歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一中華傳統(tǒng)榮辱觀的教化系統(tǒng)

歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一中華傳統(tǒng)榮辱觀的教化系統(tǒng)

所有民族的榮辱觀都是歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一，體現(xiàn)在現(xiàn)實中，植根于歷史。中華文明源遠流長，五千年一脈相承。作為中華文明內(nèi)容之一的榮辱觀，也是前后相續(xù)，環(huán)環(huán)相扣。今天的榮辱觀，既與歷史上的榮辱觀有所不同，有其時代性、變異性，也有很多相同、相似、相通之處，有其連續(xù)性、穩(wěn)定性。一教化內(nèi)容的豐富自從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后，兩千多年來，中華民族治亂興亡，代有不同，中華民族的榮辱觀在不同時代的具體表現(xiàn)有所不同，但始終賡續(xù)不絕?？计湓颍谟跉v史上榮辱觀的教化系統(tǒng)、傳承系統(tǒng)的有效性。具體地說，這一教化系統(tǒng)可以分為國家訓導系統(tǒng)、榜樣示范系統(tǒng)、制度保障系統(tǒng)、日?；到y(tǒng)、宗教警戒系統(tǒng)。從國家訓導系統(tǒng)來說，中國有君師合一的傳統(tǒng)，君主、皇帝多重視教化問題，包括教育君主的接班人（太子之類）、官僚與普通百姓。傳說帝舜為天下共主時，他任命東夷族首領(lǐng)皋陶為士，掌治刑法，懲治邪惡，又任命契等八個賢人為官，稱為“八元”，讓他們推行五教于四方，這五種教化是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。契等賢人的工作很有成效，結(jié)果內(nèi)平外成，百姓親和。契推行教化的方法，是將五種教化的要義懸掛在高高的象闕上，讓民眾來看，并加以解說。這種教化方式被后人稱為“契敷五教”。西周的教化更為系統(tǒng)，大司徒將教化內(nèi)容在王畿內(nèi)外廣為發(fā)布，內(nèi)容包括祭禮、陽禮、陰禮、婚禮等。秦漢時期均設(shè)三老職位以負責教化，了解百姓的善惡。以后各代教化系統(tǒng)越來越發(fā)達，教化內(nèi)容越來越具體。自漢以降，盡管有的朝代崇佛，有的朝代尊道，但儒家榮辱觀一直是國家倡導、訓育的主流榮辱觀，是意識形態(tài)的主體部分?？鬃拥牡匚辉絹碓礁?，從公元元年（漢平帝元始元年）被封為“褒成宣尼公”以后，歷代帝王都褒揚孔子，給予各種各樣的封號，封號中用的最多的字是“圣”，包括“先圣”、“玄圣”、“至圣”等，特別強調(diào)的是其道德。尊孔就是尊崇儒家榮辱觀。歷代統(tǒng)治者都提倡忠孝，西漢標榜以孝治天下。朱元璋在執(zhí)政之初，資助了一場廣泛的善書出版運動，洪武三十年，他親自制訂、頒布《教民六諭》，一稱《圣諭六言》，要求人民“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為”。這對當時社會風氣的轉(zhuǎn)變和道德教化產(chǎn)生了重要影響，此后許多家訓中都有要子弟家人恪守這六條“圣諭”的內(nèi)容。高攀龍在家訓中寫道：人失學不讀書者，但守太祖高皇帝圣諭六言，“時時在心上轉(zhuǎn)一過，口中念一過，勝于誦經(jīng)，自然生長善根，消沉罪過”。姚舜牧在家訓中叮囑家人，“凡人要學好，不必他求”，只要遵守太祖的圣諭即可。1康熙即位后，提出了“尚德緩刑，化民成俗”的社會教化方針。他擬訂了有關(guān)齊家治國的《圣諭十六條》，即“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完銀糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命”。其所倡導的道德，包括孝悌、和睦、節(jié)儉、守法、熱愛勞動、重視教育等方面。雍正對《圣諭十六條》逐條解釋，每條六百字左右，形成《圣諭廣訓》，共一萬多字，使《圣諭十六條》更加周詳、顯明、易懂。有些地方官員為了宣講需要，編寫了《圣諭廣訓》的解讀本，包括直解、注解、廣訓、衍義、俗解，邊遠地區(qū)的官員還將《圣諭廣訓》翻譯成滿、蒙等文本，在少數(shù)民族中推行。清朝政府對于灌輸《圣諭廣訓》倡導的道德，有一整套措施，包括鄉(xiāng)約宣講、地方官宣講、宗族宣傳、通過學校與科舉考試貫徹。清代的鄉(xiāng)約制度，一是宣講圣諭，二是懲惡揚善。鄉(xiāng)設(shè)約正、約副為講解人員，由鄉(xiāng)人公舉60歲以上，行履無過、德業(yè)素著的生員擔任，若無生員，即以素有德望、年齡相當?shù)钠矫駬危坑鏊吠?，進行宣講，并將鄉(xiāng)人善惡表現(xiàn)，登記簿冊，分別獎懲。為了使宣講取得理想效果，有的地方在約正、約副之下，還特別選擇聲音洪亮的少年宣讀上諭。康熙時有不少講約的著名官員，于成龍任黃州知府、湯斌在江蘇布政使任上都厲行鄉(xiāng)約制度。雍正年間將《圣諭廣訓》頒發(fā)各省學政，刊刻印刷，分送各學，朔望宣講。嘉慶朝倡議義學，要求一鄉(xiāng)一里，分別延師，使兒童在一開始接受教育時，就學習《圣諭廣訓》，受到道德教化。道光時規(guī)定，學政到任，將《圣諭廣訓》刊印，頒行各學生童，令人人誦習。雍正以后將《圣諭廣訓》列為童生考試內(nèi)容，要應(yīng)試童生默寫《圣諭廣訓》部分內(nèi)容。對于不識字的人，包括婦女、兒童，有些地方官員則編輯《圣諭像解》，用生動的圖畫、淺顯的文字，將《圣諭廣訓》倡導的道德灌輸?shù)綇某鞘械洁l(xiāng)村的每一個角落、從官員到民眾的各類人群。2二“三言二辨”——兼論“三科”取士從制度保障系統(tǒng)來說，歷代教育制度、選官制度、獎懲制度，都將選拔對象的道德品質(zhì)放在首位，將教育內(nèi)容、選官標準與維護儒家榮辱觀統(tǒng)一起來?！抖Y記·王制》曰：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民徳，齊八政以防淫，一道徳以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇徳，簡不肖以絀惡。命鄉(xiāng)，簡不帥教者以告耆老皆朝于庠?！逼鋵嵸|(zhì)就是以制度為道德提供保障。東漢光武中興，詔以四科取士，一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學通行修，經(jīng)中博士；三曰明達法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，材任三輔令，皆有孝悌公廉之行。[《文獻通考》(卷三十九)《選舉考十二·辟舉》。]所謂“德行高妙，志節(jié)清白”、“孝悌公廉”，強調(diào)的都是道德。東漢俗尚清議，重視鄉(xiāng)評，故至魏晉行九品中正制，亦重德行，強調(diào)所用之人要“德充才盛”。中正向朝廷提供的推薦資料，包括三個方面：一是家世；二是狀，即現(xiàn)實表現(xiàn)；三是品，即綜合家世、表現(xiàn)而定的等級。所謂表現(xiàn)，就是看德與才。從隋唐至明清均實行科舉取士制度，所考的重要內(nèi)容是經(jīng)義，即儒家的經(jīng)典，同時將學校教育與科舉相結(jié)合。歷代表彰的節(jié)婦貞女、忠臣義士、清官循吏，也都是旨在從制度上保障道德教化的有效性。三鄉(xiāng)一級政權(quán)的職掌雖然道德教化是面向全體官民的，但在道德實踐中，卻有公認的道德楷模，這個楷模就是士紳。傳統(tǒng)中國的國家統(tǒng)治權(quán)力只到縣級,縣以下的權(quán)力空間由士紳來承擔。所謂士紳,就是有功名、知識、受人尊敬的人。從西周開始,國家就要求當官的既是行政管理者,又是道德實踐者、示范者?！吨芏Y·春官·宗伯》載:“凡有道有德者,使教焉,死則以為樂祖,祭于瞽宗?！鼻貪h以后，歷朝對于道德高尚的人都有獎賞，或授予官職，或在其死后立祠祭祀?！逗鬂h書·百官志》記載鄉(xiāng)一級政權(quán)的職掌：“凡有孝子順孫、貞女節(jié)婦、讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！比龂鴷r，孔融任北海相，對于那里已經(jīng)去世的德行高尚的人，立祀表率，這是表彰鄉(xiāng)賢的肇始。此后，全國各地、各個朝代，不知道表彰過多少忠臣烈士、善人義士、孝子順孫、義夫節(jié)婦，不知道立過多少牌坊牌樓，建造牌坊牌樓的資金多由州縣官庫發(fā)給。建立牌樓屬于旌表的范疇。旌表是政府行為，比較正規(guī)，有整套程序。與旌表類似而不那么正規(guī)的是由政府或民間將匾額給予某個有善行的家庭或個人，以示表彰。這在漢代就有，屬于鄉(xiāng)一級政權(quán)的職掌，以后歷代相沿。完顏紹元在《千秋教化》中對這一制度有具體介紹，表彰的對象包括孝子順孫、貞女節(jié)婦、讓財救患、家族和睦、興辦教育、熱心公益、拒絕賄賂等。1725年（雍正三年）秋，河南巡撫田文鏡一次就表彰一百四十余人，包括致仕官員、舉人生員、老農(nóng)鄉(xiāng)耆、城鎮(zhèn)市民，根據(jù)每人情況分別擬定匾書。明清時代，每逢春季二月和夏季五月，州縣衙門各舉行一次獎勵德行的活動，令各地公舉孝悌忠信、禮義廉恥無愧者一人，上報官府，由州縣主官或佐貳向受表彰者敬酒，賜以花紅。每逢秋季八月和冬季十一月，各舉行一次懲治奸惡的活動，令各地公舉不孝不悌、不忠不信、無禮義廉恥者一人，上報縣署核準，由官員或訓斥，或罰款。(p.150)無論在朝還是在野的士紳，也自覺地擔當?shù)赖螺d體、道德衛(wèi)士的角色。誠如張仲禮先生所指出的那樣，紳士有衛(wèi)護傳統(tǒng)綱常倫紀的職責，他們積極地從事傳授和闡明這些綱常倫紀。(p.67)四以“道德品質(zhì)”為載體日?；到y(tǒng)，包括家訓、遺規(guī)（如《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓俗遺規(guī)》等）、鄉(xiāng)規(guī)民約、蒙學課本、小說、唱本、楹聯(lián)、格言、善書、功過格、民諺、口頭禪等，內(nèi)容相當廣泛，研究成果甚多，本文擇其要者，作一略述。中國歷史上的家訓對化育道德起了難以估量的作用。北齊士族顏之推為了整齊門內(nèi)，提撕子孫，寫下《顏氏家訓》二十篇，涉及子孫教育、兄弟相處、勤儉持家、待人接物、謙虛勉學等方面。這部家訓在其后的一千多年里廣為傳誦，影響極大，被推為家訓之祖。宋朝司馬光、歐陽修、朱熹，明朝王夫之，清朝鄭板橋、曾國藩，都留有家訓。與家訓類似的還有許多形式的家規(guī)、家書、教子詩等。雍正年間做過揚州知府等職的張師載，將漢唐以來著名的“型家正俗之篇”編輯成冊，題名《課子隨筆》，共收八十四篇家訓、家規(guī)、信札。張師載在序言中指出：風俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家，所以極為重要。此書在乾隆年間出版，后又多次刊印，廣為流傳。家訓灌輸?shù)闹匾獌?nèi)容是儒家榮辱觀。關(guān)于重德，朱熹在《家訓》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之?！彼J為進德修身就如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也”。朱熹還重復(fù)劉備的話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！币訉O積善去惡。關(guān)于節(jié)儉，《朱柏廬治家格言》說：“一粟一飯，當思來處不易。一絲一縷，應(yīng)念物力維艱”，此語傳誦廣遠。有的家訓還具體規(guī)定了宴會、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標準。司馬光在《訓儉示康》中，強調(diào)“由儉入奢易，由奢入儉難”，再怎么幸運的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業(yè)，因此驕奢習氣是絕對要不得的。曾國藩也有類似家訓，他告誡家人：凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，故“切不可貪愛奢華”，要求子侄“有福不可享盡，有勢不可使盡”。關(guān)于清廉，多數(shù)官宦家訓都有此內(nèi)容，最典型的是包拯囑告家人：“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中?！标P(guān)于讀書上進，《顏氏家訓》寫道：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！闭\如顏之推所言，“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭”，父兄的教誨、祖上的遺訓，遠比朝廷的諭旨、儒生的文章更親切，更有針對性，更容易入耳入腦。在這些家訓、家書、家規(guī)中，儒家的禮義廉恥、勤儉、好學、寬厚等美德，被一遍又一遍地強調(diào)與重復(fù)，成為許多家族的傳家美德。蒙學課本是化育榮辱觀的重要載體。傳統(tǒng)蒙學課本，如《三字經(jīng)》、《千家詩》、《小兒語》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《蒙求》、《名賢集》、《二十四孝圖》等，都特別強調(diào)兒童優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成。比如《增廣賢文》、《名賢集》，教人重義輕利：“錢財如糞土，仁義值千金”；教人和睦相處：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，“常說是非者，便是是非人”，“兩人一般心，無錢堪買金，一人一般心，有錢難買針”；教人善良：“積善有善報，積惡有惡報”，“勸君莫作虧心事，古往今來放過誰”，“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺”；教人忠恕誠實：“心要忠恕，意要誠實”，“萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明”；教人淡泊：“黃金浮在世，白發(fā)故人稀，多金非為貴，安樂值錢多”；教人大度：“饒人不是癡，過后得便宜”，“饒人不是癡漢，癡漢不會饒人”；教人惜時努力：“長江一去無回浪，人老何曾再少年”，“運去金成鐵，時來鐵似金，讀書須用意，一字值千金”，“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚”；教人知足安命：“知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥”，“命好心也好，富貴直到老，命好心不好，中途夭折了，心命都不好，窮苦直到老”。至于《格言聯(lián)璧》，幾乎全是教人修身養(yǎng)性、知榮免恥的，比如教人正確對待貧富：“貧賤時，眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時，意中不忘貧賤，一旦退休必不怨?！苯倘苏_對待權(quán)勢：“君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂必媚，其待下也，必傲以忽”，“人爭求榮乎，就其求之之時，已極人間之辱；人爭恃寵乎，就其恃之之時，已極人間之賤”。勸幫助他人：“施必有報者，天地之定理，仁人述之以勸人。施不望報者，圣賢之盛心，君子存之以濟世?！苯逃賳T清廉不貪：“居官廉，人以為百姓受福，予以為錫福于子孫者不淺也，曾見有約已裕民者，后代不昌大耶？居官濁，人以為百姓受害，予以為貽害于子孫者不淺也。曾見有瘠眾肥家者，歷世得久長耶？”民諺涉及許多方面，其中之一是關(guān)于官場風氣、官員品行的評價，因其生動形象，簡單易記，極易流傳，形成所謂官員口碑，無形中對官員品德起到一定的約束作用。比如《清官雅趣錄》所載一錢太守、二不尚書、三湯道臺、四知先生、五代清郎3等，就是老百姓對清官的贊譽。至于楹聯(lián)，內(nèi)容則更為豐富?！镀咝揞惛濉酚涊d：明弘治年間，吏部尚書王恕作官署楹聯(lián)：“仕于朝者，以饋遺及門為恥；仕于外者，以苞苴入都為羞?！奔尉改觊g，藩司參議錢嶫自撰一聯(lián)，使所屬衙門皆帖，句云：“寬一分民愛一分，見佑鬼神；要一文不值一文，難欺吏卒?！北磉_的都是拒絕賄賂的意思。近代蔡云萬認為，對不同程度的人進行道德教育須用不同方法，教育那些沒有文化的人，因果報應(yīng)最有效。他舉所見到的一副對聯(lián)說：“教人之法與規(guī)友之道，對上等人可講道德，對中等人須說因果，對下等人只有談?wù)剤髴?yīng)。各縣均建有城隍廟，士民信仰敬畏之心，群認為冥漠中佑善罰惡之唯一主宰，當時確能輔助官治與教育所不及?！贇q赴淮安府應(yīng)試，偶游府城隍廟，見有磚刊聯(lián)語，砌于二門左右墻內(nèi)，句云：‘為人果有良心，過節(jié)逢時何須燒香點燭；作事不循天理，三更半夜謹防我鐵縲鋼叉?！m兇惡之徒見之，亦不能不有所儆惕也?！?p.153)歷史悠久、名目繁多、數(shù)量巨大的道德化育資源，使得儒家榮辱觀成為輿論，化為習俗，世代積累，廣泛認同，淪肌浹髓，深入人心，成為集體無意識，形成中國文化的一大特質(zhì)。五功過思想基于傳統(tǒng)教化的理論以宗教警戒系統(tǒng)而論，佛教之輪回說、道教之報應(yīng)說，在今日的唯物主義者看來，自是無稽之談，但在警戒作惡、勸人行善方面，卻有難以估量的影響。比如，民間流行的道教的《文昌帝君陰騭文》，所說各種報應(yīng)，諸如救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮等等，今人看來自是天方夜譚，但其所勸人守的各種美德，勸人行的各種善事、不昧良心事，如矜孤恤寡、敬老憐貧、斗稱公平、寬恕奴婢、舍藥材以拯疾苦、施茶水以解渴煩、點夜燈以照人行、造河船以濟人渡、勿唆人之爭訟、勿壞人之名利、勿倚權(quán)勢而辱善良、勿恃富豪而欺窮困，對他人、對社會都有益無害。道教的功過格，原為道士逐日登記行為善惡以自勉自省的簿格，后來流行到民間，變成用分數(shù)來表示行為善惡程度，使行善戒惡得到具體調(diào)節(jié)的善書。這類善書列功格、過格兩項，用正負數(shù)字標示，功格用正數(shù)記善行，過格用負數(shù)記惡行。奉行者每夜自省，兩相對照，給善行打正分，惡行打負分，只記其數(shù)，不記其事，月底小計，年底總計，累積之功過，可轉(zhuǎn)入下月或下年。這種功過思想起源很早。《易經(jīng)》云：“積善之家必有余慶，積