外國文學(xué)史6課件

外國文學(xué)史·

第二章中世紀(jì)文學(xué)【學(xué)習(xí)要求】

學(xué)習(xí)本章，應(yīng)了解中世紀(jì)基督教文化的特點(diǎn)和中世紀(jì)文學(xué)的根本樣式。重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握但丁與?神曲?。一、中世紀(jì)歷史

從公元5世紀(jì)至17世紀(jì)中葉英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，是歐洲史上的“中世紀(jì)〞。中世紀(jì)是歐洲封建制度形成、開展和衰落崩潰的歷史。公元476年，奴隸制的西羅馬帝國滅亡后，由北方侵入的蠻族日耳曼人的各個(gè)民族：法蘭克族、西哥德族、東哥德族、倫巴德族等先后在西歐建立起一些“蠻族〞王國。與此同時(shí)，歐洲大陸的蠻族盎格魯人、撒克遜人、朱特人渡海侵入不列顛島。公元843年，法蘭克王國查理大帝的三個(gè)孫子訂立?凡爾登條約?，將法蘭克分為三個(gè)國家，從而奠定了后來法、德、意三國的雛形，歐洲的國界從這時(shí)得到穩(wěn)定，封建關(guān)系確立。中世紀(jì)歷史分期

初期〔5—11世紀(jì)，476—1095第一次東征〕封建制形成期。初期的前幾個(gè)世紀(jì)，蠻族沒有文字記載的文學(xué)。中期〔12—15世紀(jì)1095—1453東羅馬帝國亡〕封建制全盛時(shí)期。末期〔15—17世紀(jì)中葉，1453—1640英國資產(chǎn)階級革命〕封建制度衰亡期。歷史分期與文學(xué)史分期的錯(cuò)位

就文學(xué)史而言，封建社會(huì)末期〔中世紀(jì)末期〕已是近代歐洲資產(chǎn)階級文學(xué)的開始，不包括在中世紀(jì)文學(xué)之內(nèi)，至于意大利“文藝復(fù)興〞早在14世紀(jì)就開始了。中世紀(jì)的文學(xué)主要是指前兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)。

二、文學(xué)概論1、分類：教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩、城市文學(xué)。2、特點(diǎn)：A前期文學(xué)是教會(huì)文學(xué)，根本是用拉丁文寫成，具有宗教性和非民族性。B歐洲多數(shù)國家的民族文學(xué)約在十世紀(jì)前后建立起來，其主要標(biāo)志是素材〔題材〕的民族化和使用民族的語言。C中世紀(jì)文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)系密切，無論是英雄史詩、騎士傳奇、戲劇還是市民故事，都是在人民口頭創(chuàng)作的根底上開展起來的，因此作者姓名大多不可考。D中世紀(jì)文學(xué)的共性大于個(gè)性，各國文學(xué)的題材與主題有共同性，人物性格往往是類型化的。這是因?yàn)?，各民族都沒有文學(xué)遺產(chǎn)可以繼承，大一統(tǒng)的基督教會(huì)成為維系歐洲各國的唯一紐帶，且歐洲各國歷史有共同性。所以，人物性格往往受善惡觀念影響大，造成類型化。

E中世紀(jì)文學(xué)不同于古希臘、羅馬文學(xué)，古希臘文學(xué)的根本精神是講究和諧和個(gè)性解放，中世紀(jì)文學(xué)的英雄史詩和騎士傳奇滲透了野蠻民族的好斗性格和上帝至高無上的權(quán)威性，因此，和諧與個(gè)性解放是來自古典文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，而斗爭和禁欲是出于蠻族文化的另一個(gè)傳統(tǒng)。F中世紀(jì)文學(xué)到意大利大詩人但丁的時(shí)候，希臘文化、希伯萊文化、蠻族文化開始合流，出現(xiàn)了文藝復(fù)興的曙光。G由于神學(xué)的禁錮，文化水平的落后，中世紀(jì)文學(xué)的成就遠(yuǎn)不如古典文學(xué)，但是它作為歐洲多數(shù)民族的鄉(xiāng)土文學(xué)，是溝通古典文學(xué)和近代文學(xué)的橋梁，對歐洲以后的各個(gè)文學(xué)體裁產(chǎn)生了重大影響。

教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的文學(xué)。作者是僧侶，又稱僧侶文學(xué)。

體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、圣者言行錄、夢幻故事、奇跡故事、宗教劇。

主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。

藝術(shù)特點(diǎn)：多夢幻的、蒙朧的、浪漫的氣氛，又多勸善懲惡的說教。

(一)、教會(huì)文學(xué)特殊的作品：修士們的情書。禁欲主義與自然情欲的矛盾。

法國阿貝拉爾(1079-1142)，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的開創(chuàng)者，最有才華的哲學(xué)家、神學(xué)家。在著名的巴黎圣母院擔(dān)任執(zhí)事神父，才華橫溢。12世紀(jì)的最有個(gè)性神學(xué)家，生于法國南特附近。在37歲以前一直都堪稱符合教會(huì)所有標(biāo)準(zhǔn)的受人崇敬的神父，直到他遇到了愛洛伊絲。同事福爾貝神父要求他為自己的侄女、17歲的愛洛伊絲當(dāng)家庭教師，二人不顧22歲的年齡之差，傾心相愛，生有一子。福爾貝惱怒，當(dāng)時(shí)愛洛伊絲20歲，出家當(dāng)了修女。十年后，二人書信往來，一位是著名的神學(xué)家，一位是顯赫的女修道院院長。阿貝拉爾去世后，他的弟子從巴黎圣母院獲得了講學(xué)權(quán)，后來開展成著名的巴黎大學(xué)。又過了22年，愛洛伊絲去世，經(jīng)過幾番挫折，與阿貝拉爾同葬于巴黎拉雪茲神父墓地。就我而言，我們的戀情帶給我極大的快樂和甜蜜。這種甜蜜的感覺總是讓我感到愉悅，一直縈繞在我的腦海中。無論我走到哪里，這種感覺總是浮現(xiàn)在我的眼前，帶給我蘇醒的渴望感和幻覺，令我無法入睡。即使在做彌撒時(shí)——在這個(gè)我們本該更加純潔地禱告的時(shí)刻，那種放縱的快感卻牢牢抓住了我不幸的靈魂，讓我的思想悠意放縱而無法集中于祈禱。我本該為我犯下的罪過懺悔，而我卻只能為我失去的一切嘆息。我們所做的每一件事，共同度過的每一個(gè)時(shí)光、去過的每一個(gè)地方，連同你的影子都深深銘刻在我的心里，每每重溫那么仿佛昨日重現(xiàn)?！頌樾薜涝洪L后愛洛伊絲給阿伯拉爾的信。這對塵世間的至愛在身后永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。1142年4月21日，阿伯拉爾在他棲身的圣馬塞爾修道院去世。1163或1164年5月16日，愛洛依絲去世，她被埋葬在阿伯拉身邊。他們的遺骸在后來屢次遷移，19世紀(jì)最終遷至巴黎的拉雪茲神父公墓，直至今日。每年的萬圣節(jié)，仍有不少人來這里朝拜，給他們的雕像獻(xiàn)花。(二)、英雄史詩英雄史詩產(chǎn)生于8——12世紀(jì)，由人民集體創(chuàng)作。主要內(nèi)容反映民族的重大歷史事件，歌頌杰出英雄的事跡。各國英雄史詩：英國：?貝奧武甫?〔8世紀(jì)〕法國：?羅蘭之歌?〔1080〕西班牙：?熙德之歌?〔1140〕俄國：?伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記?〔1185〕德國：?尼伯龍根之歌?〔1200〕英雄史詩特點(diǎn)：〔1〕民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難?！?〕風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。英國：?貝奧武甫?〔8世紀(jì)〕?貝奧武甫?是中世紀(jì)古英語文學(xué)的最高成就。背景和情節(jié)都是北歐的。瑞典南部耶阿特族王子貝奧武甫到丹麥做客，幫助丹麥國王除妖。從陸地打到海底，殺巨魔，斗毒龍。貝奧武甫載譽(yù)回國，繼承王位。50年后，貝奧武甫的國土受到一條火龍的危害。老年的貝奧武甫與火龍交戰(zhàn)，殺死火龍，自己也犧牲。這首史詩有很濃厚的神話傳說色彩，摻有基督教成分。史詩歌頌貝奧武甫的正直無私，英勇無畏，對人民負(fù)責(zé)的英雄品質(zhì)。史詩寫：“在一切國王中，在一切人們中，他是最溫良的，最可愛的，是對他的親族最仁慈的。〞法國：?羅蘭之歌?〔1080〕?羅蘭之歌?是最早的古法語史詩，是11世紀(jì)法國流行的武功歌的代表作，歌頌查理大帝的武功和他的騎士們的忠勇。羅蘭是查理大帝的侄兒，也是他忠實(shí)的騎士。在一次戰(zhàn)斗中，他為了掩護(hù)查理大帝，遭到敵軍包圍和叛徒的陷害，孤軍作戰(zhàn)，壯烈犧牲。史詩突出羅蘭的忠君愛國精神和對上帝的虔誠。西班牙：?熙德之歌?〔1140〕?熙德之歌?是西班牙文學(xué)現(xiàn)存最古老的作品，表達(dá)聞名的11世紀(jì)西班牙著名的軍事統(tǒng)帥熙德失寵于國王，最后獲得諒解的故事。他被尊為西班牙的民族英雄。此詩現(xiàn)實(shí)主義特色突出。熙德的故事不斷在史詩、紀(jì)事、民謠和戲劇中作為一種題材反復(fù)出現(xiàn)。俄國：?伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記?〔1185〕?伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記?是古代俄羅斯文學(xué)的最高成就。全詩描寫羅斯王公伊戈?duì)栍?185年孤軍出征南方波洛夫人，兵敗被俘的故事。伊戈?duì)栯m然被俘，最終逃脫，回國受到人民的歡送。這首佚名史詩主要歌頌了伊戈?duì)柕挠⑿蹥飧?，呼吁諸侯團(tuán)結(jié)抵御外敵的侵略。因?qū)笫赖挠绊懚｜c(diǎn)擊圖片，播放視頻伊戈?duì)柍稣黪U羅定歌劇?伊戈?duì)柾踝?俄羅斯作曲家鮑羅定歌劇?伊戈?duì)柾踝?1998年演出版由葛濟(jì)夫指揮，基洛夫劇院管弦樂團(tuán)演奏，在圣彼得堡馬林斯劇院演出。全劇充滿俄羅斯民族色彩。點(diǎn)擊圖片，播放視頻伊戈?duì)枤w來德國：?尼貝龍根之歌?〔1200〕?尼貝龍根之歌?取材古日耳曼人傳說，描寫尼德蘭王子西格弗里王子毒殺怪龍，占有尼貝龍根族的財(cái)寶，抗擊外敵，征服冰島女王，迎娶恭太王妹妹克琳希德的故事，以后他被恭太王的親信暗害，克琳希德進(jìn)行了殘暴的復(fù)仇，自己也被部下殺害。這部史詩歌頌了英雄西格弗里的高尚品德，揭露了封建主之間權(quán)勢之爭，姻親殺戮。(三)、騎士文學(xué)

騎士文學(xué)產(chǎn)生于12——13世紀(jì)封建社會(huì)的全盛時(shí)期。它是中世紀(jì)騎士制度盛行時(shí)代的產(chǎn)物，作者是騎士，反映騎士的生活理想，追求世俗生活的享樂和世俗愛情。屬于世俗貴族階級的文學(xué)。

騎士信條：忠君、護(hù)教、行俠、效忠女主人。騎士傳奇騎士傳奇主要流行法國北部。內(nèi)容大都描寫騎士對貴婦人的愛情。為愛情而冒險(xiǎn)。著名的騎士傳奇是英國?亞瑟王和他的圓桌騎士?。名篇是?仇思丹和琦瑟的傳奇?。亞瑟王騎士點(diǎn)擊圖片，播放視頻亞瑟王圓桌?亞瑟王傳奇?亞瑟王(KingArthur)是英格蘭傳說中的國王，圓桌騎士團(tuán)的首領(lǐng)，一位近乎神話般的傳奇人物。在羅馬帝國瓦解之后，率領(lǐng)圓桌騎士團(tuán)統(tǒng)一了不列顛群島，被后人尊稱為亞瑟王。他興起的圓桌騎士意味平等，后來成為圓桌會(huì)議的來歷。如果確實(shí)存在亞瑟王這個(gè)人物，據(jù)推測他所生活的年代大概是公元500年左右。點(diǎn)擊圖片，播放視頻亞瑟王與蘭斯洛特蘭斯洛特是圓桌騎士里的第一勇士，溫文爾雅，又相當(dāng)勇敢，而且樂于助人。他曾出發(fā)去尋找過圣杯，但由于他的驕傲使他沒有成功。傳說蘭斯洛特還是嬰兒時(shí)由於父親過世而被棄置湖邊，被湖中的一群仙女養(yǎng)大，因而也被稱為“湖上騎士〞。

他行俠仗義、個(gè)性溫柔體貼、善於與女性相處，不僅在亞瑟王的圓桌上很受支持，在整個(gè)王國內(nèi)都有很好的口碑。所以他也被稱為亞瑟王的第一騎士。亞瑟王對蘭斯洛特信賴有加，任命他為王后格尼薇兒的守護(hù)騎士。當(dāng)亞瑟王得知蘭斯洛特與格尼薇兒有私情后非常憤怒。然而蘭斯洛特與格尼薇兒是私情而非通奸，也就是單純的兩人互相吸引互相欽慕的“柏拉圖式〞精神戀愛，并不涉及肉體欲望。根據(jù)當(dāng)時(shí)的基督教道德標(biāo)準(zhǔn)，男性不得對愛人的“精神外遇〞懷有嫉妒之心。因此亞瑟王沒有方法公開殺死蘭斯洛特，否那么就會(huì)受到輿論譴責(zé)。于是當(dāng)這兩人在森林里幽會(huì)的時(shí)候亞瑟王派出十二名騎士前去暗殺，卻被蘭斯洛特盡數(shù)殺死。蘭斯洛特逃脫，格尼薇兒那么被亞瑟王處以火刑。然而對王后一往情深的蘭斯洛特與戰(zhàn)友強(qiáng)襲刑場，硬生生劫走格尼薇兒，兩人渡海逃往法蘭西。

雖然其后經(jīng)過教皇的調(diào)解，迫于騎士的榮譽(yù)，蘭斯洛特交還了格尼薇兒，但故事并未到此結(jié)束。另一位圓桌騎士蓋文——同時(shí)也是亞瑟王的表兄——他的兄弟在阻止蘭斯洛特劫走格尼薇兒時(shí)被蘭斯洛特所殺。亞瑟王本來就對王后被拐的恥辱耿耿于懷，加之蓋文慫恿，終于決定親征法蘭西。就是這次征討蘭斯洛特給了莫德雷德篡位的良機(jī)。

亞瑟王與莫德雷德在卡姆蘭兩敗俱傷，王國土崩瓦解。癡心的蘭斯洛特返回英格蘭繼續(xù)追求格尼薇兒，然而王后已經(jīng)做了修女。蘭斯洛特最后也出家做了修道士，兩人至死再未見面。特里斯丹和依瑟〔TristamandIseult/Isolde〕德法民間流傳，特里斯丹是魯努瓦王，也是康沃爾王馬克的外甥，自幼父母雙亡，領(lǐng)地被奪，由忠臣撫養(yǎng)成人，并在那里接受成為騎士和歌手的所有教育，長大報(bào)了父仇后一直在馬克王的宮中侍奉。當(dāng)愛爾蘭向康沃爾索取進(jìn)貢時(shí)，是特里斯丹站出來和使臣莫豪迪決斗，殺死莫豪迪從而解救了康沃爾。但他也受傷中毒，眼看就要去世，于是，他單獨(dú)乘小舟漂流到愛爾蘭。由金發(fā)公主伊瑟治愈后回國。他的得寵招致很多妒忌。因此，他們逼馬克娶后以防馬克將王位傳給特里斯丹。特里斯丹于是主動(dòng)請命出去為馬克尋找王后。他想到了金發(fā)伊瑟，于是帶著隨從直奔愛爾蘭。正值愛爾蘭受毒龍之害，凡殺死毒龍者即可娶公主伊瑟。特里斯丹奮力殺死毒龍，自己也中毒了，生命垂危。

伊瑟再次將其救活，但發(fā)現(xiàn)他就是殺死她舅舅莫豪迪的人，差點(diǎn)將他殺死在浴缸，后兩人和解。特里斯丹面見愛爾蘭國王，將伊瑟許配給馬克王。伊瑟認(rèn)為特里斯丹贏得了她卻又不屑娶她，侮辱了她。兩人再回國的船上很不愉快。后兩人口渴，誤飲了王后的藥酒，遂開始了不顧一切的戀愛。伊瑟成婚后，他們依然放不下戀情，一直有往來。于是奸臣們開始準(zhǔn)備捉奸，并煽動(dòng)了馬克王。

他們的感情正式暴露，雙雙被捕。馬克欲將兩人一起燒死，熟料特里斯當(dāng)在押送途中跳下懸崖逃走，于是決定將伊瑟丟給癩人。特里斯丹從癩人們手中救出伊瑟，兩人一起逃進(jìn)森林，開始了一段神仙眷侶般的日子。但兩人不久對這樣安逸的生活產(chǎn)生了倦意，加之馬克發(fā)現(xiàn)他們的行蹤但沒有殺他們，于是他們決定分手。特里斯丹出走國外，而伊瑟仍為馬克的王后。特里斯丹那么開始再各個(gè)國家流浪。

后特里斯丹娶了另一位公主：玉手伊瑟，試圖開始自己的生活，但發(fā)現(xiàn)自己還是不能忘情于金發(fā)伊瑟，于是經(jīng)常喬裝回康沃爾看望金發(fā)伊瑟，此舉導(dǎo)致了妻子玉手伊瑟的妒忌。特里斯丹受傷想見金發(fā)伊瑟最后一面的時(shí)候，正是玉手伊瑟謊稱金發(fā)伊瑟沒有過來見他最后一面而傷心致死。

伊瑟到達(dá)后，亦撲在特里斯丹的尸體上死去。馬克將兩人安葬在一起，特里斯丹墳上的藤總是鉆進(jìn)伊瑟的墳?zāi)埂?/p>

騎士文學(xué)的影響騎士傳奇的浪漫因素，對19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)有影響。浪漫主義〔romanticism〕一詞來源于騎士傳奇——“羅曼〞〔roman〕。騎士傳奇的情節(jié)性為長篇小說的出現(xiàn)打下了根底。騎士傳奇重視獨(dú)立個(gè)人的描寫內(nèi)容，為后世作家所繼承。(四)、城市文學(xué)

〔13—15世紀(jì)〕11世紀(jì)出現(xiàn)了以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市，形成了市民階級。城市文學(xué)是市民創(chuàng)作的文學(xué)，屬于市民文學(xué)。內(nèi)容描寫市民的日常生活，表現(xiàn)市民的機(jī)智聰明，反映萌芽中的新階級的精神特征。城市文學(xué)的體裁有韻文故事，挖苦世態(tài)。挖苦敘事詩，如?列那狐的故事?，動(dòng)物故事集，以獸寓人。

列那狐有妻子和兩個(gè)孩子，冬天到了，妻兒都等著東西吃。列那狐來到大路邊，適逢一輛魚車從遠(yuǎn)處駛來，列那裝死躺在地上。魚販子將這個(gè)“死〞東西扔到車后，列那很快行動(dòng)起來，他不僅偷著吃，還拿了許多，臨走又與魚販揮手再見，把那個(gè)魚販氣得要死。

列那狐與獅子的重臣伊桑格蘭狼是死對頭，一天，伊桑格蘭狼經(jīng)過列那的家，撲鼻而來的魚香使雄狼饞涎欲滴，他苦求列那開門，列那說開門可以，但必須受戒剃發(fā)以表虔誠，結(jié)果列那用開水將伊桑格蘭燙得焦頭爛額。還有一次，伊桑格蘭餓得要死，很想讓列那幫他買頭小馬駒吃，列那說，小馬駒的價(jià)錢在它的媽媽的后蹄上，要雄狼自己去看。雄狼真的上前去看價(jià)格，被馬的后蹄踢得差點(diǎn)死掉。

對于狗熊勃倫，列那也不客氣。勃倫找他要蜂蜜吃，列那就把勃倫引到一個(gè)樹縫前，當(dāng)勃倫把頭鉆進(jìn)樹縫時(shí)，列那立即拔掉撐裂縫的楔子，把狗熊的腦袋夾得鮮血淋淋。

不過，列那也有被捉弄的時(shí)候。他與熊貓?zhí)菖嘣谝黄鹂傄渣c(diǎn)虧，一次梯培竟獨(dú)吞了與列那合伙弄到的一根大香腸，使列那很心痛了一陣子。當(dāng)然列那對小動(dòng)物是兇殘的，他一次就屠殺過尚特格雷公雞的14個(gè)子女。

列那對獅王也敢于捉弄，他把睡著的獅王邦在樹干上，獅王醒來大呼救命，列那又來放了獅王，成了獅王的救命恩人。獅王要重謝列那狐，列那覺得大人物不好伺候，因此列那又一次裝死，拒不進(jìn)宮。獅王真的以為列那狐死了，為列那舉行了隆重的追悼會(huì)。

以列那為主角的故事深受人們的喜愛，在法國和歐洲其它國家得以廣泛流傳。

世俗戲劇中世紀(jì)宗教劇多，世俗戲劇少。惟一流傳下來的世俗戲劇是一部笑劇?巴德林先生的故事?。這是一部騙上加騙的笑劇。律師巴德林先生用花言巧語騙了布商的布。牧童裝羊叫，賴帳不付律師的訴訟費(fèi)。喜劇沖突突出，表現(xiàn)市民的機(jī)智與聰明。為文藝復(fù)興戲劇奠定根底。三、但丁與?神曲?但丁但丁〔DanteAlighieri,1265—1321)意大利詩人。出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品。積極投身反封建貴族斗爭，1300年佛羅倫薩建立共和政權(quán)，被任命為行政長官。因反對教皇干預(yù)內(nèi)政，遭到迫害。1302年被流放20年。流放期間進(jìn)行創(chuàng)作。

?新生??新生?〔1292〕詩集，描述詩人和貝亞特麗齊的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。?新生?表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。威尼斯手抄本·但丁與貝亞特麗齊

1292年的?新生?傳說貝婭特麗齊是佛羅倫薩富商福爾谷的女兒，但丁9歲時(shí)，曾在一個(gè)宴會(huì)上看到這個(gè)和他同齡的美麗嫻雅的小女孩，留下了深刻的印象，后來當(dāng)他長大之后，又同她在街上遇到過好幾次，好感就開展成為愛情。然而，但丁的愛情是單相思式的，因?yàn)樨惏⑻佧惒刹痪镁图蘖艘粋€(gè)錢商，并于1290年在24歲上就死了。她死后，但丁把1283-1292年作的獻(xiàn)給她的30首抒情詩用散文聯(lián)綴起來，寫成了他的第一部文學(xué)作品，取名?新生?。但丁與貝亞特麗齊

歷史上的貝亞特麗齊生于1266年，比但丁小一歲。

木板油畫表現(xiàn)兩次相遇。左邊表現(xiàn)他們在佛羅倫薩的第一次相遇，右邊表現(xiàn)他們在天堂相遇。英·羅塞蒂·但丁和貝亞特麗齊兩次相遇

?論俗語??論俗語?〔1304—1308〕文藝批評著作。文藝觀點(diǎn)有：1.詩為寓言說。一切文藝都是象征性的或寓言性的。2.藝術(shù)以善為內(nèi)容，美為形式。3.人要有理性。4.主張建立意大利標(biāo)準(zhǔn)民族語言——俗語。用意大利俗語作為文學(xué)用語。對開展意大利民族文學(xué)有重要奉獻(xiàn)。?神曲??神曲?〔LaDivinaCommedia，1307—1321〕原名“喜劇〞，一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴(yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治挖苦見長。卜迦丘在?但丁傳?中稱它為“神圣的喜劇〞。1555年的威尼斯版本第一次以?神圣的喜劇?為書名，中譯本為?神曲?。但丁手執(zhí)?神曲??神曲?簡介?神曲?采用中古夢幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫詩人在“人生的中途〞，迷失于一座黑暗的森林，受到三只惡獸的阻攔，分別是代表淫欲的豹、代表野心的獅子和代表貪婪的狼。正在詩人感到驚恐的時(shí)候，古羅馬大詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝阿特麗采之托前來援救但丁從另一條道路走出困境。那不勒斯手抄本·三野獸他們先進(jìn)入地獄，地獄是漏斗形的，上寬下窄一共九層，根據(jù)罪人生前罪孽的輕重，分別給予不同的刑罰。那些迫害人民的暴君、殺人劫財(cái)?shù)拇跬?、重利盤剝的高利貸者、買賣圣職的教士、貪污受賄的官吏、阿諛奉承的偽君子、誘人做惡的教唆犯、判國賣主的無恥之徒等等，都分別在各層遭受酷刑折磨。之后二人來到煉獄，煉獄乃是四面環(huán)海的孤山，由下向上分為七層，犯有七宗罪——驕、妒、怒、惰、貪、食、色——的人們在此主動(dòng)地改造自己。游歷完煉獄后，維吉爾與但丁辭別，貝阿特麗采親自帶著但丁進(jìn)入天堂。天堂分為九重，沒有酷刑和苦行，這里的靈魂充滿了自由。

浪漫畫?但丁與維吉爾?19世紀(jì)法國浪漫派畫家德拉克洛瓦作品〔1822〕。這幅畫描繪維吉爾引導(dǎo)但丁乘船來到地獄河的情景，河里掙扎的死靈魂，包圍著小船，讓人感到驚心動(dòng)魄。德拉克洛瓦的畫風(fēng)熱情洋溢，筆觸奔放，構(gòu)圖大膽，色彩強(qiáng)烈。當(dāng)這幅畫首次在沙龍展出時(shí)，就震驚了巴黎美術(shù)界。它與古典派繪畫完全不同，充滿動(dòng)感和緊張性。?神曲?結(jié)構(gòu)游歷過程構(gòu)成了“地獄〞、“煉獄〞、“天堂〞三部曲。每部33篇，“三〞是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征?！暗鬲z〞增加了一篇全書的序幕，全書共100篇，“十〞是完全的象征，“一百〞是完全中的完全。全書象征手法突出。1.地獄篇

地獄形似一個(gè)大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。地獄是惡人的歸宿處。意·波提切利·地獄圖

地獄入口地獄第3篇寫地獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！〞馬克思引用此詩句：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，‘這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?/p>

比薩手抄本·地獄之門

受懲罰的靈魂

地獄中罪人所受懲罰有兩種：一是延長罪人在世時(shí)的感情。吝嗇者推重物，戀愛者在風(fēng)中飄蕩。二是接受和世上相反的懲罰。暗殺者斷手，讒言者割舌。風(fēng)中飄蕩的靈魂地獄的層次第一圈，地獄前廊，聚集著未信基督教的異教徒；第二圈，貪色者，靈魂在風(fēng)中飄蕩；第三圈，貪食者，躺在臭雨冰雹下；第四圈，貪財(cái)者〔吝嗇和浪費(fèi)者〕，推著重物，互相碰撞；第五圈，憤怒者，在河里相斗；第六圈，邪教徒，葬在火棺材里；第七圈，強(qiáng)暴者，置于血溝、火雨和熱沙中；第八圈，欺詐者，置于10條溝中受懲罰〔誘奸者被鞭打，阿諛者淹沒在糞便中，圣職買賣者倒插在地縫中，預(yù)言者頭扭向背脊，貪官污吏在瀝青溝里煮沸，偽君子穿著鍍金的鉛大衣和帽子，竊賊變?yōu)樯撸苑俸笤诨覡a中再生，勸人為惡者包在火焰里，離間者開胸裂肺，斬首去腳，偽造者發(fā)寒熱病，生水鼓脹〕第九圈，叛逆者，凍在冰湖里。地獄前廊?地獄前廊和阿克倫河?

19世紀(jì)英國畫家布萊克作品。這幅畫的有趣之處在于，畫家把把那些徘徊在地獄前廊，既不能下地獄也不能進(jìn)天堂的異教徒描繪出來，他們堵塞在地獄前廊和地獄河前，表露出叫天天不應(yīng)，叫地地不靈的痛苦狀態(tài)。第二圈?保羅與弗蘭西斯卡?15世紀(jì)意大利畫家維奇他手抄本繪畫。保羅與弗蘭西斯卡的故事是地獄篇中最動(dòng)人的愛情故事。弗蘭西斯卡和丈夫的弟弟保羅一起看圓桌騎士蘭斯洛特與亞瑟王的王后墮入情網(wǎng)的故事，墮入情網(wǎng)。事發(fā)后，弗蘭西斯卡的丈夫殺死了這對情侶。畫家以紅色的暖調(diào)子來表現(xiàn)欲望的沉淪者，他們被罰在風(fēng)中飄蕩。但丁同情他們，昏倒在地。第四圈?吝嗇者與浪費(fèi)者?維奇他作品。插圖再現(xiàn)了貪財(cái)者推著重物互相碰撞的情景。他們相互咒罵：“你為什么積聚？〞“你為什么揮霍？〞

第七圈?以暴力施于他人者?

15世紀(jì)畫家杰羅德手抄本繪畫。那些用暴力傷害他人的靈魂，被罰煮在血溝里。只露出頭顱在外面。它有很濃厚的象征意義.使用暴力者讓人血流成河，現(xiàn)在就讓他們在這血河里受煎熬。這是以暴治暴的懲罰。但丁騎在人馬怪的背上，不忍看受到懲罰的這一幕。第八圈?分裂者?

20世紀(jì)現(xiàn)代畫家古托索的作品。但丁寫搞分裂的人撕開胸部給旅行者看。那畢竟是文字描寫，讀者很難想象具體的開胸裂肺的情景。古托索的畫，讓分裂者撕開腹部，從下巴一直裂開到大腿處，露出腹部里的五臟六腑，直往下掉。這血淋淋的一幕，給人一種直面血腥的人生感覺。古托索·分裂者〔第八圈〕2.煉獄篇

煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂贖罪的地方，形似寶塔。凈界有7層，表示人類有7宗罪：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色。滌凈罪惡，才能升天堂。塞耶斯·煉獄圖

登山之旅煉獄是為到天堂的的旅程。它是一個(gè)登山的過程，一步步從海面爬上地上樂園。靈魂在這里洗心革面，改正惡習(xí)，就可以升入天堂。煉獄第5篇寫：“走自己的路，讓別人說去吧。〞煉獄山?守衛(wèi)煉獄的天使?

16世紀(jì)西尼奧雷利作品。煉獄是一座山，因此畫家畫的守衛(wèi)煉獄的兩個(gè)天使站在兩座峭壁頂上，用沒有刀鋒的破劍嚇跑了地上出現(xiàn)的巨蛇。它的寓意很明顯，蛇代表欲望，人們要用上帝的力量來驅(qū)散各種欲望的誘惑。?煉獄之門?14世紀(jì)意大利手抄本插圖。但丁要進(jìn)入煉獄之門，首先需要經(jīng)過三個(gè)臺(tái)階。第一級白色，代表清醒的悔悟，第二級黑色，代表痛苦的悔過，第三級紅色，代表贖罪的熱情。天使在但丁進(jìn)入煉獄門前，用劍尖在但丁的額頭劃了“P〞字，代表他必須悔悟人類的7宗罪。這幅畫以連環(huán)畫的形式表現(xiàn)煉獄之門的故事。煉獄層次

煉獄層次共有7層，加上山門外和地上樂園，共有9個(gè)層次:山門外，懺悔太晚的靈魂；第一層，驕橫者，屈身于重石下；第二層，嫉妒者，雙眼縫著鐵絲；第三層，易怒者，在濃煙中口唱上帝的羔羊；第四層，怠惰者，勞動(dòng)；第五層，貪財(cái)者，嘴親著地面懺悔；第六層，貪食者，望著果樹不得食，用餓來懺悔；第七層，貪色者，在火中懺悔；地上樂園，洗凈罪惡，準(zhǔn)備升天堂。第一層?驕橫者?14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫面中，4個(gè)驕傲者非常形象地肩負(fù)著沉重的大石頭，異常費(fèi)力地行進(jìn)。4人的動(dòng)作一致，說明人類驕傲的實(shí)質(zhì)是一樣的，它是阻礙人類進(jìn)步的精神障礙。意大利手抄本·驕橫者〔第一層〕第二層?嫉妒者?現(xiàn)代畫家古托索作品。中世紀(jì)繪畫突出描繪故事的過程，畫面呈現(xiàn)全景似的人物活動(dòng)，讓人們看到情節(jié)的整體性。現(xiàn)代畫那么不然。古托索以電影特寫的鏡頭描繪嫉妒者的面部表情，突出他們被縫合雙眼的針線。眼盲使得人們不會(huì)審時(shí)度勢，缺乏客觀觀察力，導(dǎo)致嫉妒。通過面部表情刻畫人物心理，這是20世紀(jì)電影、繪畫的一個(gè)共同手法。第三層?易怒者?14世紀(jì)意大利手抄本插圖。易怒也就是火氣大。畫面中易怒者蜷曲在濃煙中，黑色的濃煙像一道屏障，把畫面分割成了兩個(gè)空間，屏障左邊是但丁和維吉爾，右邊是受懲罰的靈魂。它的象征意義也很明顯，易怒發(fā)火使人失去理智，就像濃煙遮蔽了周圍的一切。

第五層?貪財(cái)者和奢靡者?

19世紀(jì)法國畫家多雷作品，銅版畫。多雷是19世紀(jì)最著名的插圖畫家，在這幅畫中，貪財(cái)者把臉伏在地上哭泣，但丁再次對這些靈魂表示同情。多雷的畫筆細(xì)膩，一筆一畫刻出山崖的紋路和人物的線條。第七層?但丁接受火的洗禮?19世紀(jì)英國畫家布萊克作品?；鸬南炊Y從?圣經(jīng)?而來，我們通常說接受火的洗禮，而沒有實(shí)際思量火洗究竟是怎樣的情景。布萊克為我們描繪了這個(gè)場景。整個(gè)人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進(jìn)退兩難的地步?；鹬械木S吉爾正在勸說他通過火焰。3.天堂篇

天堂形如一個(gè)輪盤，共有九重天，每重天都是透明的氣體。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。

?來自天堂的隊(duì)列?14世紀(jì)埃米利亞手抄本插圖。這幅畫突出地表現(xiàn)了中世紀(jì)繪畫的平面性，缺少空間的層次感。農(nóng)家貨車、貨車上的7位女神、7個(gè)老人、拉車的獅鷹怪、但丁和維吉爾、背景的山和樹，都處在一個(gè)平面上。直到文藝復(fù)興，中世紀(jì)的平面繪畫才被三維空間的景深打破。抄本畫?上升中的但丁和貝亞特麗齊?15世紀(jì)意大利畫家吉奧瓦尼作品。吉奧瓦尼專門繪制天堂篇的圖畫。在這幅圖畫里，亞特麗齊帶著但丁向上飛升，天空散發(fā)著金光，海洋上是金發(fā)小神和陸地動(dòng)物，表現(xiàn)了畫家的想象力。整個(gè)畫面明朗耀眼輕盈。天堂的層次

天堂有9重天，加上最高天府，共有10個(gè)層次:第一重，月球天，正人君子所居；第二重，水星天，行善人所居；第三重，金星天，博愛仁慈多情者所居；第四重，太陽天神學(xué)哲學(xué)家的靈魂所居；第五重，火星天，殉道者和十字架的戰(zhàn)士的靈魂所居；第六重，木星天，正直聰明的君主；第七重，土星天，禁欲修女；第八重，恒星天，基督、圣母、圣彼得所居；第九重，水晶天即原動(dòng)天，上帝和眾天使所居；最高天，天府，三位一體。第三重?金星天?

14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫以寶藍(lán)色的天空為背景，天空綴滿金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個(gè)女靈魂卻被繪制成充滿活氣的人間女子，她們姿勢優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，要去參加一個(gè)盛大的晚會(huì)。在宗教畫中，對人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。愛的調(diào)節(jié)貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝拉繼續(xù)引導(dǎo)但丁，請求圣母讓但丁見了上帝的面，并窺見三位一體的神秘。如同電光一閃，詩篇到此結(jié)束。天堂篇最后一行，也就是?神曲?的最后一行寫：“是愛也，動(dòng)太陽而移群星。〞靈魂沐浴在光和愛之中。威尼斯手抄本·神的幻象〔最高天〕最高天?神的幻象?14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。威尼斯畫家用自然的形體表現(xiàn)三位一體的神。圣父上帝坐在畫中央，圣子耶穌坐在圣父的懷里，圣靈用通常的鴿子表現(xiàn)，它從圣父的嘴里飛出，正好飛在圣子的頭上，好似圣子在接受圣靈的洗禮。用這樣的圖畫表現(xiàn)三位一體，是非常奇異的構(gòu)圖想象。但丁跪在金制王座之前，長久地注視三位一體的神。整個(gè)畫面是暖色調(diào)的紅色，表現(xiàn)了天堂的喜氣，格外引人注目。?神曲?主題?神曲?是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)過迷惘和錯(cuò)誤的考驗(yàn)，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改正從善，出于煩惱，而登于極樂。它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。從當(dāng)代意識(shí)看，它的藝術(shù)境界表現(xiàn)出對整個(gè)人類命運(yùn)的深沉憂慮。?神曲?的二重性?神曲?把但丁內(nèi)心生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國思想和對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度融為一體，囊括中世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化，成為一部百科全書式的典籍流傳后世。詩作反映了但丁思想的矛盾二重性。歌頌上帝與批判教會(huì)首先，歌頌上帝與批判教會(huì)。但丁本人是虔誠的天主教徒，始終信仰宗教。他在?神曲?中滿腔熱忱地歌頌上帝，把圣徒安排在天堂。同時(shí)揭露批判現(xiàn)實(shí)教會(huì)的貪婪和殘忍，讓教皇下地獄。全書對教會(huì)的直接批判有20余處。但丁對教會(huì)的批判，使他成為宗教改革的先驅(qū)。歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實(shí)人生其次，歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實(shí)人生。但丁根據(jù)宗教禁欲主義觀念，把人的七情六欲都當(dāng)作罪惡進(jìn)行懲罰，愛情有罪，知識(shí)也有罪。同時(shí)他同情受懲罰的靈魂，肯定人的理性。他在詩中對各種知識(shí)的引用和闡述，使得?神曲?表達(dá)了中世紀(jì)整個(gè)精神生活，成為中世紀(jì)文學(xué)和哲學(xué)的總結(jié)。號(hào)召人民斗爭與寄希望好皇帝第三，號(hào)召人民斗爭與寄希望好皇帝。但丁有深厚的愛國情懷，盡管被流放，仍在思考拯救祖國的途徑。他主張政教別離，號(hào)召人民起來斗爭，同時(shí)把救國的希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上，