傳教士丁良與《性學(xué)舉隅》

傳教士丁良與《性學(xué)舉隅》

1開(kāi)展心理學(xué)研究1898年，美國(guó)傳教士丁普rr在中國(guó)出版了一本關(guān)于性的書(shū)。這是中國(guó)心理學(xué)的第一部關(guān)于近代西方心理科學(xué)知識(shí)的書(shū)，它融合了許多現(xiàn)代西方心理學(xué)知識(shí)。這本書(shū)在中國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域被提及，但被錯(cuò)誤地描述為1904年（趙麗如，1991）。到目前為止，心理學(xué)領(lǐng)域?qū)@本書(shū)及其在中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中的歷史地位沒(méi)有太多的研究。1988~1989年,中國(guó)科學(xué)院心理研究所汪興安在隨荊其誠(chéng)出訪美國(guó)期間,在密歇根大學(xué)圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)了這本1898年版的《性學(xué)舉隅》。目前中國(guó)科學(xué)院心理研究所圖書(shū)館收藏著一份復(fù)印本(Jing&Fu,2001;汪興安,個(gè)人訪談,2010-05-06)。在心理學(xué)界之外目前僅見(jiàn)《丁韙良與中國(guó)》一書(shū)中專設(shè)一節(jié)以1904版《性學(xué)舉隅》為基礎(chǔ)對(duì)其內(nèi)容、特點(diǎn)、影響和意義進(jìn)行了評(píng)述(王文兵,2008),但是該著作對(duì)《性學(xué)舉隅》的解讀在心理學(xué)理論和歷史的視角上仍顯薄弱,致使從心理學(xué)的視角對(duì)《性學(xué)舉隅》的認(rèn)識(shí)有待深化。本文在深入考察原著的基礎(chǔ)上,以19世紀(jì)后半葉西方心理學(xué)在中國(guó)傳播為歷史背景,試探討這部心理學(xué)著作在西方心理學(xué)傳入中國(guó)的過(guò)程中的歷史價(jià)值,同時(shí)將它置于當(dāng)時(shí)的歷史背景之中,梳理丁韙良及《性學(xué)舉隅》與中國(guó)近代心理學(xué)發(fā)展史上幾個(gè)重要事件或著作的關(guān)聯(lián)性,以此來(lái)構(gòu)建19世紀(jì)后半葉西方心理學(xué)傳入中國(guó)的歷史圖景,從而達(dá)到對(duì)中國(guó)心理學(xué)所走過(guò)的這一歷程更為清晰的認(rèn)識(shí)與理解的目的。2丁良在華傳播西學(xué)的生涯及其在中國(guó)的傳播作用丁韙良,字冠西,1827年出生于美國(guó)基督教世家。1846年他畢業(yè)于印第安納大學(xué),并在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)精神哲學(xué)(又譯“心理哲學(xué)”,Mentalphilosophy)課程。大學(xué)畢業(yè)后他進(jìn)入神學(xué)院接受《圣經(jīng)》方面的培訓(xùn),同時(shí)他也注重世俗科學(xué)(自然科學(xué))在傳教中的作用。1850年他抵達(dá)香港,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)60多年在華傳教與傳播西學(xué)的生涯。他曾介入過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。丁韙良主張世俗化傳教,即以宣傳基督教世俗文明來(lái)傳播教義,因此他在華傳教生涯也是其傳播西方文化、世俗科學(xué)知識(shí)的一生。他曾開(kāi)設(shè)崇實(shí)館開(kāi)展教育工作,翻譯西方公法(國(guó)際法)、格致(自然科學(xué))、政言國(guó)策(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))等大量著作。他于1865年任職于同文館,其間出任同文館總教習(xí)長(zhǎng)達(dá)26年。1898年出任京師大學(xué)堂西學(xué)總教習(xí),參加了京師大學(xué)堂的早期籌備和開(kāi)辦工作。后曾出任湖北濟(jì)美書(shū)堂總教習(xí)兼仕學(xué)院講友。1916年丁韙良病逝于北京。作為傳教士的丁韙良,他一直試圖以基督教以及西方世俗科學(xué)來(lái)影響、改造中國(guó),同時(shí),他自己對(duì)中國(guó)文化的研究,也向西方傳遞了他的中國(guó)觀和中國(guó)形象(王文兵,2008)。丁韙良是清朝末年在華外國(guó)人中首屈一指的“中國(guó)通”,同時(shí)也是一位充滿爭(zhēng)議的歷史人物。丁韙良雖曾涉足政治活動(dòng),但其活動(dòng)主要還是傳教、譯書(shū)、教學(xué)等文化活動(dòng),他在中國(guó)近代東西方文化交流過(guò)程中有過(guò)重要影響和歷史貢獻(xiàn)。2.1丁良的性心理學(xué)是西方近代的重要課程之一丁韙良筆下的“性理學(xué)”是衍自宋明哲學(xué)家“性理”之學(xué)的一個(gè)名稱,它被作為一個(gè)寬泛意義上的哲學(xué)概念而被使用。丁韙良在《西學(xué)考略》(1883/2002)之中,在論述“各國(guó)學(xué)業(yè)所同”時(shí)稱,相當(dāng)于中國(guó)周朝末年,在西方“性理之學(xué)大興,分門(mén)別戶列為百家,交相論說(shuō),漸入虛無(wú)。惟素格底、布拉多、額利斯多(分別是蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德—引者注)三人有圣賢之目……”,可見(jiàn)這三個(gè)哲學(xué)家在性理學(xué)領(lǐng)域有著重要作用。在介紹西方學(xué)校制度以及課程體系時(shí),丁韙良提到了西方學(xué)校課程中有“性理”之學(xué):“人為萬(wàn)物之靈,而人之靈,實(shí)原于天則天理,人性不可不究,況天地萬(wàn)物皆以一理維系,是西學(xué)之精微者莫如性理一門(mén)”。丁韙良(1883/2002)還稱,“性理”之學(xué)往往是在書(shū)院中設(shè)置的課程,學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)問(wèn)的人很多,但“明之者鮮”。在這里,“性理學(xué)”更接近哲學(xué)心理學(xué)的范疇。在《性學(xué)舉隅》中他稱“泰西性理家所論者……自不外天地人三才也”,不過(guò),古代性理家“每以形而上者馳騖忘歸”,近代則主要是“以究察人性為要”?？梢?jiàn)“性理學(xué)”在古代和丁韙良所處的時(shí)代有著不同的側(cè)重點(diǎn)。他又稱以身體為研究對(duì)象的“體學(xué)為格物之一門(mén)”,以心靈為研究對(duì)象的“靈學(xué)”是“性理之大端,以性學(xué)名之?！敝链宋覀兛梢钥吹?丁韙良所使用的“性理學(xué)”并非專指心理學(xué),只是指到了近代側(cè)重于人性的哲學(xué)研究。對(duì)于“心理學(xué)”,丁韙良則使用了專門(mén)的術(shù)語(yǔ),即“性學(xué)”,選自“性理”之“性”字為名。實(shí)際上用“性學(xué)”來(lái)指代探討人類心靈的知識(shí)內(nèi)容,并非丁韙良首創(chuàng),早在1623年,在中國(guó)傳教的意大利傳教士艾儒略(J.Aleni)就用中文撰寫(xiě)了《性學(xué)觕述》一書(shū),這是更早的一本中文哲學(xué)心理學(xué)著作,而且其撰寫(xiě)體例與《性學(xué)舉隅》同為問(wèn)答體。這兩部著作雖時(shí)代相隔兩個(gè)多世紀(jì),但其中隱含著心理學(xué)概念以及相關(guān)知識(shí)的繼承關(guān)系。2.2學(xué)校藏書(shū)委員會(huì)和狄考文丁韙良先是在《天道溯原》一書(shū)中闡發(fā)過(guò)人性問(wèn)題,后以《性學(xué)發(fā)軔》為題撰寫(xiě)了二十多章這方面的論述并在《尚賢堂(新月)學(xué)報(bào)》上連載(王文兵,2008)。丁韙良在《性學(xué)發(fā)軔》的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)充后出版了《性學(xué)舉隅》。丁韙良的《性學(xué)舉隅》一書(shū)能夠?qū)?9世紀(jì)后半葉西方心理學(xué)在中國(guó)傳播過(guò)程中的幾個(gè)重要事件聯(lián)系在一起,從而構(gòu)成了一副較完整的歷史圖景。傳教士狄考文(C.W.Mateer)在山東登州文會(huì)館較早開(kāi)設(shè)了心理學(xué)課程。狄考文從1876年起,把當(dāng)時(shí)的蒙養(yǎng)學(xué)堂改稱文會(huì)館,共設(shè)有正齋六年、備齋三年的課程。在正齋第六年的課程中,設(shè)有心靈學(xué)(即心理學(xué))課程。狄考文發(fā)給1876年首屆畢業(yè)生李青山等三人的文憑中即列有心靈學(xué)課程(韓同文,1993)。這是目前學(xué)術(shù)界所知道的心理學(xué)在中國(guó)教育系統(tǒng)中的最早開(kāi)設(shè)(顧長(zhǎng)聲,1985)。狄考文與丁韙良交往甚密,丁韙良肯定對(duì)其開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程有所獲知。丁韙良與狄考文同為美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)成員,又曾一起共事參加長(zhǎng)老會(huì)活動(dòng),如1874年8月在山東煙臺(tái)召開(kāi)的美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)大會(huì)。他們二人都主張?jiān)谥袊?guó)辦教育以促進(jìn)基督教傳播。1877年5月在上海舉行的基督教傳教士大會(huì)上成立了學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)(SchoolandTextbookSeriesCommittee,該委員會(huì)對(duì)外使用中文名字“益智書(shū)會(huì)”),丁韙良和狄考文同為該委員會(huì)的成員。丁韙良雖沒(méi)有親自參加這次大會(huì),但是提交了《論世俗文學(xué)》一文,其中部分內(nèi)容涉及到“精神與社會(huì)科學(xué)”(Mentalandsocialsciences)對(duì)于傳教的作用和價(jià)值,以及中國(guó)人的“性理”(Singli)之學(xué)(Martin,1877/1881)。在丁韙良出版《性學(xué)舉隅》之后,狄考文曾以“Anewworkonpsychology”為題對(duì)這部心理學(xué)著作給予了較高的評(píng)價(jià)(王文兵,2008)。另外,《性學(xué)舉隅》一書(shū)得到了登州文會(huì)館兩位畢業(yè)生羅善智、綦策鰲的幫助,他們二人協(xié)助丁韙良進(jìn)行此書(shū)的筆述、潤(rùn)色工作,也正是因?yàn)槎嗽谛睦韺W(xué)方面有功底,僅僅“月圓兩度,工已告竣”(丁韙良,1898)。羅善智、綦策鰲(又名鴻奎)分別于1886、1893年畢業(yè)于登州文會(huì)館(韓同文,1993)。丁韙良(1898)亦稱:“綦、羅二君,夙擅格致、天算諸學(xué),于性學(xué)尤易明晰,以為臂助,實(shí)稱得力。此余既感激于天假之年,天假之地,又不能不感激于天之假我以人也?！笨梢?jiàn),登州文會(huì)館開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程間接地幫助了丁韙良順利出版《性學(xué)舉隅》。學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)成立之后決定編寫(xiě)初、高級(jí)兩套中文教科書(shū),這兩套教科書(shū)中所列書(shū)目中有“心理哲學(xué)”(MentalPhilosophy)科目。學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)隨后召開(kāi)了幾次會(huì)議,達(dá)成的決議中稱凡是已經(jīng)出版過(guò)相關(guān)書(shū)籍,或已經(jīng)著手準(zhǔn)備編寫(xiě),或愿意承擔(dān)編寫(xiě)教材任務(wù)的人都可以和教科書(shū)委員會(huì)聯(lián)系相關(guān)教材的撰寫(xiě)事宜(韋廉臣,1890)。很明顯這是指有相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)的人可以參與教材編寫(xiě)工作。而就編寫(xiě)心理哲學(xué)教科書(shū)而言,丁韙良和顏永京(1839~1898)都是合適人員。二人均在大學(xué)階段學(xué)習(xí)過(guò)心理哲學(xué)課程,其中丁韙良還在多篇文章中或提及或闡發(fā)過(guò)相關(guān)知識(shí)。顏永京在1857~1861年就學(xué)于美國(guó)俄亥俄州凱尼恩學(xué)院(KenyonCollege),在1860年秋或1861年春,他學(xué)習(xí)了約瑟·海文(JosephHaven)的Mentalphilosophy課程。自1879年他在圣約翰書(shū)院開(kāi)始邊講授邊翻譯海文著的《心理哲學(xué)》(MentalPhilosophy)。顏永京于1886年參加學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)編輯工作,并任該會(huì)委員(楊鑫輝,趙莉如,2000)。另外,顏永京曾將斯賓塞的《教育論》(Education)中第一篇文章“什么是最有價(jià)值的知識(shí)?”(whatknowledgeisofmostworth?)翻譯成中文,以《肄業(yè)要覽》(1882)為名出版,該書(shū)中就涉及到了部分心理學(xué)知識(shí)以及心理學(xué)在教育中的應(yīng)用問(wèn)題。而且在此書(shū)中,顏永京首次將psychology翻譯為“心才學(xué)”,這是目前所知該詞在漢語(yǔ)中最早的翻譯名稱。學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)編寫(xiě)《心理哲學(xué)》的任務(wù)最初是安排由丁韙良來(lái)完成,他曾經(jīng)致信教科書(shū)委員會(huì)稱,正在著手撰寫(xiě)《心理哲學(xué)》和其他著作,但是學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)后來(lái)所出版的書(shū)籍中未見(jiàn)丁韙良的心理學(xué)著作(王文兵,2008)。教科書(shū)委員會(huì)于1889年出版了顏永京的《心靈學(xué)》(上本)。丁韙良曾在《性學(xué)舉隅》自序中提到,“自幼癖嗜性學(xué)”,中西廣泛涉獵,想寫(xiě)出一部中文著作,但是他就任同文館時(shí)工作繁忙,忙于撰寫(xiě)“公法”、“格致”等書(shū),一直未能如愿。從這里可以看出,丁韙良當(dāng)時(shí)可能因?yàn)槠渌虑榈⒄`了這部心理學(xué)著作的撰寫(xiě)工作,學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)轉(zhuǎn)而出版了顏永京的譯著。另外,丁韙良與顏永京同為學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)的委員,而且他自己也曾致力于撰寫(xiě)心理學(xué)教材,因此他對(duì)顏永京出版《心靈學(xué)》以及該書(shū)的內(nèi)容不可能一無(wú)所知。丁韙良在中國(guó)開(kāi)展或參與了許多教育活動(dòng),如1864年開(kāi)辦崇實(shí)館,1865~1885年任職于同文館,1898年出任京師大學(xué)堂西學(xué)總教習(xí),他主要參加了京師大學(xué)堂籌備階段和開(kāi)辦階段。京師大學(xué)堂曾因義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)而停辦,其后于1902年開(kāi)始復(fù)校,而丁韙良于1902年2月17日被解聘了。由于丁韙良深知西方學(xué)校中多設(shè)置心理學(xué)課程,如果他能夠在京師大學(xué)堂繼續(xù)任教的話,他肯定能為心理學(xué)在中國(guó)的傳播中繼續(xù)做出自己的貢獻(xiàn),但是這種由傳教士所傳播的心理學(xué)隨著丁韙良的解聘而未能在他身上繼續(xù)發(fā)展。與此同時(shí),世俗領(lǐng)域中中國(guó)近代心理學(xué),也是西方心理學(xué)的世俗傳播路徑得以開(kāi)啟。西方心理學(xué)在明清時(shí)期傳入中國(guó)都是經(jīng)由西方傳教士來(lái)華之后出于宗教傳播的目的而撰寫(xiě)相關(guān)心理學(xué)著作開(kāi)始的,如《西國(guó)記法》、《性學(xué)觕述》、《靈言蠡勺》。作為傳教士的丁韙良同樣也是出于宗教傳播的目的而撰寫(xiě)了《性學(xué)舉隅》,這是西方心理學(xué)在近代中國(guó)傳播所走的宗教路徑,而自1900年前后,西方心理學(xué)在中國(guó)的傳播又出現(xiàn)了世俗路徑,如康有為、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“心理學(xué)”一詞的引入,王國(guó)維和一些中國(guó)留日學(xué)生對(duì)日本或歐洲心理學(xué)著作的譯介以及心理學(xué)的教學(xué)活動(dòng)(楊鑫輝,趙莉如,2000),尤其是日本學(xué)者服部宇之吉于1902年9月赴任京師大學(xué)堂師范館,其講授課程之一為心理學(xué)。服部宇之吉的心理學(xué)教學(xué)活動(dòng)則是現(xiàn)代意義上的心理學(xué)在中國(guó)高等教育體系中開(kāi)展的肇始(閻書(shū)昌,2009)。西方心理學(xué)在中國(guó)世俗傳播路徑的開(kāi)啟,是與中國(guó)近代教育制度的發(fā)展及其對(duì)心理學(xué)的需求密不可分的。西方心理學(xué)在中國(guó)的傳播先是通過(guò)宗教路徑,后通過(guò)世俗路徑。在20世紀(jì)初的20多年間,這兩條路徑幾乎是并存的,但世俗路徑日趨成為西方心理學(xué)在中國(guó)傳播的主要途徑。而宗教路徑傳播(主要是指?jìng)鹘淌康南嚓P(guān)著作以及教會(huì)學(xué)校內(nèi)開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程)的作用逐漸式微。如在教會(huì)學(xué)校中一直使用的“心靈學(xué)”名稱,至20世紀(jì)20年代也相繼改稱“心理學(xué)”,課程設(shè)置也更多地體現(xiàn)出世俗領(lǐng)域中科學(xué)心理學(xué)的特征,如開(kāi)設(shè)生理心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等(楊鑫輝,趙莉如,2000),這應(yīng)該是受到這一時(shí)期西方正處于心理學(xué)學(xué)派紛紛出現(xiàn)的影響,最終展示出科學(xué)取向心理學(xué)的學(xué)科體系。1898年版《性學(xué)舉隅》中未見(jiàn)英文書(shū)名,丁韙良(1901/2010)在Theloreofcathay(《漢學(xué)菁華》)中提到此書(shū)時(shí)用的英文名字是Introductiontopsychology。1904年版本扉頁(yè)的英文書(shū)名為ChristianPsychology(王文兵,2008)。這種英文書(shū)名的變化,反映出丁韙良可能認(rèn)識(shí)到,科學(xué)取向的心理學(xué)在中國(guó)已經(jīng)日漸傳播開(kāi)來(lái),而專以基督教心理學(xué)對(duì)此書(shū)進(jìn)行命名,以示其與世俗世界中心理學(xué)體系的區(qū)別。由傳教士在宗教領(lǐng)域中所傳播的心理學(xué),固然有其宗教的局限性,但是相關(guān)著作中所吸收的西方科學(xué)取向的心理學(xué)知識(shí)依然為中國(guó)近代心理學(xué)的發(fā)展奠定了重要的前期基礎(chǔ)。從這幅較完整的歷史畫(huà)卷中,我們可以看到如下三點(diǎn):首先,19世紀(jì)西方心理學(xué)的傳入中國(guó),是由傳教士們出于宗教傳播的目的而開(kāi)始在中國(guó)教育中傳授的。其次,從心理學(xué)早期傳入的幾個(gè)事件來(lái)看,它們并非是孤立的事件,而是相互關(guān)聯(lián)的,反映著一種時(shí)代趨勢(shì)。再次,近代心理學(xué)的傳播始終是以教育為載體的,但是科學(xué)心理學(xué)的傳播最終要脫離開(kāi)宗教的影響,現(xiàn)代教育體制中心理學(xué)的傳播和應(yīng)用,逐漸成為中國(guó)近代心理學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)。2.3“舉使用”體例該書(shū)由序言(包括李鴻章序、羅善智序和丁韙良自序)、總論以及上卷(共十五章)、下卷(共十四章)組成,1898年初版,1904年再版。該書(shū)為問(wèn)答體,丁韙良(1898)聲稱這種體例可以深化學(xué)習(xí),同時(shí)也能幫助讀者培養(yǎng)思考問(wèn)題的能力?！芭e隅”二字有“取其簡(jiǎn)而該(賅),明而易曉”之意。此書(shū)目錄如下:總論;卷上論靈才。分別為論覺(jué);論五官;論習(xí)覺(jué);論悟;論記;論強(qiáng)記之術(shù);論思;論思之三要;論思索致知;論以思索廣實(shí)學(xué);論象才;論思之限址;論夢(mèng);論夢(mèng)行與行夢(mèng);論相腦。卷下論心德。分別為論欲;論情;論求好;論心之動(dòng);論是非心;論行之所本;論諸德;論心之主;論習(xí);論修身;論物之靈性;論才德次第;論靈魂諸說(shuō);論天地來(lái)原(丁韙良,1898;下文中凡引用此書(shū)時(shí)不再注明)。2.3.1丁良的心理學(xué)思想為人所學(xué),其所知人以人在“總論”部分,丁韙良首先提出“性理學(xué)”不外乎研究天、地、人,過(guò)去性理學(xué)主要注重對(duì)“形而上”的探討,近代則注重研究人性。對(duì)人自身的探討無(wú)外乎是對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和理解,對(duì)自身的理解和認(rèn)識(shí)包括兩部分“曰身曰心是也,曰體曰魂是也,曰內(nèi)曰外是也”。“體學(xué)”是研究人身體的生理學(xué),而“性學(xué)”(即心理學(xué))專門(mén)研究人的心靈。心靈與身體是相互影響的,但是“心靈”對(duì)身體有統(tǒng)領(lǐng)作用,身體要受心靈的調(diào)動(dòng)。心理學(xué)研究要先靈魂后身體(這里的靈魂可以理解為人的主觀世界),其原因有三:一是“魂為我而身非我”,二是“我之悟我為人,其知由魂始也”,三是“魂之于身有貴賤之別”。丁韙良的心理學(xué)體系分為兩部分“靈才”和“心德”。靈才是指心理各種要素的功用,這些要素主要功用就是認(rèn)識(shí)世界?！安拧惫卜治孱?即覺(jué)(感覺(jué))、悟(自我意識(shí))、記(記憶)、思(思維)和像(想像),其功能劃分為“覺(jué)、悟之職在取材,記、思、像之職,則將所取之材而成知”。心德是指人的道德修養(yǎng)。靈才主要是探討人的各種心理機(jī)制,這些心理機(jī)制僅憑自身是不夠的,還要有情欲,即人要有“所好”,“食、色、名、利等情”,也就是需要和動(dòng)機(jī)。人的各種靈才與情欲還要靠“志”,“志為心之帥”,即意志的統(tǒng)領(lǐng)。丁韙良還稱這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)歸根結(jié)底是“我”,其實(shí)是指人的意志。這些都是下卷“心德”的研究?jī)?nèi)容?！叭艘郧橛陆游镱?以是非之心,上接天神,以好善為鞭策,可期脫殼而躋于光明之域”,這就是丁韙良借心理學(xué)知識(shí)所要闡述的最終目標(biāo),即如何能做到修心養(yǎng)性,培養(yǎng)良好的基督教道德。雖然丁韙良的心理學(xué)框架是“靈才”和“心德”,并最終服務(wù)于基督教教義傳播的目標(biāo),但是其中仍然涵蓋了近代西方心理學(xué)“知”、“情”、“意”三分法的知識(shí)體系。2.3.2神經(jīng)傳導(dǎo)速率:“木桿旋之路徑,則知必成也。”見(jiàn)表119世紀(jì)中葉前后,西方生理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué),取得了豐碩的研究成果,同時(shí)生理學(xué)家的研究興趣也進(jìn)一步擴(kuò)展到了心理學(xué)的領(lǐng)域,逐漸形成了介于生理學(xué)和心理學(xué)之間的生理心理學(xué)。丁韙良對(duì)西方在這一領(lǐng)域取得的新進(jìn)展相當(dāng)熟悉,在《性學(xué)舉隅》中進(jìn)行了相當(dāng)多的介紹,如論述了感覺(jué)的作用、傳導(dǎo)機(jī)制以及感覺(jué)器官。如“心之所覺(jué),知之本也”,心之覺(jué)“賴筋以外接而內(nèi)達(dá),則靈被警而覺(jué)似成矣”,即靠人的神經(jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)。對(duì)視覺(jué)滯留效應(yīng)的介紹:“木桿旋之極速,則視若輪矣”。神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì):“腦之生電,筋之通電,皆可驗(yàn)也。惟電之于覺(jué)悟關(guān)系若何,尚未確知?！睂?duì)反應(yīng)時(shí)的介紹:“覺(jué)雖極速,尚未能先后無(wú)間,必逾片時(shí)而后覺(jué)”。對(duì)神經(jīng)傳導(dǎo)速率的介紹:“筋之通信,不及電線之捷。醫(yī)家曾驗(yàn)其速,據(jù)云,膚被物觸,由筋達(dá)腦,每秒不過(guò)行百余尺耳”。顯然這是對(duì)赫爾姆霍茲神經(jīng)傳導(dǎo)速率研究的介紹。那個(gè)曾經(jīng)激發(fā)巴甫洛夫發(fā)明瘺管技術(shù)的病例,也被丁韙良提及:“西國(guó)曾有人,戰(zhàn)時(shí)胃經(jīng)受傷而不收口,其飲食之醞釀融化,即能由瘡口觀之”。在西方生理心理學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,丁韙良對(duì)感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)及其機(jī)制的許多介紹都是比較科學(xué)的。例如,耳朵因有耳膜而能聽(tīng)到聲音,在其介紹之中包含著某些聽(tīng)覺(jué)理論:“膜顫筋感而通于腦。顫速則聲高,顫遲則聲低”。目能視物是因有視網(wǎng)膜,即“目底鋪有細(xì)筋,織成帳?！薄６№t良在當(dāng)時(shí)為中國(guó)傳入了較多西方近代生理心理學(xué)方面的科學(xué)知識(shí),為這些科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的廣泛傳播起到了積極作用。2.3.3丁良對(duì)催睡眠術(shù)的介紹丁韙良對(duì)西方心理學(xué)發(fā)展史上的催眠術(shù)和顱相學(xué)進(jìn)行了較詳細(xì)地介紹和簡(jiǎn)評(píng)。催眠術(shù)和顱相學(xué)是丁韙良所處時(shí)代,也是西方現(xiàn)代心理學(xué)形成之前的兩個(gè)“顯學(xué)”。他稱催眠術(shù)為“行夢(mèng)”,稱夢(mèng)游為“夢(mèng)行”。他首先對(duì)親眼所看到的催眠術(shù)具體實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了介紹,并介紹了催眠術(shù)發(fā)展史上的兩個(gè)重要人物美斯美(今多譯為麥斯麥)和法國(guó)巴黎的著名醫(yī)生沙爾格(今多譯為沙科),稱沙科對(duì)催眠術(shù)進(jìn)行了廣泛的研究,闡發(fā)了其中的奧秘并“進(jìn)而精之”。丁韙良認(rèn)為沙科的重要貢獻(xiàn)是他側(cè)重于在催眠過(guò)程中對(duì)患者進(jìn)行“授意”,使其醒來(lái)能夠遵循之且不知緣由,以此來(lái)改變病人某方面的性情。丁韙良還提到催眠術(shù)并非人人都能學(xué)會(huì),也并非人人都可以被催眠。同時(shí)他也提到了當(dāng)時(shí)在西方催眠術(shù)被要求在公共場(chǎng)合實(shí)施,以避免催眠術(shù)被歪曲使用?？傮w而言,丁韙良對(duì)催眠術(shù)的介紹比較完整,介紹了催眠術(shù)的的應(yīng)用價(jià)值,如利用催眠術(shù)進(jìn)行拔牙手術(shù)。他認(rèn)為理解催眠術(shù)對(duì)于理解心理學(xué)有所助益。從目前來(lái)看,這是西方催眠術(shù)在中國(guó)最早的較完整介紹。丁韙良稱顱相學(xué)為“相腦”,并將其與中國(guó)的相面之術(shù)進(jìn)行了一定的比較。在19世紀(jì)上半葉顱相學(xué)在歐洲相當(dāng)盛行,其后隨著對(duì)人腦科學(xué)認(rèn)識(shí)的提高,顱相學(xué)逐漸衰微。顱相學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)對(duì)人腦及其功能初步認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物,丁韙良介紹了當(dāng)時(shí)顱相學(xué)所依據(jù)的腦科學(xué)知識(shí),尤其腦的功能分區(qū)概念,如“腦分三段,各有所專司”,還提到了“察知失語(yǔ)之怪病,在腦中有定所主之”,顯然這里是指布羅卡于1861年提出言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞的損傷導(dǎo)致失語(yǔ)癥這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)。丁韙良討論了“百年前出自德奧兩國(guó),遍行于歐美”的顱相學(xué)盛行轉(zhuǎn)向衰微的原因,顱相學(xué)雖偶有正確的事例,但是終因其“狂妄過(guò)分”,“為害尤甚”而逐漸被人們所摒棄。從丁韙良對(duì)催眠術(shù)和顱相學(xué)的介紹和評(píng)價(jià)來(lái)看,基本是科學(xué)而公允的。丁韙良在這里展現(xiàn)出一個(gè)具有科學(xué)頭腦的知識(shí)分子形象,他為這些科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播起到了積極作用。尤其是作為當(dāng)時(shí)在中國(guó)有著廣泛影響的一位傳教士,其交往對(duì)象上至當(dāng)時(shí)位高權(quán)重的文人,下至普通百姓,他所傳播的科學(xué)知識(shí)必定產(chǎn)生更多的積極影響。2.4丁良對(duì)“欲”的版權(quán)問(wèn)題在對(duì)中國(guó)文化的繼承方面,首先表現(xiàn)為丁韙良對(duì)“性理學(xué)”以及“性學(xué)”的使用上?！靶岳怼币辉~離不開(kāi)宋明性理之學(xué)的思想傳統(tǒng),丁韙良是借中國(guó)宋明性理學(xué)對(duì)人性的闡發(fā)而作為切入點(diǎn)的,進(jìn)而將心理學(xué)命名為“性學(xué)”。從李鴻章為《性學(xué)舉隅》所做的序言中可以看到這樣的聯(lián)系:“丁君韙良篤學(xué)士也,旅華有年,于中西諸書(shū)無(wú)所不窺,而尤邃于性理,今先以性理之淺易者著為一編,題曰《性學(xué)舉隅》?！?丁韙良,1898)。實(shí)際上,李鴻章在這里錯(cuò)誤地把“性學(xué)”(心理學(xué))視作淺顯的“性理”之學(xué)的知識(shí)了。丁韙良在介紹西方心理學(xué)的同時(shí),也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些心理學(xué)思想,如認(rèn)識(shí)論、情感論等進(jìn)行了評(píng)述和修改(王文兵,2008)。如他針對(duì)中國(guó)文化中“耳司聽(tīng),目司視,口司味,鼻司臭,心司思”的“五官”論,提出兩個(gè)不足之處,一是“物之冷熱燥濕等情,無(wú)專官以司之”,二是如果說(shuō)“心”司職思考的話,它應(yīng)該是統(tǒng)領(lǐng)五官,而不是并列其一。因此他建議:“刪心補(bǔ)膚,與耳、目、口、鼻并列,則五官之?dāng)?shù)備,而心之位正矣”。同時(shí)他進(jìn)一步指出,中國(guó)傳統(tǒng)文化中將心作為思維器官是錯(cuò)誤的,心臟是掌管血液流通的,腦才是人思維的器官。僅僅是由于語(yǔ)言習(xí)慣問(wèn)題,中國(guó)人在提及“靈魂”(心理)時(shí)還往往用“心”這個(gè)字眼,但是“心與腦之各有所司,不可不辨”。另外,丁韙良還將“欲”從中國(guó)的喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲的“七情”論中分離出來(lái),指出“欲”是身體內(nèi)在的生理需要。從這里可以看出,丁韙良意識(shí)到“喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡”是個(gè)體受到來(lái)自外物的刺激產(chǎn)生的體驗(yàn),而“欲”是源自自身的生理需求,并且會(huì)依照一定時(shí)間規(guī)律而被激發(fā),從而修訂了中國(guó)文化中“情欲”混而不分的觀點(diǎn)。另外,丁韙良還對(duì)告子的“食色性也”說(shuō)提出批評(píng),認(rèn)為“蓋食色生之本,人畜皆同,畜之性以此為限,人之性則能結(jié)美德善果于無(wú)窮也”。在討論夢(mèng)時(shí),他依據(jù)西方科學(xué)研究結(jié)果提出,夢(mèng)是由于腦的自主運(yùn)動(dòng)所致,即“人之心思,醒時(shí)吾得主之,睡時(shí)則無(wú)意無(wú)悟,而腦自運(yùn)動(dòng)”。同時(shí)他還批評(píng)了中國(guó)文化中關(guān)于夢(mèng)的許多迷信思想,如精魂外游、祖先顯靈等。我們不難看出,丁韙良憑借其豐富的西方科學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中帶有思辨色彩的心理學(xué)思想做出了修訂。他指出“他們(中國(guó)人—引者注)沒(méi)有系統(tǒng)的心理學(xué)說(shuō),他們?cè)谶@方面僅有的粗略嘗試是逐一列舉感官,也就是他們所謂的五官”。丁韙良稱這是中國(guó)人缺乏分析能力所致,“盡管他們已經(jīng)翱翔于本體論思考的九重天上,但他們幾乎從未涉足自然哲學(xué)和抽象科學(xué)的領(lǐng)域。”(丁韙良,1901/2010)丁韙良的觀點(diǎn)固然有其一定的合理性,但是說(shuō)中國(guó)文化中沒(méi)有系統(tǒng)的心理學(xué)說(shuō),這一觀點(diǎn)有其自身的和時(shí)代的局限性,這是因?yàn)樗且晕鞣綄W(xué)術(shù)為參考標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的,如他稱中國(guó):“直到今天,還沒(méi)有任何可以稱之為語(yǔ)法的研究去考察語(yǔ)言的形式,也沒(méi)有任何與我們的邏輯學(xué)相當(dāng)?shù)膶?duì)推理過(guò)程的研究?！?丁韙良,1901/2010)20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)心理學(xué)界對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想的一系列研究已經(jīng)足以說(shuō)明中國(guó)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)(思想)的學(xué)說(shuō),并且這些心理學(xué)思想逐漸為當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。另外,丁韙良還多次運(yùn)用漢字的造字法來(lái)闡述他的一些心理學(xué)觀點(diǎn),如他在解釋“以言解意”的問(wèn)題時(shí),稱漢字中“以‘音’配‘心’作‘意’字”,是指將“意”(意義)看做是“心”(即心靈)的聲音。又如,丁韙良在闡述“悟”為“知我之為我也”時(shí),稱“造字者以‘吾’配‘心’作‘悟’字”,可能正是指把心靈或意識(shí)指向自身。丁韙良這種做法是值得肯定的,因?yàn)闈h字是中國(guó)勞動(dòng)人民在對(duì)大自然、人自身進(jìn)行了長(zhǎng)期的觀察之后而創(chuàng)造出來(lái)的象形文字,某些漢字必定蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)某些心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。因此,漢字作為一種有著豐富心理學(xué)內(nèi)涵的象形文字,其本身包含著一定的心理學(xué)思想,丁韙良的思路對(duì)于中國(guó)文化中心理學(xué)思想的研究仍具有啟發(fā)意義。丁韙良向中國(guó)傳播西方心理學(xué)知識(shí)是為其傳播宗教而服務(wù)的,因此他盡可能地用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想為其印證基督教而服務(wù)(王文兵,2008)。如他將孟子的“惻隱之心”論、墨子的“兼愛(ài)”論等看作是與基督教教義有相通之處,可以相互參照,而有些內(nèi)容則需按照基督教進(jìn)行補(bǔ)充完善。丁韙良創(chuàng)造性地以西方心理學(xué)為基礎(chǔ),結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想,建立了一套以“事天”道德修養(yǎng)為中心的基督教心理學(xué)體系(王文兵,2008),同時(shí)也為中國(guó)帶來(lái)了西方較科學(xué)的心理學(xué)知識(shí)。丁韙良在《性學(xué)舉隅》中既有西方前沿性的心理科學(xué)知識(shí),又有一定的宗教信仰宣揚(yáng),如“心德”卷中的“是非心”、“諸德”、“修身”、“物之靈性”、“靈魂諸說(shuō)”、“天地來(lái)原”等幾章內(nèi),丁韙良將部分心理學(xué)知識(shí)用于宗教的宣揚(yáng)。如果說(shuō)心理科學(xué)知識(shí)與宗教在這部著作中存在一定矛盾性的話,這和丁韙良身份的多重性有關(guān)聯(lián)。丁韙良在當(dāng)時(shí)的中國(guó)既是一個(gè)傳教布道者,又是西方科學(xué)、文化知識(shí)的傳播者,他有時(shí)表現(xiàn)出虔誠(chéng)的傳教士形象,有時(shí)又是一個(gè)擁有科學(xué)頭腦的知識(shí)分子形象。丁韙良游走于宗教與世俗兩個(gè)領(lǐng)域致使他的著作中存在著宗教與科學(xué)并存的現(xiàn)象。3《性學(xué)》和《心靈學(xué)》的簡(jiǎn)要論述3.1心靈學(xué)與心理學(xué)與《性學(xué)舉隅》能構(gòu)成比較價(jià)值的同時(shí)代心理學(xué)著作是顏永京的譯著《心靈學(xué)》(上本)。如前所述,丁韙良曾為益智書(shū)會(huì)撰寫(xiě)過(guò)心理學(xué)教科書(shū),但最后未見(jiàn)他有這樣的著作在益智書(shū)會(huì)出版,出版的卻是顏永京的《心靈學(xué)》。《性學(xué)舉隅》是丁韙良帶有原創(chuàng)性的著作,這是他在西方心理學(xué)領(lǐng)域新進(jìn)展的基礎(chǔ)上獨(dú)立撰寫(xiě)(當(dāng)然他的著作經(jīng)過(guò)了中國(guó)人的潤(rùn)色)完成的完整著作。而《心靈學(xué)》是顏永京譯自海文的MentalPhilosophy。海文原著共有序言、緒論、第一編智能(Intelectualfaculty)、第二編情感(Sensibilities)和第三編意志(Haven,1858),而顏永京僅譯出了原著的第一編“智能”,設(shè)為第一卷“論智”,再加上顏永京的自序就構(gòu)成了《心靈學(xué)》上本的全部?jī)?nèi)容(顏永京,1889)。顏永京在《心靈學(xué)》中列舉出心靈學(xué)(心理學(xué))與宗教、醫(yī)學(xué)、口才學(xué)(oratory,即演講術(shù))、肄業(yè)法(theartofeducation,即教育的藝術(shù))、個(gè)人興趣、以及磨練人心都有著密切關(guān)系,因此說(shuō)顏永京更側(cè)重心理學(xué)的應(yīng)用價(jià)值,而非單純的傳播宗教的作用。丁韙良的《性學(xué)舉隅》,其下卷“心德”部分的宗教傳播目的更為明顯。3.2“心靈學(xué)”在中國(guó)古代專四學(xué)校是一個(gè)獨(dú)特的科學(xué)測(cè)量的研究對(duì)象,在《性學(xué)舉材》這兩本書(shū)在當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響是有所不同的。在當(dāng)時(shí),丁韙良與來(lái)自社會(huì)底層的教徒,以及清政府許多官員都有所接觸,甚至還邀請(qǐng)到李鴻章為《性學(xué)舉隅》寫(xiě)了一篇序文,無(wú)形中增加了這一著作影響的范圍和深度。更為重要的丁韙良站在了中西學(xué)術(shù)交流和碰撞的潮頭,吸收了大量西方科學(xué)的最新知識(shí),順應(yīng)并促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)西方科學(xué)知識(shí)吸收的趨勢(shì)。而顏永京則是靠一己之力來(lái)完成這部《心靈學(xué)》上本的翻譯,工作之艱辛致使他因身體不適而未能完成剩余內(nèi)容的校輯和刊刻(馬文駒,1984)。另外《心靈學(xué)》并非是嚴(yán)格的翻譯,而是一種有刪減的節(jié)譯或者說(shuō)意譯,如他所說(shuō)“將大略翻譯漢文,教授后學(xué)”(顏永京,1889)。丁韙良《性學(xué)舉隅》在當(dāng)時(shí)出版之后,傳教士狄考文、懷定(J.L.White)分別于1899年、1900年對(duì)此書(shū)進(jìn)行了相關(guān)的評(píng)論(王文兵,2008),《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(1900)還刊印了《性學(xué)舉隅》中李鴻章的序文和“總論”部分,編者并在文章后面加上按語(yǔ),向讀者推薦購(gòu)買(mǎi)此書(shū)。相比之下,顏永京的著作影響要小得多,其術(shù)語(yǔ)影響也較小,閱讀起來(lái)也很艱澀。海文原著中的“情感”和“意志”兩編內(nèi)容也因未能刊刻于世,成為一大遺憾,未能促使原著中所包含的一些科學(xué)知識(shí)在當(dāng)時(shí)中國(guó)產(chǎn)生更為廣泛的影響。不過(guò)《心靈學(xué)》出版之后,也受到了當(dāng)時(shí)知識(shí)界的關(guān)注,被收錄于1899年出版的《東西學(xué)書(shū)錄》之中,著者稱“西人論腦氣作用之說(shuō),愈出愈精,大凡知覺(jué)為一綱,情欲為一綱,志決為一綱,是書(shū)但譯智才一卷,余未之及。顏氏所譯如此書(shū)及《肄業(yè)要覽》,皆啟悟童蒙善本?！?徐維則,1899/1902)可見(jiàn)時(shí)人比較注重《心靈學(xué)》在教育中的作用?！缎詫W(xué)舉隅》則收錄于《增版東西學(xué)書(shū)錄》(1902)之中,與《心靈學(xué)》同列于“心靈學(xué)”名目之下。3.3西方心理學(xué)的學(xué)科體系在剔除了神學(xué)內(nèi)容之后來(lái)比較《性學(xué)舉隅》和《心靈學(xué)》的心理學(xué)知識(shí),《性學(xué)舉隅》中的心理學(xué)知識(shí),有更強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)證性,而《心靈學(xué)》中的心理學(xué)知識(shí),哲學(xué)傾向更為明顯,更具思辨性。其主要原因在于《性學(xué)舉隅》成書(shū)于19世紀(jì)末,西方心理學(xué)已經(jīng)確立起了學(xué)科地位,科學(xué)取向的心理學(xué)知識(shí)日益增多,許多心理學(xué)著作也相繼出版,《性學(xué)舉隅》對(duì)這些心理學(xué)知識(shí)吸收較多。而《心靈學(xué)》的原著Mentalphilosophy成書(shū)于19世紀(jì)50年代,西方心理學(xué)還處于哲學(xué)心理學(xué)階段,近代科學(xué)知識(shí)還沒(méi)有和哲學(xué)心理學(xué)相互融合起來(lái)。另外,丁韙良在闡述心理學(xué)知識(shí)時(shí),具有較強(qiáng)的實(shí)證精神。他在提及一個(gè)心理學(xué)觀點(diǎn)或理論時(shí),經(jīng)常會(huì)以“何以驗(yàn)之”來(lái)設(shè)問(wèn),然后再提供相應(yīng)的證據(jù)或?qū)嶒?yàn)依據(jù)進(jìn)行回答。同時(shí)他指出,“試驗(yàn)”(即實(shí)驗(yàn))是西方實(shí)學(xué)盛行的原因,中國(guó)如果想大力發(fā)展實(shí)學(xué),也應(yīng)該以實(shí)驗(yàn)方法為重。丁韙良的這種實(shí)證精神,無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)人們正確理解、運(yùn)用心理學(xué),還是對(duì)于其他學(xué)科的都是有積極意義的。3.4形成了獨(dú)特的學(xué)科由來(lái)對(duì)于心理學(xué)這門(mén)學(xué)科的名稱而言,19世紀(jì)最后的20年間,在中國(guó)相繼出現(xiàn)了四個(gè)名稱:心才學(xué)(顏永京,1882)、心靈學(xué)(顏永京,1889)、性學(xué)(丁韙良,1898)、心理學(xué)(康有為,1898),其中心靈學(xué)和心理哲學(xué)的聯(lián)系更為緊密。顏永京雖然是從海文著MentalPhilosophy譯出了《心靈學(xué)》,但是并不意味顏永京不知道psychology一詞與mentalphilosophy的關(guān)系。因?yàn)樵诤Ｎ脑幸呀?jīng)大量出現(xiàn)了psychology一詞。海文所謂的mentalphilosophy其實(shí)就是psychology,只是在當(dāng)時(shí)psychology的名稱還沒(méi)有廣泛被使用。海文原著之中已經(jīng)明確提到“‘psychology’作為這樣的一個(gè)術(shù)語(yǔ)現(xiàn)在正逐漸被人所使用”(J.Haven,1858)。另外,如前所述,顏永京于1882年出版的《肄業(yè)要覽》中曾經(jīng)將psychology翻譯為“心才學(xué)”。中國(guó)心理學(xué)界最終選擇了接受“心理學(xué)”作為學(xué)科名稱,而顏永京和丁韙良在宗教領(lǐng)域內(nèi)分別使用的心理學(xué)學(xué)科名稱“心靈學(xué)”、“性學(xué)”則逐漸被淘汰了,盡管“心靈學(xué)”作為心理學(xué)學(xué)科名稱在宗教領(lǐng)域中又曾延續(xù)多年,但最終改稱為“心理學(xué)”。在當(dāng)代學(xué)科體系中仍存在“心靈學(xué)”、“心靈哲學(xué)”和“性學(xué)”等名稱,但是它們已經(jīng)有了自己獨(dú)特的知識(shí)體系,成為心理學(xué)之外的學(xué)科名稱。對(duì)于漢語(yǔ)中接受“心理學(xué)”作為學(xué)科名稱,鐘年(2008)做出了較好的解釋,他認(rèn)為這是中國(guó)的文化傳統(tǒng)和思維方式影響的結(jié)果。另外,清朝末年,中日文化交流十分緊密,日本學(xué)者此前曾利用漢字譯制了大量西方學(xué)術(shù)名詞在日語(yǔ)中使用,“心理學(xué)”就是其中一例。當(dāng)時(shí)很多中國(guó)學(xué)者和留日學(xué)生對(duì)于這些詞匯在漢語(yǔ)中的吸收和運(yùn)用都產(chǎn)生了很大的影響。馬西尼(1993/1997)認(rèn)為,當(dāng)從日本輸入的漢語(yǔ)詞匯與當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)境中創(chuàng)制而且已經(jīng)穩(wěn)定下來(lái)的漢語(yǔ)新詞發(fā)生沖突時(shí),往往是前者被淘汰或者僅在很小范圍內(nèi)使用,而后者被漢語(yǔ)所接受。但是,無(wú)論是顏永京所使用的“心才學(xué)”,還是丁韙良所使用的“性學(xué)”來(lái)指代“心理學(xué)”,都沒(méi)有達(dá)到在漢語(yǔ)中穩(wěn)定地使用的程度,如顏永京創(chuàng)制的“心才學(xué)”,目前僅見(jiàn)他曾在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表《日使文學(xué)匯集·譯序》中再次使用(顏永京,1893)。這是“心理學(xué)”作為日語(yǔ)詞匯輸入中國(guó)最終成為該學(xué)科名稱的部分原因,而那些曾用來(lái)指代心理學(xué)學(xué)科的“心才學(xué)”、“心靈學(xué)”、“性學(xué)”等術(shù)語(yǔ)或者未被繼承,或者成為其他學(xué)科的名稱。顏永京在獨(dú)立譯述《心靈學(xué)》過(guò)程中,創(chuàng)制了許多心理學(xué)譯詞,而且顏永京少用單字詞,多用雙字詞,甚至還出現(xiàn)了多字詞。固然顏永京所創(chuàng)制的許多術(shù)語(yǔ)都沒(méi)有流傳至今,但是他憑借一己之力在中國(guó)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)制上付出了艱辛的努力,這是一項(xiàng)前所未有的工作。丁韙良在《性學(xué)舉隅》中也創(chuàng)設(shè)了一些心理學(xué)新術(shù)語(yǔ),如夢(mèng)行(即夢(mèng)游)、行夢(mèng)(即催眠)、相腦(即顱相學(xué))、心君(即意志),聯(lián)屬(即聯(lián)結(jié),association),但其著作中對(duì)心理學(xué)的一些基本范疇以單字命名者居多,如覺(jué)(感覺(jué))、悟(自我意識(shí))、記(記憶)、思(思維)、像(想像)等,這反映出丁韙良在當(dāng)時(shí)盡量用文言