創(chuàng)新性思維及思維障礙

第二章創(chuàng)新性思維及思維障礙【學(xué)習(xí)指南】學(xué)習(xí)目的通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)創(chuàng)新性思維的概念、特點(diǎn)、分類有所理解，并對(duì)創(chuàng)新性思維的特性和分類有一定理解，最后但愿通過本章學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生對(duì)思維障礙及其突破辦法有所理解和掌握。本章提綱本章分為四節(jié)內(nèi)容，發(fā)明性思維概念及特性；創(chuàng)新性思維的過程；創(chuàng)新思維訓(xùn)練的原則；常見的思維障礙及其突破。本章重點(diǎn)通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)創(chuàng)新性思維有所認(rèn)識(shí)，并對(duì)新性思維的特性和分類有一定理解。但愿通過本章的學(xué)習(xí)，還能夠使學(xué)生掌握某些克服思維障礙的辦法。第一節(jié)發(fā)明性思維概念及特性發(fā)明性理論認(rèn)為，人的發(fā)明力的核心是發(fā)明性思維的能力，莊壽強(qiáng)先生有關(guān)發(fā)明力的經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)公式和上一講提出的發(fā)明力開發(fā)的重要途徑之一是?°多進(jìn)行發(fā)明性思維訓(xùn)練?±也都表明，發(fā)明性思維是發(fā)明學(xué)的核心內(nèi)容之一。1.

什么是思維呢?人們平時(shí)常說(shuō)的“想一想”“考慮一下”“思考再三”“沉思良久”“思考一番”“深思熟慮”“設(shè)、、、、、、想”“反省”“抽象概括”“判斷推理”“眉頭一皺、計(jì)上心來(lái)”等都是指人們的思維活動(dòng)。、、、、如果將“思維”兩字分開來(lái)看，其“思”字可從字面上解釋為上面所說(shuō)的“想”或“思考”

，其“維”字可從字面上解釋為“序”或“方向”。據(jù)此，從字面上來(lái)解釋“思維”就是：思維是有一定次序的想，或是沿著一定方向的思考。正如一位英國(guó)學(xué)者指出：思維一詞有許多定義，但是沒有一種定義能使全部的人滿意。從心理學(xué)界普通承認(rèn)的對(duì)思維的概括理解來(lái)解釋思維。所謂思維是人腦對(duì)客觀事物的間接的和概括的反映。所謂間接反映．就是通過其事物的媒介來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，即借助已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間接地去理解和把握那些沒有直接感知過的或根本不能感知到的事物。所謂概括的反映，就是根據(jù)對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí),把同一類事物的共同特性和本質(zhì)特性抽引出來(lái)，加以概括，得出結(jié)論。所謂思維是指人腦運(yùn)用已有的知識(shí)，對(duì)記憶的信息進(jìn)行分析、計(jì)算、比較、判斷、推理、決策的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過程。它是獲取知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)求解問題的根本途徑。思維是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的最根本的特性。在自然界優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中，人類之因此能夠成為這個(gè)世界的主宰，就是由于人有著任何其它動(dòng)物都無(wú)法比擬的思維能力，人靠著思維所顯示的無(wú)限智慧而不停探索運(yùn)用自然和征服其它動(dòng)物而繁衍生存下來(lái)，

并主宰著這個(gè)世界。恩格斯稱贊思維是“地球上最美麗的花朵”。巴爾扎克說(shuō)：思維——這是打開一切寶庫(kù)的鑰匙。美國(guó)《將來(lái)學(xué)家》雜志發(fā)表論文：像天才那樣思考。文章列舉了八種天才的思維辦法：

①天才們以多角度考慮問題；②天才使自己的思想形象化；③天才善于發(fā)明；④天才進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的組合；⑤天才設(shè)法在事物之間建立聯(lián)系；⑥天才從相對(duì)立的角度思考問題；⑦天才對(duì)變化有所準(zhǔn)備；⑧天才善于比方。你含有幾個(gè)思維辦法?一種?……八種?2.

思維的分類3.

什么是創(chuàng)新性思維何謂發(fā)明性思維?現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)此尚無(wú)統(tǒng)一論定。各方專家已從不同的角度，不同的理解對(duì)其有諸多的提法和闡釋。從廣義上看，所謂發(fā)明性思維是發(fā)明者運(yùn)用已掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從某些事物中尋找新關(guān)系、新答案，發(fā)明新成果的高級(jí)的、綜合的、復(fù)雜的思維活動(dòng)。第一層涵義是發(fā)明性思維的基礎(chǔ)是創(chuàng)造者已掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；第二層涵義是發(fā)明性思維的成果是創(chuàng)新，即需要從某些事物中尋找新關(guān)系、新答案、發(fā)明出新成果；第三層涵義是發(fā)明性思維是一種高級(jí)的、綜合的、復(fù)雜的思維活動(dòng)。從狹義的理解看，所謂發(fā)明性思維也可具體地指在思維角度、思維過程的某個(gè)或某些方面富有獨(dú)創(chuàng)性，

并由此而產(chǎn)生發(fā)明性成果的思維。也就是說(shuō)，在整個(gè)思維中的更具體的方面，如別人意想不到的某個(gè)思維角度，在整個(gè)思維過程中的某一小階段，其思維含有獨(dú)特性、新穎性，并且重要是由于其獨(dú)創(chuàng)性、新穎性而產(chǎn)生了發(fā)明性成果的思維。美國(guó)心理學(xué)家科勒期涅克認(rèn)為，創(chuàng)新思維就是發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一種新方式，用以解決某些事情或體現(xiàn)某種事物的思維過程。對(duì)于創(chuàng)新思維的理解，首先它是能夠產(chǎn)生發(fā)明性后果或成果的思維；另首先，它是在思維辦法、思維形式、思維過程的某些方面富有獨(dú)創(chuàng)性的思維。因此說(shuō)，創(chuàng)新思維就是思維本身和思維成果均含有發(fā)明特點(diǎn)的思維。創(chuàng)新思維并非是少數(shù)發(fā)明家、天才人物才含有的素質(zhì)，而是任何一種正常人都含有的一種思維方式。一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說(shuō)過，科學(xué)史上的每一項(xiàng)重大突破，總是由某些杰出的科學(xué)家完畢最核心或最后一步的，他們之因此能超出前人和同時(shí)代人，作出劃時(shí)代的奉獻(xiàn)，并不在于他們比別人的知識(shí)更淵博，重要的在于他們富于科學(xué)革命精神和高度的發(fā)明性思維。思維是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的最根本的特性，

恩格斯稱其是地球上最美麗的花朵。而發(fā)明性思維則是人類所特有的最高級(jí)、最復(fù)雜的精神活動(dòng)，是地球上最美麗的花朵中的奇葩，千百年來(lái)，人類憑借發(fā)明性思維不停地認(rèn)識(shí)世界和運(yùn)用世界，發(fā)明出了數(shù)不勝數(shù)的物質(zhì)文明和精神文明成果。4.

創(chuàng)新思維的5個(gè)特性（1）對(duì)傳統(tǒng)的突破性發(fā)明性思維的成果體現(xiàn)為創(chuàng)新。追求創(chuàng)新，是發(fā)明性思維的本質(zhì)。而要發(fā)明出新成果，往往需發(fā)明者在思維的某些方面有所突破，能夠說(shuō)，突破性是發(fā)明性思維一種最明顯的特性。首先，突破性體現(xiàn)為發(fā)明者突破原有的思維框架。這是指在思考有待發(fā)明的問題時(shí)，要故意識(shí)地拋開頭腦中以往思考類似問題所形成的思維程序和模式，排除以往的思維程序和模式對(duì)謀求新的構(gòu)想的束縛，就可能獲得意想不到的發(fā)明性的成功。另首先，突破性還體現(xiàn)為突破已有的思維定勢(shì)。俗話說(shuō)習(xí)慣成自然，特別是思維上的習(xí)慣一旦形成，就讓你不知不覺地按著已形成的思維定勢(shì)去思考問題。突破習(xí)慣性思維對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人尤為重要。中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們以往的習(xí)慣性思維是，根據(jù)去年或往年的春種秋收的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來(lái)安排當(dāng)年的春種秋收工作，根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)安排眼前的事宜。而搞當(dāng)代化，就要克服這一原有的思維習(xí)慣，而應(yīng)多根據(jù)將來(lái)需要什么，來(lái)安排現(xiàn)實(shí)的工作。這樣，我們的事業(yè)才有發(fā)展前途。第三，突破性也體現(xiàn)在超越人類既存的物質(zhì)文明和精神文明成果上。從超越既存的物質(zhì)文明成果看，產(chǎn)品的更新?lián)Q代，就是科技研發(fā)人員思維上勇于去超越原產(chǎn)品的結(jié)果。從超越既存的精神文明成果看，愛因斯坦突破了牛頓典型力學(xué)的靜態(tài)宇宙觀去思考，而創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。19世紀(jì)末，電磁學(xué)的新成就同典型物理學(xué)傳統(tǒng)理論之間的矛盾日益鋒利，用牛頓典型物理學(xué)的基本概念和基本定律無(wú)法解釋光在真空中每秒傳輸約30萬(wàn)公里，而與光源本身運(yùn)動(dòng)速度無(wú)關(guān)，也就是光速不變的現(xiàn)象。面對(duì)這個(gè)矛盾，出名的物理學(xué)家麥克斯韋等人求助于以太這個(gè)概念，試圖用無(wú)所不在的以太來(lái)解釋光波的傳輸，但很快便被實(shí)驗(yàn)定了；當(dāng)時(shí)還是小人物的愛因斯坦卻突破習(xí)慣性思維的束縛獨(dú)辟蹊徑，系統(tǒng)地發(fā)展并突破了電動(dòng)力學(xué)的原理，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論的理論系。狹義相對(duì)論的思想顯然比以太的假設(shè)精深得多。這一案例是創(chuàng)思維突破性特點(diǎn)的一種典型例證。以太：占據(jù)空間的物質(zhì)，傳遞力光波的荷載物當(dāng)一種新的構(gòu)想或新的事物產(chǎn)生時(shí)，必然會(huì)遭到舊的習(xí)慣勢(shì)力的抵制，因此，創(chuàng)新要有膽識(shí)、有勇氣，甚至要以付出生命為代價(jià)。由于否認(rèn)地心說(shuō)，捍衛(wèi)真理，布魯諾被活活燒死。19世紀(jì)在開始建造火車鐵軌時(shí)，有人警告說(shuō)，當(dāng)時(shí)速超出50公里時(shí)，人會(huì)鼻子出血，并且火車過隧道時(shí)，人們將會(huì)窒息。1903年萊特兄弟研制的飛機(jī)即將上天的時(shí)候，科學(xué)家西門紐堪伯發(fā)表聲明：人類要飛行是不可能的。1957年，

英國(guó)皇家天文學(xué)家哈若斯賓對(duì)第一顆人造衛(wèi)星評(píng)論道：人類登陸月球是下一代才會(huì)發(fā)生的事，并且即使成功登陸，生還的機(jī)會(huì)微乎其微。（2）思路上的新穎性：創(chuàng)新思維是以求異、新穎、獨(dú)特為目的的。(3)程序上的非邏輯性這是指發(fā)明性思維往往是在超出邏輯思維，出人意料地違反常規(guī)的情形下出現(xiàn)。它不嚴(yán)密或臨時(shí)說(shuō)不出什么道理。因此。發(fā)明性思維的產(chǎn)生經(jīng)常含有跳躍性，省略了邏輯推理的中間環(huán)節(jié)。例如，前面突破性特性中提到的愛因斯坦相對(duì)論的建立就體現(xiàn)了非邏輯性特性。由于省略了中間環(huán)節(jié)，其創(chuàng)新成果曾一時(shí)令人無(wú)法理解和接受。許多科學(xué)家都為之瞠目，有的人甚至公開恥笑他為瘋子，是講了一通瘋話。發(fā)明性思維的非邏輯性，由于中間環(huán)節(jié)的省略而成飛躍式，顯得離譜，神奇。有時(shí)，發(fā)明者自己對(duì)其也感到不理解。例如，當(dāng)?shù)聡?guó)科學(xué)家普朗克首創(chuàng)量子假說(shuō)時(shí)，連他自己也感到茫然不知所措，甚至懷疑這個(gè)假說(shuō)的真實(shí)性。眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，急中生智就是創(chuàng)新思維非邏輯性的典型體現(xiàn)。唐代大詩(shī)人李白被稱作詩(shī)仙，他借酒助興詩(shī)如泉涌；詞作家喬羽在書房寫作，昂首忽見一只蝴蝶飛來(lái)，瞬間又飛去，這一現(xiàn)象使他幾天寢食不安，借助這一現(xiàn)象觸發(fā)靈感，創(chuàng)作了出名的歌曲《懷念》中的歌詞。需要指出的是，創(chuàng)新思維的過程，往往是既包含邏輯思維，又包含非邏輯思維，是兩者相結(jié)合的過程。在創(chuàng)新思維活動(dòng)中，新觀念的提出、問題的突破，往往體現(xiàn)為從邏輯的中斷到思想的飛躍。這普通都隨著著直覺、頓悟和靈感，從而使創(chuàng)新思維含有超常的預(yù)感力和洞察力。(4)視角上的靈活性創(chuàng)新思維體現(xiàn)為視角能隨著條件的變化而轉(zhuǎn)變；能擺脫思維定勢(shì)的消極影響；善于變換視角看待同一問題，善于變通與轉(zhuǎn)化，重新解釋信息。它反對(duì)一成不變的教條，而是根據(jù)不同的對(duì)象和條件，具體狀況具體看待，靈活應(yīng)用多個(gè)思維方式。例如，當(dāng)代偉人毛澤東。在與外國(guó)侵略者的作戰(zhàn)中，成為決勝千里的軍事戰(zhàn)略家。他發(fā)明的游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)，無(wú)不體現(xiàn)為他思維的靈活性。又如，十幾年前報(bào)刊披露，某建筑師受命設(shè)計(jì)一座大教堂時(shí)，根據(jù)精密計(jì)算，破天荒地在大廳不設(shè)立柱，但是，此事卻為教會(huì)以不安全為由果斷反對(duì)。建筑師只得將立柱加上。過了數(shù)百年，人們維修教堂時(shí)卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，

四根立柱都是上不接頂，有10公分的空隙，形同虛設(shè)。這即是建筑師在當(dāng)時(shí)的談判氛圍下，以靈活性的思維同意按教會(huì)的規(guī)定建筑，而實(shí)則又不放棄自己的建筑原則。又如，發(fā)明大王愛迪生曾熱衷于發(fā)明電話。他在研制時(shí)發(fā)現(xiàn)圓筒中經(jīng)常傳出一陣嗡嗡的雜音，通過認(rèn)真觀察發(fā)現(xiàn)雜音的產(chǎn)生是由于金屬絲與旋轉(zhuǎn)的圓筒接觸所致。愛迪生從中得到啟發(fā)，又發(fā)明了留聲機(jī)。過去，人們?cè)谫愸R時(shí)，常為勝負(fù)的裁決以及馬的奔跑姿勢(shì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。為此，人們把攝影機(jī)排成一列，次序拍攝。當(dāng)把照片疊在一起快速撥動(dòng)時(shí)，

馬就像奔跑起來(lái)同樣。(5)內(nèi)容上的綜合性創(chuàng)新活動(dòng)是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必須綜合運(yùn)用別人的思維成果?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史多次表明，誰(shuí)能高度綜合運(yùn)用前人的思維成果，誰(shuí)就能取勝，就能獲得更多的突破，作出更多的奉獻(xiàn)。在技術(shù)領(lǐng)域綜合結(jié)出的碩果，更是到處可見。據(jù)說(shuō)，松下電視機(jī)就是在綜合了各國(guó)400多項(xiàng)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。能夠說(shuō)：綜合就是發(fā)明。(6)時(shí)空上的開放性開放性則體現(xiàn)為在時(shí)間和空間上勇于突破思維框架，

使思維像陽(yáng)光同樣向外放射。例如說(shuō)，

請(qǐng)你從0，

1，2，4，3，7，8，10中尋找規(guī)律，你可能很容易說(shuō)出它們都是整數(shù)、有理數(shù)、不大于9的數(shù)等規(guī)律，這是一種°數(shù)學(xué)定勢(shì)。如果你說(shuō)它們是由直線符號(hào)和曲線符號(hào)交錯(cuò)排列的一組符號(hào)時(shí)，則意味著你開始突破數(shù)學(xué)定勢(shì)，思維向外開放了。再如問磚頭、曲別針、空酒瓶子等有多少種用途，如果你能從對(duì)它們的原有功效范疇的認(rèn)識(shí)中突破出來(lái)，你的思維就開放了。第二節(jié)創(chuàng)新性思維的過程創(chuàng)新思維是以發(fā)現(xiàn)問題為中心，以解決問題為目的的高級(jí)心理活動(dòng)。研究這種心理活動(dòng)的階段和過程形成多個(gè)理論，其中最有影響的是四個(gè)階段理論，即發(fā)明思維過程涉及1.

準(zhǔn)備階段創(chuàng)新思維是從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題開始的。問題意識(shí)是創(chuàng)新思維的核心，提出問題后必須著手為解決問題作充足的準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備涉及必要的事實(shí)和資料的收集，必需的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)藏，技術(shù)和設(shè)備的籌集以及其它條件的提供等。同時(shí)，必須對(duì)前人在同一問題上所積累的經(jīng)驗(yàn)有所理解、對(duì)前人在該問題上已解決到什么程度，哪些問題已經(jīng)解決．哪些問題尚未解決作進(jìn)一步的分析。這樣既能夠避免重復(fù)前人的勞動(dòng)，又能夠使自己站在新的起點(diǎn)從事發(fā)明工作，還能夠協(xié)助自己從舊問題中發(fā)現(xiàn)新問題，從前人的經(jīng)驗(yàn)中獲得有益的啟示。準(zhǔn)備階段經(jīng)常要經(jīng)歷相稱長(zhǎng)的時(shí)間。2.

醞釀階段醞釀階段要對(duì)前一階段所獲得的多個(gè)資料和事實(shí)進(jìn)行消化吸取，從而明確問題的核心所在，并提出解決問題的多個(gè)假設(shè)和方案。此時(shí)，有些問題即使通過重復(fù)思考、醞釀，仍未獲得完美的解決，思維常常出現(xiàn)?°中斷?±、想不下去的現(xiàn)象。這些問題仍會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)在人們的頭腦中，甚至轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，

這樣就為第三階段(頓悟階段)打下了基礎(chǔ)。許多人在這一階段經(jīng)常體現(xiàn)為狂熱和如癡如醉，令常人難以理解。如我們非常熟悉的牛頓把手表當(dāng)雞蛋煮、安培不認(rèn)識(shí)家門、陳景潤(rùn)在公路上與電線桿相撞。這個(gè)階段可能是短暫的．也可能是漫長(zhǎng)的，有時(shí)甚至延續(xù)好數(shù)年。創(chuàng)新者的觀念仿佛是在冬眠，等待著復(fù)蘇、醒悟。3.

頓悟階段頓悟階段也叫做豁朗階段，通過醞釀階段對(duì)問題的長(zhǎng)久思考，創(chuàng)新觀念可能忽然出現(xiàn)，思考者大有豁然開朗的感覺，真是山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。這一心理現(xiàn)象就是靈感或靈感思維。靈感的來(lái)臨，往往是忽然的、不期而至的。如德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯，為證明某個(gè)定理，被折磨了兩年仍一無(wú)所得，

可是有一天，正如他自己后來(lái)所說(shuō)的像閃電同樣，謎一下解開了。4.

驗(yàn)證階段思路豁然貫穿后來(lái)，所得到的解決問題的構(gòu)想和方案還必須在理論上和實(shí)踐上進(jìn)行重復(fù)論證和實(shí)驗(yàn)，

驗(yàn)證其可行性。經(jīng)驗(yàn)證后，有時(shí)方案得到確認(rèn)，有時(shí)方案得到改善，有時(shí)方案甚至完全被否認(rèn)，再回到醞釀期?？傊`感所獲得的構(gòu)想必須通過檢查。第三節(jié)創(chuàng)新思維訓(xùn)練的原則1.

學(xué)會(huì)多視角看問題視角指看事物或思考問題的角度，有時(shí)稱為眼光、眼界。轉(zhuǎn)換視角就是把現(xiàn)在或即將到來(lái)的事情放在一種更大的或新的參考系中進(jìn)行思維。更換視角就是更換參考系統(tǒng)，進(jìn)行換位思維。參考系統(tǒng)能夠是世界觀，也能夠是理論框架；能夠是價(jià)值觀、人生觀，也能夠是辦法論；能夠是社會(huì)規(guī)范，也能夠是行為模式。創(chuàng)新思維是一種多視角的思維，是一種開放的、搜索空間很大的發(fā)散思維。它激勵(lì)從多個(gè)不同角度研究同一問題，觀察同一現(xiàn)象，思考同一對(duì)象，從而有許多新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)意。其實(shí)我們生活中常見的為了一件事，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。各說(shuō)各的理，由于各有各的理，就是視角不同引發(fā)的，視角可分為過去、現(xiàn)在和將來(lái)視角，必定、否認(rèn)視角，縱向、橫向視角，功利、道德視角等等。2.

謀求多個(gè)答案創(chuàng)新思維的核心是發(fā)散思維。對(duì)任何問題都不要追求或局限于一種答案。如：蚊子和直升機(jī)從山的東邊飛到西邊，誰(shuí)先達(dá)成目的？這里有許多答案。再如：一張正方形的白紙，剪去一種角，問尚有幾個(gè)角?按傳統(tǒng)的思維邏輯，只有一種答案，即4-1=3?？墒沁@里就要具體問題具體分析，它有幾個(gè)答案，

核心是從不同角度看這個(gè)問題，必須考慮這把剪刀是如何剪的，不同的剪法，會(huì)剩余不同數(shù)目的角。只有一種點(diǎn)子，便無(wú)從比較、無(wú)從懂得這個(gè)點(diǎn)子的優(yōu)缺點(diǎn)。法國(guó)哲學(xué)家查提爾說(shuō)；當(dāng)你只有一種點(diǎn)子，這點(diǎn)子再危險(xiǎn)但是了。對(duì)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，要盡量有多個(gè)方案，從中找出一種最佳的。有多個(gè)答案是前提，然后才干找出最佳的。3.

破除思維定勢(shì)人的思維有一種定勢(shì)。碰到什么問題，總要用老經(jīng)驗(yàn)、老眼光去看待它。要勇于和藹于打破思維慣性或思維定勢(shì)。人們經(jīng)常把創(chuàng)新想像得太高深、太神秘、太復(fù)雜，并因此妨礙了他們的創(chuàng)新。其實(shí)創(chuàng)新往往是很簡(jiǎn)樸的。4.

重視意外發(fā)現(xiàn)當(dāng)意外發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)時(shí)要認(rèn)真研究它，這種無(wú)意中得到的發(fā)現(xiàn)往往在發(fā)明發(fā)明中顯出奇跡。核心是要重視它，抓住不放。前蘇聯(lián)一位車工在進(jìn)行高速切削時(shí)，忽然停電，刀與零件牢牢粘死，此現(xiàn)象引發(fā)這位車工發(fā)明了摩擦焊。在偶然的機(jī)會(huì)中有所發(fā)現(xiàn)叫機(jī)遇。機(jī)遇不負(fù)有心人。有了執(zhí)著的創(chuàng)新熱情，機(jī)遇就會(huì)一而再、再而三地出現(xiàn)。必須充足理解發(fā)現(xiàn)的重要性，然后把掌握的新知識(shí)用到生產(chǎn)或生活實(shí)踐中去，

這樣，一項(xiàng)新的發(fā)明發(fā)明成果就會(huì)出現(xiàn)。總之．要善于從偶然中去發(fā)現(xiàn)、去發(fā)明。5.

增強(qiáng)探索意識(shí)探索問題除有思維慣性阻力之外，尚有一種阻力，那就是人的惰性。人類的發(fā)明才干是人類生存的一種本能，而有人在生存條件基本滿足的狀況下，就安于現(xiàn)狀，發(fā)明的本能得不到發(fā)揮。這些人并沒故意識(shí)到舒適的環(huán)境、安逸的生活，還需要通過不停革新和發(fā)明來(lái)加以改善和提高，這就是人的惰性造成的。惰性是人類創(chuàng)新的大敵。魯迅先生曾說(shuō)過，第一種站起來(lái)的猴子是要給別的猴子咬死的,第一種吃螃的是勇士。這些和其它首創(chuàng)前所未有的事物的發(fā)明同樣，都表明了作為第一種的艱巨性。由于，首先，發(fā)明是一種與眾不同的艱苦的勞動(dòng)。例如，居里夫人花了4年時(shí)間按化學(xué)的規(guī)定，投入大量的體力勞動(dòng)，才證明出鐳確實(shí)是一種新元素。另首先，社會(huì)認(rèn)識(shí)的滯后性與發(fā)明必需的社會(huì)性，更顯現(xiàn)出發(fā)明確實(shí)是人類最艱巨的社會(huì)活動(dòng)。例如，哥倫布花了14年的時(shí)間，才實(shí)現(xiàn)他計(jì)劃中的航行；當(dāng)貝爾一開始要賣他所發(fā)明的電活時(shí)，由于有人認(rèn)為無(wú)此需要而被回絕了；盤尼西林的原始配方早在公元1929年已有了，但是過了好幾年，仍然沒有被繼續(xù)研究。又如，當(dāng)凱發(fā)明織梭時(shí)，被認(rèn)為對(duì)紡織工人造成威脅。因此，紡織工人們提出抗議，甚至毀壞了織梭模型。第四節(jié)常見的思維障礙及其突破思維是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是人的大腦的一種能力。思維是人腦對(duì)客觀事物的概括的、間接的反映。思就是思考，維就是方向或次序，也能夠理解為沿著一定方向、按照一定次序的思考?？陀^事物是復(fù)雜的，而人的大腦思維有一種特點(diǎn)，就是一旦沿著一定方向、按照一定次序思考，久而久之，就形成了一種慣性。碰到類似的問題或表面看起來(lái)相似的問題，不由自主地還是沿著上次思考的方向或次序去解決。叫思維慣性。多次以這種慣性思維來(lái)看待客觀事物，就形成了非常固定的思維模式，我們就叫做思維定勢(shì)。思維慣性和思維定勢(shì)合起來(lái)，稱為思維障礙。顯然，思維障礙妨礙了我們發(fā)明性地解決問題，對(duì)于創(chuàng)新是非常不利的。我們要進(jìn)行創(chuàng)新思維，首先必須突破思維障礙。一、常見思維障礙1.

習(xí)慣性思維障礙習(xí)慣性思維障礙是人們不由自主地經(jīng)常犯的一種錯(cuò)誤，無(wú)論是古人還是當(dāng)代人都不可避免。案例1：

宋朝時(shí)有個(gè)有錢人叫錢思公，但他生性節(jié)儉，盡管幾個(gè)兒子都已長(zhǎng)大，但除了過年過節(jié)外，很少給他們零花錢。于是，兒子們就想方法從他那里騙錢。兒子們懂得，父親有一種珊瑚筆架，是他的心愛之物，就偷偷地把筆架藏了起來(lái)。錢思公由于太愛慕那個(gè)筆架了，只得懸賞1萬(wàn)枚錢尋找。這時(shí)，兒子們就把筆架拿出來(lái)，說(shuō)是由于懸賞找回來(lái)的，領(lǐng)到了錢。后來(lái)，哪個(gè)兒子缺錢花了，就把筆架藏起來(lái)，

確保能得到1萬(wàn)枚錢。這樣的事情一年在錢家要發(fā)生六七次。從思維科學(xué)和行為科學(xué)的角度看，這正是一種典型的習(xí)慣性思維的案例。錢思公的珊瑚筆架一次又一次地失而復(fù)得，使他形成了這樣的思維習(xí)慣:

我的這個(gè)筆架很值錢，小偷總想把它偷走。我出1萬(wàn)枚錢懸賞，兒子就能把它找回來(lái)，因此每次筆架丟了，我就出1萬(wàn)枚錢懸賞。這個(gè)思維習(xí)慣一旦形成，就成了一種怪圈:丟筆架，拿錢，再丟，再拿錢，丟筆架。習(xí)慣性思維并不總是有害的。對(duì)于有些簡(jiǎn)樸的問題，如日常生活中的小事，按照習(xí)慣去思考，去行事，可能節(jié)省時(shí)間，或者少費(fèi)腦筋。例如寫字是先找紙還是先找筆，早上起來(lái)是先洗臉還是先刷牙，各人有各人的習(xí)慣，都無(wú)不可。人的思維不僅有慣性，尚有惰性，對(duì)于比較復(fù)雜的問題也要如法炮制，就會(huì)使我們出錯(cuò)誤，或者面對(duì)新問題一籌莫展。2.

直線型思維障礙人們由于在解決簡(jiǎn)樸問題時(shí)只須用一就是一，二就是二，或A=B、B=C、則A=C這樣的直線型的思維方式就能夠奏效，往往在解決復(fù)雜同題時(shí)也是如此。在學(xué)習(xí)時(shí)，即使也碰到過稍微復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題、物理問題，但多數(shù)狀況下是把類似的例題拿來(lái)照搬;看待需要認(rèn)真分析，全方面考慮的社會(huì)問題、歷史問題或文學(xué)藝術(shù)方面的課題，經(jīng)常是死記硬背現(xiàn)成的答案。這樣，就養(yǎng)成了直線思維的習(xí)慣。不善于從側(cè)面、背面或與迂回地去思考問題。如果沒有破除直線型思維的訓(xùn)練和實(shí)踐，即使是比較有經(jīng)驗(yàn)的人也免不了陷入思維的誤區(qū)。3權(quán)威型思維障礙在長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)、工作和生活中，逐步形成了對(duì)權(quán)威的尊敬甚至崇拜。這是由于權(quán)威或是領(lǐng)導(dǎo)，或是長(zhǎng)輩，或是專家，社會(huì)輿論也經(jīng)常把有學(xué)問、有經(jīng)驗(yàn)的人廣為宣傳，使他們的名望更高。尊重權(quán)威固然沒有什么錯(cuò)，但一切都按照權(quán)威的意見辦事，不敢懷疑權(quán)威的理論或觀點(diǎn).不敢逾越權(quán)威半步，就成為創(chuàng)新思維的極大障礙。權(quán)威的意見只是在一定時(shí)間，一定范疇是對(duì)的的，而只有實(shí)踐才是檢查真理的唯一原則。最有名的例子是萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)的故事。當(dāng)普通的自行車工萊特兄弟要發(fā)明飛機(jī)時(shí)，許多有名的物理學(xué)家都提出了否認(rèn)的意見，甚至說(shuō)要想讓比重比空氣大的機(jī)械裝置在空氣中浮起來(lái)是不可能的事情。然而萊特兄弟不迷信權(quán)威，通過多次實(shí)驗(yàn)，終于讓世界上第一架飛機(jī)飛上了藍(lán)天。權(quán)威人物被自已的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)限制住了，自己給自己設(shè)立了思維上的障礙。而不為權(quán)威的已有的意見所限制，沒有任何框框，從頭研究，反而能夠獲得成功。出名哲學(xué)家羅素有一次來(lái)中國(guó)講學(xué)，他在講臺(tái)上首先提出了一種問題:2+2=?臺(tái)下都覺得羅素會(huì)說(shuō)出奇特的答案來(lái)，聽課的幾百人面面相覷，無(wú)人做答，怕自己答錯(cuò)，被人家看不起。羅素笑著說(shuō)，2加2等于4嘛，那么你們?yōu)槭裁床桓一卮鹉?無(wú)非是以為我的答案與常識(shí)不同，你們千萬(wàn)不要迷信權(quán)威。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的會(huì)徽上就鑲嵌著一行耐人尋味的字:

不要迷信權(quán)威，人云亦云。我國(guó)出名畫家齊白石曾說(shuō)過:學(xué)我者生，似我者死。這就告訴我們，對(duì)于權(quán)威，

應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，以他們的理論或?qū)W說(shuō)作為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，但不可一味模仿。4從眾型思維障礙從眾心理，就是不帶頭，不冒尖，一切都隨大流的心理狀態(tài)。在實(shí)際生活中，大多數(shù)人都可能因從眾心理而陷入盲目性，明明稍加獨(dú)立思考就能對(duì)的決策的事，偏偏跟著大家走彎路，這就是從眾型的思維障礙。一位心理學(xué)家做了這樣一種實(shí)驗(yàn):讓一種人跟著另外4個(gè)人走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，地上劃著4條長(zhǎng)度不等但相差不多的直線a,

b,

c,

d,然后問:直線a與b、c、d中的哪條長(zhǎng)度最靠近?前面4個(gè)人都回答是C，

背面那個(gè)人看了一會(huì)，認(rèn)為是b(事實(shí)上這個(gè)答案是對(duì)的)，剛想回答，心理學(xué)家說(shuō):再想一想，終究是哪條?他又想了一會(huì)兒，回答說(shuō):是c。為什么自己開始時(shí)的判斷是對(duì)的的，后來(lái)卻改口了呢?原來(lái)，當(dāng)心理學(xué)家讓他再想一想的時(shí)候，他想，難道人家4個(gè)人都錯(cuò)了，就我一種人是對(duì)的嗎?不可能吧?這就是典型的從眾心理現(xiàn)象。物理學(xué)家福爾頓，由于研究工作的需要，測(cè)量固體氨的熱傳導(dǎo)系數(shù)。由于他采用的是一種新的測(cè)量辦法，測(cè)出的數(shù)值比過去公認(rèn)的理論計(jì)算出來(lái)的數(shù)值高出500倍。福爾頓大吃一驚:這個(gè)差距也太大了!他遲疑了一陣，決定把這個(gè)成果束之高閣，沒有告訴別人.也沒有繼續(xù)研究下去。沒有多久，一位年輕的美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中也測(cè)出了和福爾頓相似的成果，并且把成果公布了出去，同時(shí)在此基礎(chǔ)上發(fā)明了一種新的測(cè)量熱傳導(dǎo)系數(shù)的辦法。由于這位科學(xué)家的數(shù)據(jù)和辦法真實(shí)精確，科學(xué)界很快就予以了承認(rèn)，還紛紛贊揚(yáng)他的創(chuàng)斷精神。福爾頓據(jù)說(shuō)此事后追悔莫及，痛心地說(shuō):如果我當(dāng)時(shí)除去習(xí)慣的帽子，而戴上創(chuàng)新的帽子，那個(gè)年輕人絕不可能搶走我的榮譽(yù)。黃鼠狼給雞拜年，沒安好心，天下烏鴉普通黑。5課本型思維障礙多人認(rèn)為，一種人的課本知識(shí)多了，例如上了大學(xué)，讀了碩士、博士，就必然有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。尚有的人認(rèn)為，課本上寫了的，就都是對(duì)的的，碰到難題先查書，如果自己發(fā)現(xiàn)的狀況與課本上不同那就是自己錯(cuò)了。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，書上沒有說(shuō)的不敢做，書上說(shuō)不能做的更不敢做;讀書比自己多的人說(shuō)的話百分之一百地全信，一點(diǎn)也不敢懷疑。這種對(duì)于課本的迷信妨礙了人們?nèi)ゼm正前人的失誤，

探索新的領(lǐng)域。我們把這種由于對(duì)課本知識(shí)的過分相信而不能突破和創(chuàng)新的思維就叫做課本型思維障礙。俗話說(shuō)，盡信書不如無(wú)書。也就是說(shuō)，課本知識(shí)是重要的，但是，課本知識(shí)畢竟經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，時(shí)代發(fā)展了，狀況變化了，課本知識(shí)也可能過時(shí)。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的獲得者、美國(guó)物理學(xué)家溫伯格說(shuō)過一段很值得我們深思的話:?°不要安于課本上給你的答案，要去嘗試下一步，嘗試發(fā)現(xiàn)有什么與課本上不同的東西。這種素質(zhì)可能比智力更重要，往往成為最佳的學(xué)生和次好的學(xué)生的分水嶺。對(duì)的的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是:既要學(xué)習(xí)課本知識(shí)，接受課本知識(shí)的理論指導(dǎo)，又要避免課本知識(shí)可能包含的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤或落后于現(xiàn)實(shí)的局限性。在從事創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)，要對(duì)所應(yīng)用的課本知識(shí)嚴(yán)格地進(jìn)行檢查，而檢查的唯一原則是實(shí)踐。6.

自我中心型思維障礙在日常生活中，我們經(jīng)常能夠看到有人特別固執(zhí)，思考問題時(shí)以自我為中心，妨礙了創(chuàng)新思維。這些人有的還是很有能力的，做出過某些成績(jī)，但他們從此就覺得自己了不起，不懂得天外尚有天，能人之上尚有能人。例如偉大的發(fā)明家愛迪生，一生差不多都在與電打交道，在電學(xué)方面的發(fā)明數(shù)不勝數(shù)?？墒钱?dāng)其別人提出交流電可能有廣泛用途時(shí)，他以老資格自居，說(shuō)那可不行，交流電太危險(xiǎn)，不能在實(shí)際生活中應(yīng)用。為了證明，他還當(dāng)眾把一條狗用交流電電死恐嚇大家，讓大家千萬(wàn)不要使用交流電。但確實(shí)犯了自覺得是、自我封閉的錯(cuò)誤。我們?cè)讷@得了一定成績(jī)或?qū)W到了一種本領(lǐng)之后，千萬(wàn)不要局限在自己已有知識(shí)或成果的范疇內(nèi)，千萬(wàn)不要覺得按照自己的思維模式就能夠?°以不變應(yīng)萬(wàn)變?±，從此可以無(wú)往而不勝了。7.

其它類型的思維障礙尚有某些思維障礙，在不同的人那里體現(xiàn)的嚴(yán)重程度不同。例如自卑型思維障礙、麻木型思維障礙、偏執(zhí)型思維障礙等。自卑型思維障礙。就是非常地不自信，由于過去的失敗或成績(jī)較差，受到過別人的輕視，產(chǎn)生了自卑心理。在這種心理的支配下，不敢去做沒有把握的事情。麻木型思維障礙。體現(xiàn)是不敏感

，思維不活躍。有這種思維障礙的人注意力不夠集中，興奮不起來(lái)，習(xí)覺得常，對(duì)核心問題不能夠及時(shí)捕獲。偏執(zhí)型思維障礙。他們大多頗為自信，但有的是鉆牛角尖，明知這條道路走不通，非要往前闖，直到碰得頭破血流才罷休，不懂得及時(shí)轉(zhuǎn)彎子。喜歡跟別人唱對(duì)臺(tái)戲，人家說(shuō)東，他偏往西，好賭氣，費(fèi)了好大力氣，走了許多彎路還不肯回頭。二、擴(kuò)展思維視角思維障礙是妨礙我們創(chuàng)新思維的攔路虎，而突破思維障礙的好方法就是擴(kuò)展思維視角。1.

思維視角的定義人的思維活動(dòng)不僅有方向，有次序，尚有起點(diǎn)。在起點(diǎn)上，就有切入的角度。事實(shí)上，對(duì)于創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)說(shuō)，這個(gè)起點(diǎn)和切入的角度非常重要。我們把思維開始時(shí)的切入角度，就叫做思維視角。擴(kuò)展視角對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物會(huì)有極大的影響，這是由于:(1)事物本身都有不同的側(cè)面，從不同的角度去考察，就能更加全方面地靠近事物的本質(zhì)。例如盲人摸象。(2)世界上的多個(gè)事物都不是孤立存在的，它們與周邊的其他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，觀察研究某一未顯露本質(zhì)的事物，能夠從與它有聯(lián)系的另一事物中找到切入點(diǎn)。(3)事物是發(fā)展變化的，發(fā)展變化的趨勢(shì)有多個(gè)可能性。(4)對(duì)于某個(gè)領(lǐng)域的某些事物，特別是社會(huì)生活或?qū)I(yè)技術(shù)領(lǐng)域里的常見事物許多人都觀察思考過了，你自己也經(jīng)常接觸。三、擴(kuò)展思維視角的辦法1.

變化萬(wàn)事順著想的思路從古到今，大多數(shù)人對(duì)問題的思考，都是按照常情、常理、常規(guī)去想的，或者按照事物發(fā)生的時(shí)間、空間次序去想，這就是所謂的萬(wàn)事順著想。容易找到切入點(diǎn)，解決問題的效率比較高;大家都是這樣想的，彼此之間的交流就比較方便。在互相競(jìng)爭(zhēng)的狀況下，很難出奇制勝;更重要的是，客觀事物本身并不是那么簡(jiǎn)樸的，

而是很復(fù)雜的、千變?nèi)f化的，

順著想不可能完全揭示事物內(nèi)部的矛盾，

發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律。（1）變順著想為倒著想。在順著想不能較好地解決問題時(shí)，倒著想是一種新的選擇。二戰(zhàn)后期，蘇聯(lián)軍隊(duì)向柏林發(fā)動(dòng)總攻擊的前夜，朱可夫元帥碰到了一種難題。原來(lái)，蘇聯(lián)軍隊(duì)是想趁著天黑發(fā)動(dòng)忽然攻擊的，

可是這天夜晚星光燦爛，部隊(duì)難以隱蔽。如果冒然發(fā)起攻擊，敵人對(duì)蘇軍的行動(dòng)看得很清晰，蘇軍的損失巨大;如果放棄機(jī)會(huì)，就會(huì)貽誤戰(zhàn)機(jī)。他下令把全部的探照燈都集中起來(lái)，用最強(qiáng)的光照射敵軍陣地。在140臺(tái)探照燈的強(qiáng)烈光線渣照射下，德軍眼睛都睜不開了。蘇軍在明晃晃的燈光下忽然攻打，沖破防線，打得敵人措手不及，快速解決了戰(zhàn)斗。（2）從事物的對(duì)立面出發(fā)去想。能夠直接跳到事物中矛盾一方的對(duì)立面去想。由于對(duì)立的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的，變化這一方不行，變化另一方則可能是有助于問題的解決。過去的工業(yè)鍋爐和生活用鍋?zhàn)o(hù)，都是在爐內(nèi)安裝許多水管，用給水管加熱的辦法，使熱水上升，

產(chǎn)生蒸汽。但這種鍋爐的熱效率不高。日本科學(xué)家熊田長(zhǎng)吉在從事鍋爐研究改造工作中，開始時(shí)重要考慮如何在爐內(nèi)加熱，但熱效率總是提高不了。后來(lái)，他想到，冷和熱是對(duì)立的，不能只考慮熱的方面，

不考慮冷的方面，只加熱水管，熱水就上升，但沒有考慮冷水的下降，冷熱水循環(huán)不暢，熱效率固然不高。他又進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)，把原來(lái)的許多熱水管加粗，在粗管內(nèi)再安裝一根使冷水下降的細(xì)管，這樣，粗管里的熱水上升，細(xì)管里的冷水下降，水流和蒸汽的循環(huán)加緊，熱效率果然提高了。按照他設(shè)計(jì)而生產(chǎn)的鍋爐，在實(shí)際使用時(shí)，熱效率提高了10%。（3）思考者變化自已的位置變化思考者自己的位置，從另外角度看