張養(yǎng)浩《山坡羊陜西關(guān)古爐》的藝術(shù)特色

張養(yǎng)浩《山坡羊陜西關(guān)古爐》的藝術(shù)特色

張陽浩（1270-1329）是元朝著名的軍事人物和著名的散曲作家。《山坡羊·潼關(guān)懷古》是他在文宗天歷二年(1329),作為陜西行臺中丞,前往關(guān)中救災(zāi)途中憑吊古跡,用“山坡羊”的曲調(diào)寫下的九首懷古曲子之一,是他晚年的代表作,也是元代散曲中不可多得的思想性與藝術(shù)性都很高的作品。這首散曲將嗚咽凄愴的韻律、雄渾蒼茫的景色、真摯深沉的情感和鞭辟入里的議論完美結(jié)合,熔悲情壯景于一爐,匯古今興亡于一體,形成了高遠(yuǎn)深邃的意境,具有強烈的藝術(shù)感染力。首先要說的是《山坡羊·潼關(guān)懷古》的韻律,這是以往論者常常忽略的地方。原因大概在于,大家都知道詩詞具有“音樂美”,散曲是可以吟唱的,講究韻律自不必說。然而,這首曲子的高妙之處在于“音與情”的渾然一體、和諧統(tǒng)一。該曲押的是古韻“魚模韻”,“聚、怒、路、都、躕、處、土、苦”,讀來有阻塞不暢、低沉壓抑、不吐不快之感,從中我們似乎可以聽到人民遭受苦難的嗚咽之聲、聚集反抗的憤怒之聲,以及作者面對百姓苦難發(fā)出的悲愴之聲、對統(tǒng)治者的怒斥之聲。這與全曲的景物、情感、議論的色彩基調(diào)是高度一致的,可以說在音韻層面已“先聲奪人”,把人帶入到一種情境氛圍之中。全曲以“峰巒如聚,波濤如怒”起筆,猶如千尺瀑布,飛流而下,匯成一股洪流,驚心動魄,氣勢逼人。如果說該曲最后的議論是文章“心臟”的話,那么“聚”、“怒”兩字足可以稱得上是“眼睛”,是心靈的窗戶,從中可以窺見全曲的基本風(fēng)貌。“聚”與“怒”不但生動地勾勒出了潼關(guān)地勢的險峻,而且在“聚”和“怒”的動態(tài)意象中,暗含著一幅千軍聚集、萬馬怒吼的朝代爭斗的歷史畫卷。同時,“聚”與“怒”這兩個擬人化詞語的選用,使自然界的山河都呈現(xiàn)了一種特定的聚集力量和憤怒情緒,巧妙地鋪染了潼關(guān)內(nèi)外一派天怒人怨的氛圍。那連綿起伏的山峰,不就是歷史的見證嗎?那咆哮奔騰的河水,不就是人民痛苦的呼喊和反抗的怒吼嗎?“山河表里潼關(guān)路”一句,寫出了潼關(guān)地勢的險要,語意簡潔,卻又讓人浮想聯(lián)翩。潼關(guān),據(jù)山臨河,虎踞龍盤,乃長安(即西都)的門戶。從潼關(guān)到長安歷來是兵家必爭之地。這是一條歷史興亡的路,這是一條浸透血淚的路,是見證歷史的路。在這條路上,走過多少勝利者和失敗者,又有多少朝代走向興盛和衰亡!在這條路上,留下了人民多少苦難的腳印,倒臥過多少士卒的尸骨!開頭三句滿含感情的“景語”,自然地引起作者的懷古之興,隨勢進(jìn)入到歷史的沉湎之中?！巴鞫肌?三字承轉(zhuǎn)自如,一個“望”字,將視線從潼關(guān)內(nèi)外的高山大河轉(zhuǎn)向了古都長安,雄壯的潼關(guān)激發(fā)起作者無盡的思緒和感慨。長安,歷史上赫赫有名的漢唐帝國的國都,它猶如一座歷史舞臺,在這里上演了多少興衰榮辱,可歌可泣的英雄故事,演出過多少威武雄壯,悲歡離合的精彩戲劇;又有多少文人墨客,濃墨重彩地書寫描繪過長安;特別是廣大勞苦百姓,曾在長安這塊土地上流過多少血汗!這怎能不讓人“意躊躕”?！皞那貪h”兩句,描寫了秦漢兩代,群雄逐鹿,朝代迭替,霸秦強漢,轉(zhuǎn)眼都已成為歷史的陳跡,對歷史的懷想在這里達(dá)到高潮。秦漢統(tǒng)治者曾大興土木,苦心營造無數(shù)殿堂樓閣、萬千水榭庭臺,競相修筑起自己的安樂窩,揮霍了多少民脂民膏!那曾經(jīng)是秦宮漢院歡宴達(dá)旦、歌舞升平的萬間宮殿,在人民的怒吼聲中,都已灰飛煙滅、化做了塵土。那一把火燒掉的、那戰(zhàn)馬踐踏的豈止是秦磚漢瓦?那是無數(shù)百姓的血汗和淚水!繁華成土固然令人傷感,但作者最傷心的是用血肉筑成這些繁華宮殿的百姓的悲慘命運。“傷心”一詞用在這里,可以說化腐朽為神奇,飽含了作者對勞動人民無比同情、對統(tǒng)治者無比失望的思想感情,情調(diào)深沉低回,感情哀婉沉重。經(jīng)過前面歷史“空間”的制造和歷史“意象”的再現(xiàn)之后,作者蓄積的情感此時達(dá)到高潮,驚天一論已如鯁在喉,噴薄而出:“興,百姓苦;亡,百姓苦。”這是一個極其鮮明而深刻的命題。作者從自古到今的歷史與現(xiàn)實中,看透了統(tǒng)治者的貪婪和虛偽,揭示了在封建社會中,普通百姓永遠(yuǎn)處于受壓迫受剝削的地位,王朝興,統(tǒng)治者便大興土木,奴役和盤剝百姓,以供其驕奢淫逸;王朝亡,又致社會動亂,兵連禍結(jié),陷黎民百姓于水深火熱之中,“十年天地干戈老,四海蒼生痛哭深?！?顧炎武《海上》)無論朝代怎樣興衰更替,壓在百姓頭上的苛捐雜稅,天災(zāi)人禍,戰(zhàn)亂流離等等沉重的負(fù)擔(dān)都沒有根本改變。在此,作者以滿腔義憤揭示了封建社會百姓的悲慘命運,深切表達(dá)了對百姓之苦的理解和同情,對封建統(tǒng)治者無視百姓疾苦的憤慨與鞭撻?！芭d,百姓苦;亡,百姓苦”的慨嘆,可以說是千錘百煉,一字千鈞,掘意精要,語氣尖銳而警拔,寓意豐富而深沉,是對封建統(tǒng)治的深刻洞察與精辟總結(jié)。張養(yǎng)浩所發(fā)出的可謂是“千古一論”。在這之前以及同時代,封建士大夫不乏悲天憫人之作,卻似乎還不曾有如張養(yǎng)浩那樣質(zhì)樸明快地表述過這一命題。曹操有“白骨露于野,千里無雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c”(《蒿里行》);杜甫有“朱門酒肉臭,路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》);曹松有“憑君莫話封侯事,一將功成萬骨枯”(《己亥歲二首之一》);文天祥有“山河千古在,城郭一時非”等等,這些詩詞感情不能說不熾熱,但似乎只停留在具體人物事件的描述上,只停留在同情百姓的層次上,并沒有從宏觀歷史的角度去認(rèn)識百姓遭受苦難的真正原因。和同時代的比較,張養(yǎng)浩不像陳草庵那樣對世事采取冷漠的態(tài)度,“興,也任他;亡,也任他”(《山坡羊·嘆世》);也不是趙善慶那樣對世事采取旁觀的態(tài)度,“興,多見些;亡,多說些”(《山坡羊·燕子》)。張養(yǎng)浩的這一聲感嘆既不是站在士大夫的立場抒發(fā)懷古之幽思,悲嘆王朝更替,世事滄桑沉浮,也不似落魄文人那樣為自己的不幸遭遇而感慨,而是站在一定的歷史高度,從民生的疾苦去評判歷史,由歷史朝代更迭、興衰交替的現(xiàn)象總結(jié)出的一條歷史定律,深刻而警策,發(fā)前人所未發(fā),跳出了一般懷古作品的窠臼,傳達(dá)了勞動人民的呼聲,顯示出不同于常人的胸懷和眼光,其思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般的懷古之作?！睹姶笮颉氛f:“情動于中而形于言”,李大釗《是非篇》認(rèn)為論說是“激于心而發(fā)于聲”。張養(yǎng)浩之所以能發(fā)出這樣的“千古一論”,是他長期關(guān)心人民疾苦、同情百姓遭際的情感的凝煉與升華,正所謂“情動于中”、“論激于心”,表現(xiàn)了他極大的勇氣和膽識。在元代,張養(yǎng)浩堪稱勤于政事的循吏,為縣令、御史、中書時分別著有《牧民忠告》《風(fēng)憲忠告》《廟堂忠告》,合成一書為《三事忠告》?！端膸烊珪偰俊吩u該書曰:“其言皆切實盡理而不涉于迂闊,蓋養(yǎng)浩留心實政,舉所閱歷者著之,非講學(xué)家務(wù)為高論,可坐而言而不可起而行者也?！彼J(rèn)識到封建政權(quán)的“興建”,是由無數(shù)老百姓的白骨壘起;它的“倒塌”,也有無數(shù)老百姓殉葬;他感嘆爭名奪利的虛妄;他憤憤于歷代君主的競相豪奢。張養(yǎng)浩直言敢諫,數(shù)忤人君,也為當(dāng)國者所不容,無奈退隱遠(yuǎn)禍,朝廷屢次征召,皆堅辭不赴。然而,面對百姓遭受大災(zāi),雖已六十高齡,卻又挺身而出,“到官四月,傾囊以賑災(zāi)民,每撫膺痛哭,遂得病不起?！辈痪帽沅廴婚L逝,關(guān)中之人,哀之如失父母。張養(yǎng)浩與百姓之間的這種情愫,直到今天仍然顯得彌足珍貴?？梢哉f,正是由于這首散曲的深刻意境與作者的愛民情懷,“興,百姓苦;亡,百姓苦”的論述,雖穿越數(shù)百年的歷史時空,至今仍振聾發(fā)聵,令人感慨無限!在距張養(yǎng)浩六百年后的魯迅先生筆下對這一主題也有絕妙的概括:過去的歷史,對百姓來說,只是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的顛來倒去而已(《燈下漫筆·一》)。歷史是一面鏡子,忘記歷史就等于背叛。杜牧說過:“秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也?！?《阿房宮賦》)。作為今人,我們又能從中悟出什么呢?不可否認(rèn),我們今天的時代是人民當(dāng)家做主的時代,與封建社會不可同日而語。然而,由于許多主客觀原