)證的止痛辦法。民間未經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明的止痛辦法嚴(yán)禁使用。×

安寧療護(hù)的意義與啟示1【單選題】對(duì)安寧療護(hù)的價(jià)值與意義的描述最精確的是BA、安寧療護(hù)避免臨終病人做無(wú)謂的治療,節(jié)省了大量衛(wèi)生資源。B、安寧療護(hù)尊重了臨終病人的生命與尊嚴(yán),是醫(yī)學(xué)人道主義的重要發(fā)展。C、安寧療護(hù)以團(tuán)體形式介入對(duì)病人的照顧,極大地減輕了病人家眷的負(fù)擔(dān)。D、安寧療護(hù)以團(tuán)體形式提供服務(wù),其作用是個(gè)人提供服務(wù)所不能比擬的。2【多選題】安寧療護(hù)給我們的重要啟示有BCA、臨終病人承受痛苦是沒(méi)故意義的,因此應(yīng)當(dāng)采用能夠立刻解除痛苦的方法。即使造成病人生命終止也是值得的。B、安寧療護(hù)促使我們理解,醫(yī)學(xué)能夠做什么,不能做什么,令我們懂得醫(yī)學(xué)是有局限性的,而不是萬(wàn)能的。C、安寧療護(hù)使我們對(duì)我們?nèi)松Y(jié)局形成一種對(duì)的態(tài)度:坦然面對(duì),寧?kù)o終止。D、安寧療護(hù)讓我們懂得,追求生命的長(zhǎng)度毫無(wú)意義。3【多選題】通過(guò)對(duì)安寧療護(hù)的學(xué)習(xí),下列見(jiàn)解中對(duì)的的是ABCDA、平時(shí)不注意保健,覺(jué)得生病時(shí)自會(huì)有醫(yī)生救命,這是錯(cuò)誤的。B、加班、熬夜、吸煙、酗酒、飲食無(wú)度等等,這些不良生活習(xí)慣應(yīng)當(dāng)立刻戒除。C、當(dāng)代醫(yī)學(xué)能做諸多事情,但是并不是其能做的就都是應(yīng)當(dāng)做的。D、對(duì)于臨終病人來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)理性地回絕無(wú)效的、有傷害的侵入性治療。4【判斷題】安寧療護(hù)不刻意延長(zhǎng)病人的生命,也不加速病人的死亡?！?/p>

認(rèn)識(shí)安樂(lè)死1【單選題】安樂(lè)死與安寧療護(hù)的區(qū)別是BA、兩者對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的態(tài)度不同B、兩者解除病人痛苦的方法不同C、兩者對(duì)病人角色的見(jiàn)解不同D、兩者對(duì)死亡的觀點(diǎn)不同2【單選題】實(shí)施安樂(lè)死的目的必須是CA、協(xié)助家眷擺脫經(jīng)濟(jì)困境B、節(jié)省醫(yī)療衛(wèi)生資源C、協(xié)助病人解除痛苦D、協(xié)助病人3【判斷題】安樂(lè)死(Euthanasia)這個(gè)詞源于希臘文,意思是"幸福"地死亡,重要強(qiáng)調(diào)加速一種人的死亡,以減少死亡過(guò)程中的痛苦?！?/p>

安樂(lè)死的特性與類(lèi)型1【單選題】安樂(lè)死的實(shí)施者必須是AA、醫(yī)務(wù)人員B、病人自己C、病人家眷D、法官2【單選題】安樂(lè)死的對(duì)象必須是DA、身患癌癥的人B、慢性病病人C、處在植物狀態(tài)的病人D、現(xiàn)在醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無(wú)法復(fù)原的絕癥患者3【單選題】被稱(chēng)為醫(yī)助自殺的安樂(lè)死情形是指CA、由醫(yī)生協(xié)助申請(qǐng),也由醫(yī)生實(shí)施的安樂(lè)死。B、由患者自己申請(qǐng),但由醫(yī)生實(shí)施的安樂(lè)死。C、由患者自己申請(qǐng),但在醫(yī)生的協(xié)助下病人自己實(shí)施的安樂(lè)死。D、由病人家眷協(xié)助申請(qǐng),但在醫(yī)生的協(xié)助下病人自己實(shí)施的安樂(lè)死。4【多選題】下面屬于非自愿安樂(lè)死的有ABCDA、患者有體現(xiàn)意愿的能力,但是由病人家眷體現(xiàn)的安樂(lè)死。B、患者有體現(xiàn)意愿的能力而未自愿體現(xiàn)或明確體現(xiàn),而由別人代為體現(xiàn)的安樂(lè)死C、患者失去了體現(xiàn)意愿的能力或失去了對(duì)的體現(xiàn)意愿的能力,而由別人決定對(duì)其施行安樂(lè)死的安樂(lè)死D、患者尚未含有體現(xiàn)意愿的能力,而由別人決定對(duì)其施行安樂(lè)死的安樂(lè)死5【判斷題】主動(dòng)安樂(lè)死和被動(dòng)安樂(lè)死的區(qū)別在于與否由病人主動(dòng)申請(qǐng)了安樂(lè)死?！?/p>

安樂(lè)死的前世今生1【單選題】世界上第一種安樂(lè)死正當(dāng)化的國(guó)家是CA、瑞典B、比利時(shí)C、荷蘭D、美國(guó)2【單選題】美國(guó)歷史上第一種讓醫(yī)助自殺正當(dāng)?shù)闹菔茿A、俄勒岡州B、華盛頓州C、佛蒙特州D、蒙大拿州3【單選題】在中國(guó),1986年的安樂(lè)死事件發(fā)生于CA、山東濟(jì)南B、廣東佛山C、陜西漢中D、河南平頂山4【單選題】常被視為美國(guó)安樂(lè)死運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的事件是BA、安娜﹒豪斗爭(zhēng)事件B、勃林格男嬰事件C、英王喬治五世事件D、加利福尼亞州頒布《自然死亡法案》事件5【多選題】下列支持安樂(lè)死的人士有ABCA、蘇格拉底B、休謨C、弗蘭西斯﹒培根D、托馬斯﹒阿奎那6【多選題】二戰(zhàn)后美國(guó)的安樂(lè)死運(yùn)動(dòng)分成兩個(gè)階段,這兩個(gè)階段分別是ADA、死亡權(quán)利運(yùn)動(dòng)階段B、安寧療護(hù)運(yùn)動(dòng)階段C、緩和醫(yī)療運(yùn)動(dòng)階段D、尊嚴(yán)死亡運(yùn)動(dòng)階段7【判斷題】希波克拉底是安樂(lè)死的堅(jiān)定支持者。×8【判斷題】世界上第二個(gè)安樂(lè)死正當(dāng)化的國(guó)家是比利時(shí)√

安樂(lè)死正當(dāng)化的經(jīng)驗(yàn)--荷、美、中比較1【單選題】美國(guó)現(xiàn)在有五個(gè)州實(shí)現(xiàn)了什么的正當(dāng)化BA、主動(dòng)安樂(lè)死B、醫(yī)助自殺C、仁慈殺人D、自愿安樂(lè)死2【單選題】主動(dòng)安樂(lè)死現(xiàn)在已經(jīng)正當(dāng)化的國(guó)家是CA、美國(guó)B、中國(guó)C、荷蘭D、日本3【單選題】1988年12月8日有一位荷蘭首相在電視臺(tái)發(fā)表演講支持安樂(lè)死。這位首先是DA、比舒維爾B、登厄伊爾C、范阿赫特D、呂貝爾思4【多選題】荷蘭安樂(lè)死正當(dāng)化的經(jīng)驗(yàn)有:ABCDA、荷蘭的安樂(lè)死正當(dāng)化問(wèn)題通過(guò)了長(zhǎng)久討論。B、荷蘭社會(huì)保障體系健全,緩和醫(yī)療普及。C、荷蘭醫(yī)生的職業(yè)品格過(guò)硬。D、荷蘭的醫(yī)患關(guān)系和諧。5【多選題】美國(guó)未能成功實(shí)現(xiàn)安樂(lè)死正當(dāng)化,因素有:ABCA、醫(yī)療保障體系重要依賴(lài)商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn),而這個(gè)保險(xiǎn)未能覆蓋全部人口。B、美國(guó)的醫(yī)生群體沒(méi)有荷蘭醫(yī)生那樣的光榮歷史,民眾信任程度不高。C、美國(guó)的醫(yī)患關(guān)系也沒(méi)有荷蘭的醫(yī)患關(guān)系那樣和諧。D、美國(guó)人天生對(duì)安樂(lè)死缺少好感。6【判斷題】現(xiàn)在中國(guó)還不含有安樂(lè)死正當(dāng)化的民眾認(rèn)知基礎(chǔ)?！?【判斷題】荷蘭社會(huì)保障體系健全,使得經(jīng)濟(jì)上的考量最少不是人們選擇安樂(lè)死的首要理由,從而從而為安樂(lè)死正當(dāng)化掃清了經(jīng)濟(jì)上的障礙?！?/p>

安樂(lè)死：為什么支持為什么反對(duì)1【單選題】安樂(lè)死最重要的反對(duì)者來(lái)自BA、支持安寧療護(hù)者B、生命神圣論者C、生命質(zhì)量論者D、生命尊嚴(yán)論者2【單選題】有人緊張如果允許安樂(lè)死正當(dāng)化,可能會(huì)出現(xiàn)醫(yī)生與病人家眷合謀殺死病人的現(xiàn)象。這是一種可能的AA、道德風(fēng)險(xiǎn)B、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)C、政治風(fēng)險(xiǎn)D、法律風(fēng)險(xiǎn)3【多選題】下列屬于反對(duì)安樂(lè)死的觀點(diǎn)有ABCDA、醫(yī)生有關(guān)病人處在終末期的診療不能確保百分之百地對(duì)的。B、希波克拉底傳統(tǒng)認(rèn)為醫(yī)生只能救助生命,而不能傷害病人。C、結(jié)束一種人的生命總是錯(cuò)誤的行為。D、結(jié)束一種人的生命是對(duì)上帝的僭越。4【多選題】下列屬于主持安樂(lè)死的觀點(diǎn)有ABDA、安樂(lè)死不是讓病人在生與死之間做出選擇,而是在如何死,在好死與壞死之間做出選擇。B、醫(yī)學(xué)的目的不僅是救人生命,也應(yīng)當(dāng)協(xié)助病人解除痛苦和安詳死亡。C、人的生命應(yīng)當(dāng)掌握在上帝手里。D、安樂(lè)死不是為了結(jié)束一種人的生命,而是為理解除一種人的痛苦。5【判斷題】安樂(lè)死之因此引發(fā)激烈爭(zhēng)議,根本因素在于安樂(lè)死是一種主動(dòng)結(jié)束人類(lèi)個(gè)體生命的行為。√

安樂(lè)死個(gè)案：Peter的安樂(lè)死1【單選題】生命價(jià)值論是()統(tǒng)一的理論A、生命神圣與人道論B、美德論與義務(wù)論C、生命質(zhì)量與生命價(jià)值論D、生命神圣與生命質(zhì)量2【單選題】醫(yī)患關(guān)系要做到真誠(chéng)相處,最重要的是AA、互相信任B、盡職盡責(zé)C、互相尊重D、平等相待

安樂(lè)死：你的態(tài)度1【單選題】下列見(jiàn)解中不能支持安樂(lè)死的觀點(diǎn)有DA、醫(yī)學(xué)沒(méi)有能力制止死亡。B、死亡是生命的一種必要構(gòu)成部分,與其拒斥死亡,不如接納死亡。C、醫(yī)學(xué)不僅要追求人的存在,還要問(wèn)這是一種如何的存在。D、病人一旦死亡,就失去獲得新的有效治療辦法的機(jī)會(huì)。2【多選題】下列有關(guān)安樂(lè)死的說(shuō)法中對(duì)的的有ABA、普通來(lái)說(shuō),提出安樂(lè)死請(qǐng)求,是一種正在承受無(wú)法控制的痛苦的晚期絕癥病人的呼救。B、安樂(lè)死正當(dāng)化與否的回答,是一種社會(huì)對(duì)這種絕癥病人的呼救所做出的社會(huì)回應(yīng)。C、不實(shí)施安樂(lè)死正當(dāng)化,是對(duì)絕癥病人的不負(fù)責(zé)任。D、安樂(lè)死必將正當(dāng)化是世界各國(guó)的共識(shí)。3【判斷題】對(duì)安樂(lè)死的全部疑慮其實(shí)都來(lái)自對(duì)生命的矛盾態(tài)度?！?【判斷題】安樂(lè)死是讓病人在死亡方式之間進(jìn)行選擇而不是在生與死之間進(jìn)行選擇?！?/p>

認(rèn)識(shí)悲哀1【單選題】悲哀輔導(dǎo)中的悲哀是指BA、bereavementB、griefC、mourningD、sad2【單選題】帕克認(rèn)為,喪親者常到死者去過(guò)的地方,愛(ài)惜死者用過(guò)的東西,重復(fù)回想死者生前所做的事。好象他們這樣做,就能夠發(fā)現(xiàn)以前有什么地方做的不對(duì),現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)糾正過(guò)來(lái)。這普通屬于悲哀過(guò)程的哪個(gè)階段。BA、麻木B、渴望C、頹廢D、復(fù)原3【多選題】美國(guó)精神醫(yī)師帕克把人的悲哀過(guò)程分為若干階段,這些階段涉及ABCDA、麻木B、渴望C、頹廢D、復(fù)元4【多選題】病態(tài)的悲哀大致上能夠分為ABCDA、長(zhǎng)久的悲哀B、過(guò)分的悲哀C、延遲的悲哀D、掩飾的悲哀5【判斷題】病態(tài)的悲哀是指在悲哀過(guò)程中,由于某些因素使喪親者的神經(jīng)功效受到損傷而造成無(wú)法繼續(xù)悲哀,致使悲哀無(wú)法完畢?！?【判斷題】麻木或者震驚普通是喪親者得知失去親人的最初反映?！?/p>

為什么要進(jìn)行悲哀輔導(dǎo)1【單選題】為