思想政治教育學(xué)原理第二章

思想政治教育學(xué)原理第二章第二章思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)思想政治教育學(xué)之所以是一門科學(xué)，是因?yàn)樗凶约禾厥獾难芯款I(lǐng)域，在這個(gè)研究領(lǐng)域里有自己特殊的矛盾，有自己特殊的研究對(duì)象。而思想政治教育學(xué)之所以能夠成為一門科學(xué)，則是因?yàn)樗袌?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是思想政治教育學(xué)的根本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。第一節(jié)馬克思主義的科學(xué)體系是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)堅(jiān)持用馬克思主義來指導(dǎo)思想政治教育和思想政治教育學(xué)科的建設(shè)，包含著要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義來指導(dǎo)思想政治教育學(xué)研究，要用馬列主義、毛澤東思想特別是用鄧小平理論來指導(dǎo)思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)這兩層意思。馬克思主義不僅為思想政治教育提供世界觀和方法論的正確指導(dǎo)，而且是現(xiàn)代思想政治教育的主要內(nèi)容。特別是鄧小平理論，是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，賦予思想政治教育時(shí)代氣息與現(xiàn)代特征。一、要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義來指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)馬克思主義的基本理論，包括馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，都是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。因此，要完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義的科學(xué)體系，就要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義科學(xué)體系來指導(dǎo)思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)。特別是馬克思主義哲學(xué)，作為無產(chǎn)階級(jí)唯一的科學(xué)世界觀、方法論武器，當(dāng)然便成為思想政治教育學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)。例如：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理、政治與經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的原理、人的本質(zhì)的學(xué)說、個(gè)人全面發(fā)展的理論等。這些唯物史觀的基本原理當(dāng)然是最重要的。但是，也必須看到，科學(xué)社會(huì)主義所揭示的資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)、社會(huì)主義意識(shí)不可能自發(fā)產(chǎn)生而必須灌輸?shù)脑?、正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想和社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論等，都是思想政治教育學(xué)的重要理論依據(jù)，不認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握上述理論，也難以確立思想政治教育的科學(xué)體系。同時(shí)，我們觀察思想觀念領(lǐng)域里的現(xiàn)象，當(dāng)然不能停留在精神現(xiàn)象的領(lǐng)域，不應(yīng)從思想、概念本身就事論事地去分析根源，而應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)生活領(lǐng)域中，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益中去分析根源，這樣才能抓住事物的本質(zhì)。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是思想政治教育學(xué)不可缺少的理論基礎(chǔ)。要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義來指導(dǎo)思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)，還必須完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和理解馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)馬克思主義采取科學(xué)的態(tài)度。而不應(yīng)當(dāng)斷章取義、望文生義，對(duì)馬克思主義采取實(shí)用主義的態(tài)度。不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義經(jīng)典作家在一定條件下講的話，不問時(shí)間、地點(diǎn)、條件的不同，到處搬用。比如，19世紀(jì)四、五十年代，馬克思的視野主要在歐洲，《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中提出的人類歷史演進(jìn)的幾個(gè)階段，主要是根據(jù)歐洲較發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的歷史概括的，馬克思、恩格斯從來沒有認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的“五大形態(tài)”發(fā)展的必然規(guī)律，更沒有將“五大形態(tài)”作為世界各國(guó)民族社會(huì)發(fā)展的一般道路。要正確和全面地理解為什么20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總是先在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家取得無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，那就必須同時(shí)深入學(xué)習(xí)和完整地把握馬克思主義東方社會(huì)發(fā)展理論，才會(huì)懂得我們?yōu)槭裁纯赡芏冶匦杩缭劫Y本主義“卡夫丁峽谷”和怎樣跨越的問題，從而也才會(huì)從中得到理論啟迪，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的共同信念。同時(shí)，馬克思主義必須發(fā)展。我們不能把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。二、要用馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論來指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)“作為毛澤東思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同等待中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。鄧小平理論是等待中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段?！笔宕髲?qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，中心內(nèi)容是學(xué)習(xí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，提出了用鄧小平理論武裝全黨的任務(wù)。之所以如此，就是因?yàn)橹挥杏每茖W(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，才能發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)造活力。十五大報(bào)告指出，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。對(duì)待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成了理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，一直把是否實(shí)行馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的實(shí)踐相統(tǒng)一作為黨是否成熟以及成熟程度的標(biāo)準(zhǔn)來看待。今天，我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義(包括建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想政治教育學(xué))仍然必須發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面，要牢記馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本；另一方面，又一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。實(shí)踐證明，在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。在當(dāng)代中國(guó)，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅(jiān)持鄧小平理論，就是真正堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的旗幟，就是真正高舉馬列主義、毛澤東思想的旗幟。所以，思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，特別要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以鄧小平理論為根本指導(dǎo)思想。第二節(jié)思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)我們應(yīng)當(dāng)在完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)、把握馬克思主義科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，著重研究對(duì)思想政治教育關(guān)系最密切，應(yīng)用得最多，為思想政治教育學(xué)提供了直接依據(jù)的那些基本原理和理論。一般教科書列出了4條、5條、6條不等。我們認(rèn)為，要從實(shí)際出發(fā)、全面把握思想政治教育學(xué)的理論依據(jù)，就必須深刻理解、領(lǐng)會(huì)以下十條基本原理。一、關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)和無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論馬克思、恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，他們經(jīng)過對(duì)西歐資本主義起源的歷史考察，第一次以所有制形式即生產(chǎn)關(guān)系的類型為科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，概述了社會(huì)歷史演進(jìn)的幾個(gè)階段(即部落所有制，古代公社所有制，封建主義所有制，資本主義所有制，共產(chǎn)主義所有制)，標(biāo)志著馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論的初步形成。后來，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中，以生產(chǎn)關(guān)系為核心，以社會(huì)基本矛盾為主體，對(duì)社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行了完整的經(jīng)典的表述，標(biāo)志著這一理論的成熟?！顿Y本論》的出版，是馬克思社會(huì)形態(tài)理論的運(yùn)用和深化，使社會(huì)形態(tài)理論通過驗(yàn)證由“假設(shè)”變?yōu)榭茖W(xué)，表明馬克思的社會(huì)形態(tài)理論達(dá)到了一個(gè)新高度。馬克思的社會(huì)形態(tài)理論說明了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一是社會(huì)形態(tài)的基本內(nèi)容，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾直接推動(dòng)的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾又是受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約的，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)形態(tài)更替的根本動(dòng)力和根本原因。馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的根本任務(wù)，不是描繪不同社會(huì)形態(tài)的更替運(yùn)動(dòng)，而是揭示社會(huì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史中的客觀規(guī)律。在馬克思主義完整的社會(huì)形態(tài)理論中，一方面，馬克思、恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為，任何民族、國(guó)家和地區(qū)的歷史發(fā)展都要受到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一客觀規(guī)律的制約；另一方面，馬克思、恩格斯又堅(jiān)持社會(huì)歷史發(fā)展的多樣化。19世紀(jì)50年代馬克思開始了對(duì)東方社會(huì)的研究，他通過與西方社會(huì)的初步比較，認(rèn)識(shí)到東方社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，他首先聲明《資本論》中所作的分析不能作為判斷俄國(guó)前途的依據(jù)，進(jìn)而作出了俄國(guó)可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而徑直過渡到社會(huì)主義的設(shè)想。馬克思逝世后，恩格斯晚年繼續(xù)探索，深化和發(fā)展了馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，最終形成了馬克思主義東方社會(huì)發(fā)展理論的完整體系。20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是俄國(guó)和中國(guó)革命的勝利，先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的事實(shí)，是對(duì)馬克思主義東方社會(huì)發(fā)展理論的印證和發(fā)展。1989—1991年蘇聯(lián)和東歐發(fā)生解體和劇變后，國(guó)外一些學(xué)者因此又認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化較不發(fā)達(dá)國(guó)家在任何條件下都不能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。這些論調(diào)不僅被這些國(guó)家在革命勝利后經(jīng)濟(jì)文化獲得迅速發(fā)展的事實(shí)所駁倒，而且也不符合馬克思主義關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展的設(shè)想。鄧小平理論全面堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義東方社會(huì)發(fā)展理論，使已經(jīng)跨越了“卡夫丁峽谷”后的我國(guó)，走上了有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，使社會(huì)主義優(yōu)越性有希望得以正常發(fā)揮。當(dāng)代資本主義由于新的科技革命的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)、科技最發(fā)達(dá)的一些國(guó)家(如美國(guó))，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已開始代替工業(yè)經(jīng)濟(jì)。在這樣的條件下，《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)是否過時(shí)了呢?只要我們牢牢把握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展性質(zhì)這一唯物史觀的基本原理便會(huì)看到，《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本家私人占有的矛盾，并沒有、也不可能由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而消失。當(dāng)然，資本家剝削的形式改變了，已由過去以剝削絕對(duì)剩余價(jià)值為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣兿飨鄬?duì)剩余價(jià)值為主了。剝削形式的改變并非剝削本質(zhì)的改變。只要資本主義社會(huì)的基本矛盾仍然存在，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就必然存在和發(fā)展，盡管斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、曲折的，但是，社會(huì)主義革命的條件或遲或早總會(huì)成熟，資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利這個(gè)歷史總趨勢(shì)是不會(huì)改變的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》通過分析無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性和歷史地位，進(jìn)而指出無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命：她不僅是資本主義社會(huì)的埋葬者，而且是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者。她要最終消滅一切私有制；只有解放全人類，無產(chǎn)階級(jí)自己最后才能得到解放。這個(gè)理論也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。這一理論從總體上決定了思想政治教育的地位、作用、目的、任務(wù)、內(nèi)容和效果。思想政治教育是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要組成部分，是為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命服務(wù)的。對(duì)思想政治教育的堅(jiān)定信念，來自于對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。無產(chǎn)階級(jí)政黨要通過思想政治教育來提高人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造能力，培育一代又一代社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

思想政治教育的主旋律就是要幫助人們樹立和堅(jiān)定社會(huì)主義信念，它體現(xiàn)并保證著各項(xiàng)工作的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。思想政治教育的正確與否，都要以是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求為根本標(biāo)準(zhǔn)；思想政治教育效果的好壞與大小，也要看它對(duì)人們樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義信念、增強(qiáng)人們的歷史使命感、提高人們的社會(huì)主義積極性所起的作用如何而定。二、關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，是唯物史觀最根本的原理，它科學(xué)地回答了社會(huì)歷史觀的基本問題，揭示了唯物史觀的實(shí)質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，而不是相反。人們不能自由地選擇社會(huì)形態(tài)，總是在既定的現(xiàn)存的條件下創(chuàng)造歷史的?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第4卷第695頁?！敖?jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，它是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)；社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定因素，當(dāng)然也決定了社會(huì)意識(shí)的存在和發(fā)展。一切以往的社會(huì)意識(shí)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化?！耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”（《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第1卷98頁。社會(huì)意識(shí)被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但它又具有相對(duì)獨(dú)立性。它的發(fā)展有其歷史的繼承性；它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是平衡的，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第4卷第704頁。各種意識(shí)形態(tài)之間相互作用、相互制約，其中政治思想對(duì)其它意識(shí)形態(tài)影響最大，處于社會(huì)意識(shí)的核心地位，往往成為經(jīng)濟(jì)條件與其它意識(shí)形態(tài)相互作用的中介；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)，它或者促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，或者阻礙社會(huì)發(fā)展?！叭藗兊纳鐣?huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”(《毛澤東著作選讀》人民出版社1986年8月第1版，下冊(cè)第839頁。)上述原理說明，思想政治教育作為社會(huì)意識(shí)的組成部分，既被社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定，又具有能動(dòng)的反作用。我們必須據(jù)此去正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)和地位作用，自覺服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)步的要求，防止和克服思想政治教育“無用論”或“萬能論”這兩種錯(cuò)誤傾向。三、關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的原理馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。由于政治較之道德、文藝等上層建筑更直接、更集中地反映經(jīng)濟(jì)，所以，它在上層建筑中處于核心地位、起著主導(dǎo)作用。政治既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用的形式有武裝斗爭(zhēng)、法律斗爭(zhēng)、思想理論斗爭(zhēng)等。一個(gè)階級(jí)想要建立和發(fā)展自己的生產(chǎn)資料所有制，實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目的，必須借助政治手段才有可能。要全面理解什么是政治。在無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，政治的主要任務(wù)是階級(jí)斗爭(zhēng)，是武裝奪取政權(quán)、為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系開辟道路；在無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立和鞏固后，政治的主要任務(wù)則是經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展成為鞏固政權(quán)、增強(qiáng)綜合國(guó)力、改善人民生活的力量源泉，所以，在社會(huì)主義時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是最大的政治。然而，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展不會(huì)自發(fā)地解決政治方向問題，因此，“一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確處理問題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能解決它的生產(chǎn)任務(wù)”(《列寧選集》人民出版社1995年6月第3版，第4卷第408頁。)，政治同經(jīng)濟(jì)相比“不能不占首位”(《列寧選集》人民出版社1995年6月第3版，第4卷第407頁。)。上述原理正是“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其它一切工作的生命線”論斷的理論依據(jù)。因此，要堅(jiān)持政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，既要反對(duì)“空頭政治家”，又要反對(duì)“迷失方向的經(jīng)濟(jì)家和技術(shù)家”，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，要牢記把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位。四、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說在社會(huì)主義改造基本完成以后，剝削階級(jí)作為完整的階級(jí)已被消滅，階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍將長(zhǎng)期存在，在一定條件下還可能激化。階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的教育仍是政治觀教育的重要內(nèi)容。然而，人民內(nèi)部矛盾已成為我國(guó)社會(huì)生活的主題，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾就顯得十分重要。毛澤東提出的關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，是對(duì)馬列主義的重大發(fā)展。在社會(huì)主義時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；反之，則是人民的敵人。敵我矛盾是對(duì)抗性矛盾，人民內(nèi)部矛盾一般說來是非對(duì)抗性矛盾。兩類矛盾性質(zhì)不同，解決的方法也不同：對(duì)敵人實(shí)行專政，而在人民內(nèi)部則實(shí)行民主集中制?！胺矊偎枷胄再|(zhì)的問題，凡屬人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決”(《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，第762頁.)。為了維護(hù)社會(huì)秩序，有效地進(jìn)行生產(chǎn)、工作和學(xué)習(xí)，政府和領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)布適當(dāng)?shù)膸?qiáng)制性的行政命令、規(guī)章制度，這同說服教育是相輔相成的。人民中間的犯法分子也要受到法律制裁，但這同對(duì)敵人的專政是有原則區(qū)別的。要堅(jiān)持以說服教育為主、法紀(jì)處理為輔的方針，在執(zhí)行法紀(jì)中也要伴之以說服教育。毛澤東根據(jù)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，把解決人民內(nèi)部矛盾的這種民主方法，概括為“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式，意即從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)或思想斗爭(zhēng)，分清是非，使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。這是與“殘酷斗爭(zhēng)，無情打擊”相對(duì)立的，以“懲前毖后，治病救人”為宗旨的正確方法。關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，是我們確定思想政治教育方針、原則、方法的直接理論依據(jù)。思想政治教育的任何方針、原則和方法，只有符合正確處理人民內(nèi)部矛盾要求的才是正確和有效的，反之，則是錯(cuò)誤和有害的。在一定條件下，對(duì)人民內(nèi)部矛盾如果處理不當(dāng)，就有可能使矛盾激化。會(huì)給敵對(duì)勢(shì)力以可乘之機(jī)。同時(shí)，由于人民內(nèi)部矛盾有時(shí)與敵我矛盾交織在一起，一時(shí)難以分清，這就更要深刻領(lǐng)會(huì)正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，努力提高政策和策略水平，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，使我們永遠(yuǎn)立于不敗之地。五、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說（1）人的本質(zhì)在其類而言是勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)比較人和動(dòng)物與自然界的關(guān)系，馬克思看到，實(shí)踐，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了語言和思維，使人和動(dòng)物界分離，成為自然界中一種獨(dú)立的、能動(dòng)的力量，人和人類生長(zhǎng)和發(fā)展的過程，就是自己的本質(zhì)力量不斷對(duì)象化的過程，就是不斷地創(chuàng)造屬人世界的過程，也是不斷地創(chuàng)造自己本質(zhì)的過程，而動(dòng)物不會(huì)勞動(dòng)，不會(huì)制造工具，只能長(zhǎng)期地受制于自然界，永遠(yuǎn)是自然界中不可能有自我意識(shí)的一部分。因此，人的本質(zhì)，在其類而言是勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。（2）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和人類的早期勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往，產(chǎn)生出人類的語言和意識(shí)，使人腦和猿腦最終區(qū)別開來，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。而勞動(dòng)、語言、意識(shí)這些人類獨(dú)具的特殊屬性(一般本質(zhì))都只有在人的社會(huì)性中才能得到說明。因?yàn)槿酥挥薪Y(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，所以，語言、意識(shí)都是人類社會(huì)的產(chǎn)物。正如馬克思所說：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”(《馬克思恩格斯全集》第12卷第734頁。)。即使是人的自然屬性也不是純粹的本能，而無不打上社會(huì)的印記，融入了人的社會(huì)性，受到人的社會(huì)屬性的制約和規(guī)定，是作為人類改造自然的能動(dòng)活動(dòng)和社會(huì)需要而表現(xiàn)出來的。人能意識(shí)到自己的行為、活動(dòng)，動(dòng)物則不能。所以，人是“一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”。馬克思認(rèn)為，人兩種屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。人首先是自然界的一部分，具有自然屬性。人的自然力、生命力和欲望等等，都是人的自然屬性。所有這些自然屬性是客觀存在的，不可抹殺的。但是人不僅具有自然屬性，還有社會(huì)屬性，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語言、思維等，人是社會(huì)存在物，是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，是“一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物?！比说倪@兩個(gè)屬性不是孤立分裂的，而是密切聯(lián)系的，辨證統(tǒng)一的，自然屬性是社會(huì)屬性的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)屬性支配和控制著人的自然屬性；人的自然屬性的具體化，就都帶有社會(huì)性。這兩種屬性統(tǒng)一于社會(huì)。如感覺是人的自然屬性，但人的感覺同動(dòng)物不同，同一類動(dòng)物在同一對(duì)象面前，感覺是一樣的；而不同的社會(huì)人物在同樣的感覺對(duì)象面前，其感覺是不同的。再如性行為是人的自然屬性，但進(jìn)入文明社會(huì)后，人的性行為必須受到人的社會(huì)屬性的制約。婚姻限制了人的動(dòng)物性，使得人們只能同某一特定的對(duì)象發(fā)生性行為，性行為帶有更多的社會(huì)性。正如馬克思所說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能，但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使他們成為最后的和唯一的終極目的。那么，在這種抽象中，他們就是動(dòng)物的機(jī)能”（衣冠禽獸，人的本能脫離了社會(huì)屬性的制約，完全同動(dòng)物一樣）可見，人的自然屬性不能離開社會(huì)屬性，人的最本質(zhì)屬性在于社會(huì)性。在肯定人的本質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)實(shí)踐是一種社會(huì)性的活動(dòng)，在一定的社會(huì)關(guān)系中存在和進(jìn)行；并且，它不僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時(shí)又是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，這生產(chǎn)著的社會(huì)關(guān)系反過來又是人從事勞動(dòng)和其它活動(dòng)的基礎(chǔ)和必要條件，離開一定的社會(huì)關(guān)系，人無法從事一切活動(dòng)，無法創(chuàng)造自己的本質(zhì)。所以從實(shí)踐的結(jié)果看，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年6月第2版，第56頁。)。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表述。馬克思指出，人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”(《馬克思恩格斯全集》第1卷第270頁。)。因?yàn)橹挥腥说纳鐣?huì)屬性才是人之區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。人和人類的歷史，就是不斷地在一定的社會(huì)關(guān)系中通過實(shí)踐開拓和創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的歷史。在階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)具有階級(jí)性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是歷史和變化的，因此人的本質(zhì)在不同的歷史階段上的具體內(nèi)容及其表現(xiàn)也是不同的，也就是說，人的本質(zhì)具有歷史性。人的本質(zhì)具有歷史性，它隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。原始社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了原始人類平等、為公的本質(zhì)，雖然這種社會(huì)本質(zhì)遠(yuǎn)非自覺、理想、全面的，但是足以證明“人的本質(zhì)是自私的”論調(diào)不符合歷史的事實(shí)。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人的本質(zhì)也隨之分化，自私自利成為剝削階級(jí)的本質(zhì)。我國(guó)當(dāng)前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然人的本質(zhì)呈現(xiàn)出多層次的復(fù)雜狀況，但占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等都為人的本質(zhì)逐步發(fā)展為先公后私、大公無私的本質(zhì)創(chuàng)造著愈來愈充分的條件，先公后私、大公無私的人將會(huì)由少到多，這是肯定無疑的總趨勢(shì)。在階級(jí)社會(huì)中，這種歷史性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，個(gè)人總是處在一定的階級(jí)中，他們主要是作為階級(jí)的成員處于各種社會(huì)關(guān)系中，階級(jí)決定著每個(gè)人不同的生活狀況，生活方式，社會(huì)機(jī)會(huì)，前途命運(yùn)，精神面貌和個(gè)性發(fā)展。抽掉階級(jí)分析，就難以對(duì)人的本質(zhì)作全面認(rèn)識(shí)，也難以理解人生的喜怒哀樂。因此，處于不同階級(jí)地位的人具有不同的階級(jí)本質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯指出，英國(guó)的工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)各有自己的習(xí)慣語言，自己的一套思想和觀點(diǎn)，自己的習(xí)俗和道德，自己的宗教和政治?！斑@兩種完全不同的人，他們彼此是這樣的不同，就好象他們是隸屬于不同的種族一樣?！濒斞敢苍羁痰刂赋觯骸啊才?，人之性也’，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不會(huì)去種蘭花，象闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的?！币虼?，在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)性具有階級(jí)性，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)為他的階級(jí)本質(zhì)，也就是他的階級(jí)關(guān)系。但是，我們只能說人的階級(jí)性是人的本質(zhì)的“主要體現(xiàn)”，而不能說是“唯一的體現(xiàn)?！痹陔A級(jí)社會(huì)里人的本質(zhì)具有階級(jí)性，人“是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，“總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第12頁。)。人的本質(zhì)都帶有階級(jí)性卻并非只有階級(jí)性，即使在對(duì)立的階級(jí)之間也有著某些共同的社會(huì)屬性(如社會(huì)公共生活準(zhǔn)則等)。因此，我們?cè)趫?jiān)持人的本質(zhì)有階級(jí)性時(shí)，又反對(duì)片面地將人的本質(zhì)只歸結(jié)為階級(jí)性的簡(jiǎn)單化傾向。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是一個(gè)比階級(jí)關(guān)系更為廣泛的概念，他所包含的內(nèi)容極其豐富，他既指階級(jí)關(guān)系，又還指民族關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系，同學(xué)關(guān)系，師徒關(guān)系，同事關(guān)系，鄰里關(guān)系以及各種思想精神方面的關(guān)系等等。階級(jí)關(guān)系只是社會(huì)關(guān)系中的一種。人的本質(zhì)是由這一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的，而不僅僅是由階級(jí)關(guān)系構(gòu)成的。而且，在日常生活中，人的相互間發(fā)生的關(guān)系，往往并不直接表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，而是直接表現(xiàn)為家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、師生關(guān)系、民族關(guān)系等等。人們所直接交往和體驗(yàn)的也是這些一般的社會(huì)關(guān)系。絕不能說階級(jí)社會(huì)中的人就絕對(duì)沒有共同的社會(huì)關(guān)系。絕不能說階級(jí)社會(huì)中的人就絕對(duì)沒有共同的社會(huì)屬性。事實(shí)上，這是不可能的，如果毫無共同點(diǎn)，就不會(huì)有各階級(jí)并存的社會(huì)共同體。因此，在分析階級(jí)社會(huì)里的人的本質(zhì)的時(shí)候，既要看到他們的階級(jí)區(qū)別的一面，又要看到共同的一面。而階級(jí)性的一面是主要的，就是許多共同的東西，也要受階級(jí)性的影響和制約。（3）需要對(duì)人的本質(zhì)的意義在分析實(shí)踐的動(dòng)力機(jī)制時(shí)，馬克思肯定了需要對(duì)人的本質(zhì)意義。需要是人和人類生存與發(fā)展的原動(dòng)力，人們的一切的活動(dòng)都是為了滿足需要。需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)促使人去創(chuàng)造、去勞動(dòng)、去實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人又產(chǎn)生新的需要，驅(qū)動(dòng)人去開拓更廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。人一生的過程，人類的過程，就是通過實(shí)踐滿足和創(chuàng)造需要的過程。需要源于人的各種本能，具有自然性和生物性的一面；需要又在本能的基礎(chǔ)上在實(shí)踐中得到提升和發(fā)展，因而又具有社會(huì)性的一面。不同層次、不同類型的需要構(gòu)成了人的需要體系。綜上可知，馬克思從三個(gè)方面界定了人的本質(zhì)，三個(gè)方面內(nèi)在關(guān)聯(lián)不可分割，如果單從某一方面界定，都不可能完整地理解人的本質(zhì)。在人的本質(zhì)形成中，人的需要是內(nèi)在根據(jù)，實(shí)踐是途徑，社會(huì)關(guān)系是條件和結(jié)果，把它們統(tǒng)一起來，可以得出馬克思主義的人的本質(zhì)就是指人在一定的社會(huì)關(guān)系中為了滿足需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的總和。它既涵蓋了人的類本質(zhì)，又適用于人的個(gè)體本質(zhì)，既指稱人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，又包含了人的理想本質(zhì)，它具有自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。貫徹思想政治教育人性原則的基本途徑遵循人性原則進(jìn)行思想政治教育，要按照“人性”原則的完整涵義所規(guī)定的四個(gè)方面的內(nèi)容開展工作。關(guān)鍵是要在實(shí)際教育工作中，體現(xiàn)人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的要求，提高針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性、人情味和實(shí)效性。（1）根據(jù)人性的具體表現(xiàn)，加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性人性是歷史的、也是具體的。人都具有個(gè)體差異，表現(xiàn)出各個(gè)不同、多姿多彩的個(gè)性。不同的人有不同的身體條件、心理素質(zhì)；有不同的興趣愛好、性格態(tài)度；有不同的社會(huì)關(guān)系、閱歷覺悟；有不同的實(shí)踐能力、實(shí)踐習(xí)慣，故他們對(duì)客觀事物的看法、思維方式和接受別人勸導(dǎo)的方式也是不同的。思想政治教育必須依據(jù)這種不同，加強(qiáng)針對(duì)性，使教育內(nèi)容更恰當(dāng)、方法更切實(shí)、進(jìn)程更合理，形象的說法就是要“一把鑰匙開一把鎖”、““對(duì)癥下藥”。首先要具體分析教育對(duì)象的不同特征，考察其年齡、階層、文化知識(shí)水平、個(gè)人經(jīng)歷、家庭環(huán)境、性格特點(diǎn)等，從而形成準(zhǔn)確、全面的認(rèn)識(shí)。接著，要依據(jù)這些特征采取相應(yīng)的方法進(jìn)行教育。例如，對(duì)喜歡“大江東去”的豪邁之氣者，要直陳事理；對(duì)喜歡“小橋流水”的眷眷之意者，要?jiǎng)又郧?；?duì)喜歡“震耳發(fā)聵”的激昂之聲者，要曉以利害；對(duì)喜歡“潤(rùn)物無聲”的娓娓之情者，要潛移默化……在進(jìn)行教育時(shí)，只能因人而異、因事而異，而不能先入為主、千人一法。（2）依據(jù)人的自然性，強(qiáng)化思想政治教育的人情味有人認(rèn)為，思想政治教育就是單純強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、階級(jí)性，講自然性就是鼓勵(lì)人的放縱，講人情味就是貶低思想政治教育的價(jià)值。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)是片面的，有違思想政治教育的初衷。我們認(rèn)為，根據(jù)馬克思主義系統(tǒng)的人性論思想，人的基本前提是生命有機(jī)體，人不可避免地具有自然性，只不過人的自然性是在社會(huì)性的約束控制之下。依據(jù)人的自然性開展思想政治教育，首先要求我們以科學(xué)的眼光、正確的態(tài)度看待人的自然性，決不能采取偽科學(xué)的觀點(diǎn)和禁欲主義的態(tài)度。其二，思想政治教育要尊重人、關(guān)心人、充分理解教育對(duì)象正當(dāng)?shù)男枰c本能、欲望與沖動(dòng)的合理性，這樣才能構(gòu)筑起教育者與受教育者之間的情感橋梁，以情感的力量打動(dòng)人，為下一步以邏輯的力量說服人打下良好的基礎(chǔ)。其三，思想政治教育還要通過自己的工作，積極創(chuàng)造條件幫助教育對(duì)象合理的自然需求得到充分滿足；同時(shí)，在教育過程中結(jié)合必要的激勵(lì)手段，利用人的物質(zhì)需要，利用社會(huì)分配去激勵(lì)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造力。（3）依據(jù)人的社會(huì)性，把握思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)馬克思主義人性論思想的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人性具體地體現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活之中。做好實(shí)際的思想政治教育必須把握現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象，從社會(huì)關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)人性、做好工作。第一步，思想政治教育要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中把握人的思想，努力從人們所處的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)及其變化中了解人的思想及其變化，充分認(rèn)清人們思想的具體性、復(fù)雜性、變化性和必然性，對(duì)教育對(duì)象有一個(gè)完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。第二步，思想政治教育要努力為教育對(duì)象創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境作為人們接受教育的客觀條件，制約著人并受人的改造和發(fā)展，良好的社會(huì)環(huán)境有利于人的正確思想和正確立場(chǎng)的形成。所以，努力營(yíng)造和完善符合思想政治教育目標(biāo)的社會(huì)環(huán)境是十分必要的。我們既要注重大環(huán)境的營(yíng)造創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境、積極向上的精神環(huán)境、健康文明的文化環(huán)境、和諧融洽的人際環(huán)境，以良好的“大氣候”熏陶教育對(duì)象；又要努力營(yíng)造小環(huán)境，注重發(fā)揮家庭、學(xué)校、鄰里、單位、社區(qū)等微觀環(huán)境的作用，使之相互協(xié)調(diào)，形成合力，共同促使教育對(duì)象健康向上。（4）依據(jù)人的實(shí)踐性，切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性人類一刻也不能停止實(shí)踐。思想政治教育也是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)之一，是實(shí)踐性的體現(xiàn)。思想政治教育能否收到實(shí)效，是不是真的使人的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等得到了改變，歸根到底也體現(xiàn)在人的行為上。所以，從人的實(shí)踐性出發(fā)去認(rèn)識(shí)對(duì)象和教育對(duì)象，是必要的。在具體教育工作中，我們一是要善于從實(shí)踐的角度、從人們的具體行為活動(dòng)中把握教育對(duì)象，從而采取相應(yīng)的教育措施。二是要努力在實(shí)踐中啟迪人們的思想覺悟。思想政治教育的一個(gè)重要方法就是開展豐富多彩的教育活動(dòng)，寓灌輸于活動(dòng)、寓事理于實(shí)踐。要通過大量活生生的現(xiàn)實(shí)教育，使受教育者加深對(duì)理論的理解，正確思想得到升華，模糊認(rèn)識(shí)變得清晰，過激思想得到糾正，克服各種思想錯(cuò)誤和行為偏差，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范向內(nèi)心信念和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”的效果。其三，也是最重要、最根本的，是要引導(dǎo)教育對(duì)象積極投身社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)搞好工作、學(xué)習(xí)，在參加社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)起知行統(tǒng)一、言行一致的良好作風(fēng)和行為習(xí)慣，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。這樣，反過來又會(huì)促使教育對(duì)象提高思想覺悟，努力為社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。唯有如此，思想政治教育才算是真正收到了實(shí)效。既然思想政治教育的對(duì)象是人，那么，對(duì)人的本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，必導(dǎo)致對(duì)思想政治教育有關(guān)問題的不同結(jié)論。因此，只有堅(jiān)持以馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說為指導(dǎo)，才可能科學(xué)地分析對(duì)象的思想特點(diǎn)，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。六、關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說1、馬克思個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)涵人的全面發(fā)展理論是馬克思提出來的，長(zhǎng)期以來一直是我國(guó)確立社會(huì)主義教育目的的重要理論基礎(chǔ)。嚴(yán)格說來，“個(gè)人全面發(fā)展”概念更符合馬克思主義經(jīng)典作家的原意。在筆者看來，馬克思提出“個(gè)人全面發(fā)展”理論有其特定的歷史背景，我們不能超越這種歷史背景去理解個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)涵，否則不僅會(huì)人為地扼殺馬克思主義精神的時(shí)代性，而且會(huì)喪失對(duì)馬克思主義思想的超越性。馬克思提出個(gè)人全面發(fā)展思想背景有二：一是當(dāng)時(shí)只有一少部分特權(quán)階層有權(quán)接受文化教育，而廣大的勞苦大眾只能參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)與教育的分離直接導(dǎo)致人的片面發(fā)展；二是深入到工業(yè)生產(chǎn)過程內(nèi)部，由于受過細(xì)分工的制約，每個(gè)人都終生地從事一種職業(yè)，成為整個(gè)機(jī)器的一個(gè)部件，從而造成人的全部潛能一部分過度畸形發(fā)展而另一部分人為閑置荒廢的片面發(fā)展局面。馬克思、恩格斯從《德意志意識(shí)形態(tài)》開始，在一系列著作中，正式提出并系統(tǒng)闡述了“個(gè)人全面發(fā)展”的學(xué)說。個(gè)人全面發(fā)展是與個(gè)人片面發(fā)展相對(duì)而言的，它的本來涵義是指每一個(gè)人、全體社會(huì)成員的智力、體力在社會(huì)生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”(《馬克思恩格斯全集》第4卷第370頁。)。然而，私有制基礎(chǔ)上舊式分工的出現(xiàn)和發(fā)展，卻使得人們片面發(fā)展。原始社會(huì)時(shí)“由于性別和年齡的差別，也就是在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種自然的分工”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第389—390頁。)，它對(duì)個(gè)人的發(fā)展還未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)解體，出現(xiàn)了“社會(huì)內(nèi)部的分工”，少數(shù)社會(huì)成員分離出來專門從事公共事務(wù)的管理，從事宗教、教育或藝術(shù)等活動(dòng)，這種私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)分工，使“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第507頁。)。同時(shí)，“第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷入數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)”(《馬克思恩格斯全集》第20卷第316頁。)。到了資本主義社會(huì)，出現(xiàn)了“生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的分工”即“工廠內(nèi)部的分工”，它“完全消滅工人的獨(dú)立性并使工人變成資本指揮下的社會(huì)機(jī)構(gòu)的部件”，這種“分工使他們變成片面的人，使他們畸形發(fā)展”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁。)，“資本主義手工工場(chǎng)成為“一個(gè)以人為器官的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第375頁?！糧W)〗，工人則“成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第399頁。)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和大工業(yè)的本性，必然要求“用那種把不同的社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第535頁。)，但是，資本主義私有制阻礙著個(gè)人的全面發(fā)展，因此，消滅資本主義私有制就成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的根本歷史條件。只有生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，那么，“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”(《馬克思恩格斯全集》第4卷第370頁。)。當(dāng)然，還必需實(shí)施全面發(fā)展的教育，以便“使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)”，“使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”，“使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第243頁。)。而“生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合，是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”(《馬克思恩格斯全集》第19卷第35頁。)，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第520頁。)。所以馬克思指出，所謂個(gè)人的全面發(fā)展就是“社會(huì)中的每個(gè)人”的全面發(fā)展，是社會(huì)中每個(gè)人智力和體力全面、自由、充分地發(fā)展?？梢婑R克思是在“有的人受教育，有的人受不到教育”的背景下，在“社會(huì)中每個(gè)人”視界內(nèi)提出個(gè)人智力和體力全面發(fā)展的。實(shí)際上，馬克思所理解的“智力”和“體力”就是我們所說的“教育”與“勞動(dòng)”或者“腦力勞動(dòng)”與“體力勞動(dòng)”，因此他十分強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合或者生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合。2、新時(shí)期個(gè)人全面發(fā)展之理念主要包括以下五個(gè)方面：（1）全面發(fā)展。所謂全面發(fā)展是指每一個(gè)人自身所蘊(yùn)含的全部發(fā)展可能性或潛能的全方面發(fā)展。從內(nèi)容上看，它包括人的智力、體力、品德、美感等多方面的發(fā)展，從心理結(jié)構(gòu)上看，它指人的知、情、意、行的全面發(fā)展。不僅如此，即使對(duì)人身心的某一個(gè)方面，也要作多方面的認(rèn)識(shí)與理解。以智力為例，美國(guó)學(xué)者霍華德·加德納（HowardGardner）提出的多元智能理論（thetheoryofmultipleintelligence）就認(rèn)為，人至少有八種智能，即語言、邏輯數(shù)字、空間、音樂、身體運(yùn)動(dòng)、人際交往、個(gè)人內(nèi)在和自然智能［2］。如果我們對(duì)全面發(fā)展僅作簡(jiǎn)單化的理解，那么個(gè)體人性的豐富性就會(huì)被扼殺，就會(huì)被局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，造成片面發(fā)展，泯滅個(gè)性。（2）和諧發(fā)展。所謂和諧發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在全面發(fā)展的多方面中要致力于優(yōu)化組合與平衡協(xié)調(diào)，避免分裂與沖突。在教育實(shí)踐界，一直存在著兩種理論誤會(huì)，一是把全面發(fā)展等同于平均發(fā)展；另一是把全面發(fā)展理解成各方面的獨(dú)自甚至分裂地發(fā)展，而不是和諧地發(fā)展。和諧，意味著多樣性的統(tǒng)一，意味著有機(jī)整合。這種統(tǒng)一與整合，表征著一種秩序性，也即古希臘教育家所張揚(yáng)的“身心既美且善”。和諧發(fā)展既體現(xiàn)了對(duì)人之潛能多樣性的尊重，又表達(dá)了對(duì)個(gè)體內(nèi)在完整性的關(guān)懷，如果沒有了和諧發(fā)展，結(jié)果只會(huì)造成人格的分裂，而不會(huì)培養(yǎng)完滿且完善的人。（3）自由發(fā)展。所謂自由發(fā)展是在全面、和諧發(fā)展思想指導(dǎo)下，個(gè)體根據(jù)自己的特殊稟賦與興趣，充分發(fā)揮自己的主體性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所能提供的發(fā)展條件范圍內(nèi)自我設(shè)定自己的發(fā)展。主動(dòng)性是自由發(fā)展的精髓，也是個(gè)性的精髓。當(dāng)一個(gè)人總是被動(dòng)地承受外界要求而不能根據(jù)自己的實(shí)際作出取舍與抉擇時(shí)，我們很難說這個(gè)人是有自由的。但是，所謂的自由發(fā)展或主體的主動(dòng)性并不是沒有限度的，人作為一種社會(huì)的存在，在某種程度上說是被先在規(guī)定了的，人只能在這種先在規(guī)定的范圍內(nèi)獲得自由，展現(xiàn)主體性。（4）充分發(fā)展。所謂充分發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)給定的空間與條件下或者在個(gè)體積極創(chuàng)造的社會(huì)空間與條件范圍內(nèi)，充分利用外部可能來達(dá)到自身潛能的最大發(fā)展。每個(gè)人的發(fā)展既具有潛在的豐富性，又具有內(nèi)在的差異性，這種差異性體現(xiàn)在個(gè)體豐富性的每一個(gè)方面并不是等量齊觀的。充分發(fā)展意味著個(gè)體根據(jù)自主選擇，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使自己在某些優(yōu)勢(shì)潛能方面所可能達(dá)到的高度充分地達(dá)到，使自我潛能得到最大限度的開發(fā)。在現(xiàn)實(shí)中，教師不能發(fā)現(xiàn)、尊重并促進(jìn)潛能發(fā)展的情況是大量存在的，障礙了個(gè)性的充分發(fā)展，所以充分發(fā)展觀必須確立。（5）可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展，一是指現(xiàn)在的發(fā)展不要以犧牲個(gè)人未來更大發(fā)展為代價(jià)；二是指?jìng)€(gè)人的發(fā)展是一個(gè)終生的過程，個(gè)體要持續(xù)不斷地去追求；三是指隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步所帶來的個(gè)人發(fā)展條件與空間的改善而不斷地促進(jìn)自己的最大發(fā)展。持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是開放地發(fā)展，對(duì)未來保持高度的適應(yīng)性。但在現(xiàn)實(shí)中，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)或社會(huì)常常為了短期的教育利益，破壞性地或者僵化地發(fā)展學(xué)生，結(jié)果造成學(xué)生發(fā)展“后勁”與“動(dòng)力”的喪失，以及創(chuàng)造力的匱乏。個(gè)人之持續(xù)發(fā)展已是當(dāng)務(wù)之急。（七）關(guān)于灌輸社會(huì)主義意識(shí)的理論1、正確理解“灌輸”灌輸理論是指無產(chǎn)階級(jí)政黨必須反對(duì)自發(fā)論，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義思想灌注和輸送到無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾中去，提高其政治意識(shí)和階級(jí)覺悟的學(xué)說。是著重從思想上建黨、確立思想政治教育地位、作用、方針、原則、任務(wù)、內(nèi)容的直接理論依據(jù)。列寧在《怎么辦?》一書中系統(tǒng)論述了灌輸理論。他指出：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”(《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317頁。)。工人群眾自己決不能在他們運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系。為什么說社會(huì)主義意識(shí)不可能在工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自發(fā)產(chǎn)生呢?因?yàn)檫@是由歷史形成的社會(huì)分工所決定的。馬克思、恩格斯曾指出：“分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的”，他們根據(jù)本階級(jí)的意志和利益，概括并表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)的思想體系，而這一階級(jí)的其余成員(包括積極成員)都“很少有時(shí)間來編造關(guān)于自身的幻想和思想”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第99頁。)，工人階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)地位、生活條件、文化條件等的限制，更不可能從事精神生產(chǎn)、提出思想體系。列寧指出：“社會(huì)主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的”，“也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”(《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317—318頁。)。因此，無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)必須堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍之外給工人群眾灌輸政治意識(shí)、從工人同廠主斗爭(zhēng)范圍之外給工人群眾灌輸階級(jí)意識(shí)，使本階級(jí)成員接受科學(xué)社會(huì)主義思想，自覺地為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命而奮斗。列寧強(qiáng)調(diào)：“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)”（《列寧選集》第1卷，第327頁。），“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”(《列寧選集》第1卷，第311頁。)。今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)條件發(fā)生了巨大變化，但是，社會(huì)主義思想必須灌輸?shù)睦碚摗⒃瓌t非但沒有過時(shí)，而且對(duì)灌輸?shù)囊蟾吡耍噍數(shù)臈l件也比革命年代好多了，我們只有堅(jiān)決反對(duì)自發(fā)論，不斷改進(jìn)灌輸?shù)姆椒?，才能真正弘揚(yáng)主旋律，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和自覺成分的作用，開創(chuàng)思想政治教育的新局面。關(guān)于“灌輸”，一般人認(rèn)為它是思想政治教育的主要方法，是對(duì)青年進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育，是在行政和經(jīng)濟(jì)手段保證下的生塞硬灌。事實(shí)上，這種理解是不正確的。我們認(rèn)為“灌輸”就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，對(duì)人們進(jìn)行思想理論等意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，使之樹立政治信仰，提高政治覺悟，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，保持正確的政治方向，其本質(zhì)含義是“教育和宣傳”。如何對(duì)受教育者實(shí)施有效的“灌輸”，是新形勢(shì)下思想政治教育工作的一個(gè)重要課題。“灌輸”不是思想政治教育的一種方法，盡管科學(xué)方法的運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的有效教育和灌輸，但二者絕不可等同。就字面意義而言，俄語里“灌輸”譯意為“充實(shí)”，漢語中的解釋是“輸送思想、知識(shí)等”，可以形象地形容為“把流水引導(dǎo)到需要水分的地方”。（注：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館，1996年，第468頁。）換言之，就是實(shí)施灌輸，既有灌輸?shù)闹黧w，也存在灌輸?shù)目腕w，主、客體以思想、知識(shí)為紐帶相互聯(lián)系，形成一個(gè)雙向互通的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就是抽象意義的“灌輸”，作為抽象意義的灌輸與“怎樣灌輸”、“如何灌輸”等一系列具體形象的方法不同，就如“工作”不等于“工作方法”一樣。把“灌輸”看成是思想政治教育的方法，極易使人從字面上對(duì)它產(chǎn)生曲解，同時(shí)也就否定了對(duì)具體灌輸方法的研究，這將對(duì)實(shí)施科學(xué)灌輸帶來眾多負(fù)面影響。其一，有的人把“灌輸”錯(cuò)認(rèn)為是強(qiáng)迫接受，是用行政手段和經(jīng)濟(jì)手段保證下的死塞硬灌而忽視啟發(fā)引導(dǎo)，因此在工作中便慣于“我壓你服”、“我說你聽”這種簡(jiǎn)單、粗暴的做法，排斥相互間的平等關(guān)系，易使雙方關(guān)系變得緊張，不僅不能解決問題，反而使受教育者的思想癥結(jié)越結(jié)越多，達(dá)不到教育的預(yù)期目的；其二，既然在思想意識(shí)中認(rèn)定“灌輸”是思想政治教育中的一種方法，那么必然使一部分人產(chǎn)生惰性不愿花工夫去研究那些具有滲透性、感染力和潛移默化功能的、大眾喜聞樂見的方法，從而使思想政治教育的方法單一、呆板，存在著形式主義和無的放矢的“空談”等種種弊端；其三，方法的錯(cuò)誤或不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致受教育者對(duì)理論灌輸產(chǎn)生抵觸和厭煩情緒，對(duì)教育者的“說教”心生反感，甚至懷疑思想政治工作的有效性，從而使整個(gè)思想政治教育處于十分尷尬被動(dòng)的地位。那么，“灌輸”到底是什么呢？列寧是第一次明確提出“灌輸”的人，1902年他在《怎么辦》一書中說：“工人階級(jí)本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”。（注：《列寧選集》（第四卷），人民出版社，1972年，第346頁。）而“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)”。（注：《列寧選集》（第四卷），人民出版社，1972年，第355頁。）這一論述闡明了灌輸教育的必要性和重要性。在其它領(lǐng)域和工作實(shí)踐中“灌輸”也屢見不鮮。政治理論在灌輸，專業(yè)課同樣也在灌輸，學(xué)校里、課堂上在灌輸，家庭和社會(huì)同樣也在灌輸，更別說廣播、影視、圖書報(bào)刊等大量傳媒的灌輸了。由此可見，“灌輸”并非思想政治工作領(lǐng)域的“專利”，人們所接受的灌輸內(nèi)容也遠(yuǎn)非馬克思主義理論一種，“灌輸”是構(gòu)成階級(jí)社會(huì)的重要內(nèi)容，沒有必要的、科學(xué)有效的灌輸，人類社會(huì)就不可能發(fā)展和進(jìn)步。革命領(lǐng)袖們十分重視對(duì)群眾進(jìn)行革命思想和理論的灌輸，同時(shí)都非常重視方法和手段的研究與運(yùn)用。1978年，鄧小平同志在黨的理論工作會(huì)上要求全黨針對(duì)新形勢(shì)、新問題，積極探索思想政治教育的新方法、新途徑，指出四項(xiàng)基本原則都需要新的豐富的事實(shí)做出新的有充分說服力的論證，要寫出一批有新內(nèi)容、新思想、新語言的有分量的論文、書籍，這些工作決不是改頭換面地抄襲舊書本所完成的工作，而是要費(fèi)盡思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作。1920年列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中批判了“資本主義社會(huì)中令人厭惡的特征，即理論與實(shí)踐脫節(jié)”，并指出：“教育共產(chǎn)主義青年，決不是向他們灌輸關(guān)于道德的各種美麗動(dòng)聽的語言和準(zhǔn)則。教育不是這樣”。（注：《列寧選集》（第四卷），人民出版社，1972年，第256頁。）因此，我們認(rèn)為“灌輸”是思想政治教育的一項(xiàng)基本職能，就是教育宣傳、影響、熏陶、輸入、充實(shí)。這里它有二層互不偏廢的含義：一是方法上靈活多樣，具有現(xiàn)代性，易為人們所接受；二是內(nèi)容上豐富多彩，具有時(shí)代性，為人們所喜愛。作為構(gòu)成階級(jí)社會(huì)的重要內(nèi)容之一，它遍布全社會(huì)的方方面面。具體到思想政治工作領(lǐng)域，灌輸就是對(duì)人民群眾進(jìn)行多方式的、科學(xué)有效的意識(shí)形態(tài)的教育和宣傳。2、關(guān)于灌輸要注意的幾個(gè)問題社會(huì)在進(jìn)步，環(huán)境在變化。新形勢(shì)下強(qiáng)調(diào)灌輸教育，絕不是照搬過去的模式，而必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，發(fā)掘新內(nèi)容，開拓新路子。要使灌輸教育在高校青年學(xué)生中行之有效，我們認(rèn)為必須注意把握以下幾個(gè)方面：首先，研究灌輸客體，是有效灌輸?shù)那疤?。高校學(xué)生是灌輸?shù)目腕w即具體接受者，提高他們的政治、思想、理論和道德修養(yǎng)是灌輸?shù)母灸康摹５@種灌輸必須建立在他們追求真、善、美，企盼尊重、理解、信任的心理和情感需求的基礎(chǔ)之上。因此，對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的研究，摸清其思想實(shí)際狀況、接受能力、具體實(shí)際問題和心理承受力，既是實(shí)施灌輸?shù)幕A(chǔ)和前提，也是決定其成敗的關(guān)鍵。所以，在實(shí)際工作中，我們必須樹立以人為本的原則，在認(rèn)真研究工作對(duì)象的前提下，正確處理普遍性與特殊性的關(guān)系。既認(rèn)真把握高校學(xué)生中帶有共性的思想、情緒，又要分析特殊人物和少部分學(xué)生中暴露出的具體問題，選好普遍教育和個(gè)別教育相結(jié)合的坐標(biāo)點(diǎn)，科學(xué)地設(shè)計(jì)教育計(jì)劃、安排教育內(nèi)容。其次，講求灌輸內(nèi)容的科學(xué)性，是有效灌輸?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）講述的內(nèi)容要有新意，有時(shí)代氣息，有折服人的道理。由于歷次運(yùn)動(dòng)對(duì)馬列主義真理的曲解，加上蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)的解體，使國(guó)際共運(yùn)出現(xiàn)挫折。如果還用老一套的口號(hào)而沒有具說服務(wù)的內(nèi)容，那么不僅難起到積極作用，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭倦心理。因此，要使“灌輸”起作用，就要發(fā)掘新內(nèi)容，要言之有物。必須研究社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，做出客觀、辯證、科學(xué)的解釋。馬克思主義理論要發(fā)展，要聯(lián)系實(shí)際，要能指導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行理性分析，這樣的灌輸才具有積極意義。（2）思想教育講述的道理要貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，與人們的希望值并軌。對(duì)于理論上的“肯定”與“否定”，要以事實(shí)說話。當(dāng)今人們的觀念、思維方式等都發(fā)生了深刻變化，人們更重視直觀，注重事實(shí)，不相信那些與事實(shí)不沾邊的大話、假話。這要求我們進(jìn)行思想教育時(shí)要特別注意拿事實(shí)說話。對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問題，群眾關(guān)心的焦點(diǎn)問題，不要回避，要敢于接觸，善于引導(dǎo)。正如鄧小平同志所說：“群眾關(guān)心的實(shí)際生活問題和時(shí)事政策問題，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一定要如實(shí)講，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力，并且對(duì)群眾反映的不合理現(xiàn)象及時(shí)糾正。讓群眾從事實(shí)上感到黨和社會(huì)主義好，這樣理想教育和愛國(guó)主義教育才會(huì)有效”。（注：《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社，1983年，第144頁。）（3）思想教育講述的道理要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。廣大青年學(xué)生思辯性強(qiáng)，對(duì)他們進(jìn)行灌輸教育時(shí)，他們相信思想教育工作者所講的道理，但更相信親眼所見或親身體驗(yàn)的事實(shí)。因此只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，被事實(shí)證明的道理，才能真正為青年學(xué)生接受和信服。我們必須用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究實(shí)際問題，做出符合客觀事實(shí)的科學(xué)結(jié)論。正如小平同志強(qiáng)調(diào)的：“馬克思主義從來不是教條，而是行動(dòng)指南。它要求人們根據(jù)它的基本原理和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展了馬克思主義理論本身?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》（第三卷），人民出版社，1983年，第146頁。）第三，提高灌輸主體的綜合素質(zhì)，是有效灌輸?shù)闹饔^保證。俗話說：“打鐵還須自身硬?！币虼耍枷肜碚摴噍?shù)闹黧w，即具體施教者必須具有較高的素質(zhì)，它包括：良好的政治思想素質(zhì)、優(yōu)秀的專業(yè)理論素質(zhì)、較強(qiáng)的工作能力素質(zhì)。教育者素質(zhì)的全面提高是實(shí)施有效灌輸?shù)幕A(chǔ)，也是高校培養(yǎng)目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)的重要保證。在影響素質(zhì)提高的諸多因素中，起決定作用的是教育者自身，因此，教育者必須遵照先受教育的原則，認(rèn)真學(xué)習(xí)各種思想理論，并注重理論學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐的結(jié)合，把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中加深對(duì)理論的理解和掌握。同時(shí)，教育者要努力強(qiáng)化自身的人格力量，自覺做到嚴(yán)于律已、以身作則，以自己的德行感召人、塑造人。第四，研究灌輸?shù)木唧w方法，是有效灌輸?shù)谋ＷC。思想教育的內(nèi)容要進(jìn)入青年學(xué)生的頭腦，還須有效的載體和途徑，創(chuàng)造出能夠啟動(dòng)灌輸對(duì)象學(xué)習(xí)積極性和對(duì)象化的方法。具體要做好以下三點(diǎn)：（1）方法創(chuàng)新的著眼點(diǎn)，必須立足被灌輸者的變化和特征?，F(xiàn)在高校青年學(xué)生，沒有經(jīng)受過舊社會(huì)的磨難，大部分生長(zhǎng)在改革開放時(shí)代，其樸素的階級(jí)感情淡薄一些，“逆反心理”強(qiáng)一些，而且他們的主體意識(shí)較強(qiáng)，文化素質(zhì)較高，對(duì)一些問題有了自己的主觀認(rèn)識(shí)。抓住教育對(duì)象的這些基本特征，是加強(qiáng)灌輸方法創(chuàng)新的前提和依據(jù)。（2）方法創(chuàng)新必須圍繞啟動(dòng)被灌輸者自我灌輸?shù)姆e極性這個(gè)主題進(jìn)行，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，要重視發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，激發(fā)其學(xué)習(xí)理論的興趣。（3）方法創(chuàng)新要求做到方法對(duì)象化，不同對(duì)象其理論修養(yǎng)和學(xué)習(xí)水平是不同的。大學(xué)高年級(jí)學(xué)生理論基礎(chǔ)較好，領(lǐng)悟力強(qiáng)，適宜采取指定閱讀書目、組織集體研討、交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)等，低年級(jí)學(xué)生由于理論基礎(chǔ)相對(duì)較差則適合采取理論報(bào)告會(huì)、重點(diǎn)輔導(dǎo)等方法。方法對(duì)象化，既要考慮對(duì)象層次差異，又要照顧到同層次的個(gè)體的差異，只有這樣，才能收到整體的效果。實(shí)踐表明，思想教育的方法和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。離開了有效的教育方法，教育內(nèi)容落實(shí)的效果就不理想；如果教育方法能充分激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性，那么，教育內(nèi)容就會(huì)深入人心，收到事半功倍的效果。第五，建立全方位的灌輸網(wǎng)絡(luò)，是有效灌輸?shù)年P(guān)鍵。新時(shí)期的思想政治灌輸教育，是一個(gè)多層次、多領(lǐng)域、多功能的龐大系統(tǒng)，要實(shí)施科學(xué)有效的灌輸就必須破除把思想政治教育作為政工干部和德育教師的“獨(dú)家專利”的觀念，樹立并強(qiáng)化全員育人的“大德育”意識(shí)，建構(gòu)起多層次、全方位實(shí)施的灌輸教育的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)必須注意把握以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）灌輸網(wǎng)絡(luò)必須注意層次性。作為系統(tǒng)工程的灌輸網(wǎng)絡(luò)主要有以下幾個(gè)部分：一是作為實(shí)施灌輸主體的“三育人”隊(duì)伍。教學(xué)、管理和后勤人員都要努力把“育人”這一中心工作自覺貫穿到各項(xiàng)本職工作之中，既要使自己成為本崗位上的能手，又要使自己成為出色的教育工作者；既在為高校學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑，又要以自己強(qiáng)大的人格力量影響、帶動(dòng)學(xué)生使之成為一個(gè)品德修養(yǎng)高的人。二是作為實(shí)施灌輸主導(dǎo)的思想政治教育專業(yè)隊(duì)伍。在專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)上，要將個(gè)人主觀努力與組織教育、培養(yǎng)相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)這支隊(duì)伍的專家化、職業(yè)化，在實(shí)際工作的展開上，要從傳統(tǒng)的保障向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，在引導(dǎo)、咨詢、就業(yè)服務(wù)等方面尋找新的灌輸渠道，從而提高整個(gè)灌輸教育的效果。三是作為實(shí)施灌輸主力的學(xué)生干部隊(duì)伍。隨著招生、管理、就業(yè)制度的改革，學(xué)生自我教育、自我管理的重要性愈顯突出。因此必須充分發(fā)揮學(xué)生干部隊(duì)伍的作用，抓好對(duì)學(xué)生干部的灌輸教育和工作方法的指導(dǎo)，讓他們自主地開展工作。四是作為實(shí)施灌輸有效延伸的社會(huì)力量。它包括校外輔導(dǎo)員、校友、家長(zhǎng)親友等，對(duì)高校學(xué)生實(shí)施科學(xué)有效的灌輸，就必須積極開發(fā)利用這些社會(huì)教育力量，充分利用他們豐富的思想、知識(shí)和人生閱歷，發(fā)揮他們易與學(xué)生接近、溝通，易取得信任、認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)，共同營(yíng)造良好的灌輸教育環(huán)境。（2）灌輸網(wǎng)絡(luò)必須注重規(guī)范性。灌輸網(wǎng)絡(luò)要和必要的管理約束相結(jié)合，建立一套完備的規(guī)章制度。從人員落實(shí)、物質(zhì)條件、方式方法、激勵(lì)手段、自然環(huán)境的美化和人文精神的優(yōu)化等方面完善管理。各種管理活動(dòng)離不開思想政治教育提供的保障。教育與管理綜合運(yùn)用，融為一體，有機(jī)統(tǒng)一，就可增強(qiáng)灌輸教育的有效性。（3）灌輸教育必須講求科學(xué)性。在建立有效的灌輸運(yùn)行機(jī)制中，要樹立科學(xué)意識(shí)，應(yīng)用科學(xué)知識(shí)，借鑒科學(xué)方法。大膽地吸收和運(yùn)用社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)，引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制、規(guī)范機(jī)制、評(píng)估機(jī)制等等。使灌輸教育在操作中體現(xiàn)科學(xué)性和合理性，從而增強(qiáng)“灌輸”的效應(yīng)。（八）關(guān)于群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論群眾觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，群眾路線是共產(chǎn)黨人一切工作的根本工作路線，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)之一。要做好思想政治教育工作，必須繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)黨員、干部加強(qiáng)這方面的教育。群眾觀點(diǎn)主要包括人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)，對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)，黨依靠群眾又要教育引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中創(chuàng)造和形成的群眾路線，主要是指一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的工作路線。一切為了群眾。這是共產(chǎn)黨人制訂政策的基礎(chǔ)，一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第283頁。)。毛澤東說：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”(《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年第2版，第1318頁。)。無論何時(shí)何地，共產(chǎn)黨人都應(yīng)以人民的利益為第一生命，一切從人民的利益出發(fā)，為人民利益堅(jiān)持好的，為人民利益改正錯(cuò)的。在工作中，一方面堅(jiān)定不移地為維護(hù)人民大眾的目前利益而斗爭(zhēng)，關(guān)心群眾生活，給人民群眾以看得見的物質(zhì)利益，另方面，又要使群眾從切身利益上認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨代表著人民群眾的根本利益，從而易于了解社會(huì)主義革命和建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)黨的路線而奮斗。一切依靠群眾，相信群眾，依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，這是我們共產(chǎn)黨同其他政黨的顯著區(qū)別之一。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是革命和建設(shè)的主體和動(dòng)力，只有動(dòng)員群眾、依靠群眾，才能在革命和建設(shè)中無往而不勝。從群眾中來，到群眾中去。這是建立在馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的、與認(rèn)識(shí)路線一致的我黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作路線，意指“將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確，然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?，再到群眾中?jiān)持下去，如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。”(《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年第2版，第899頁。)。開展思想政治教育工作，同樣必須堅(jiān)決貫徹群眾路線，必須深入群眾，和群眾打成一片，同甘共苦，向群眾學(xué)習(xí)；只有先當(dāng)學(xué)生，才能后當(dāng)先生。（九）關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論我們黨創(chuàng)立的社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分。一方面它是我們深刻認(rèn)識(shí)思想政治教育地位作用、方針原則、目的任務(wù)的理論依據(jù)；另一方面，思想政治教育又是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主導(dǎo)內(nèi)容和重要保證，是社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。所謂文明，是指人類改造世界的一切成果的總和。人們改造自然界的物質(zhì)成果就叫物質(zhì)文明，它表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。在改造客觀世界的同時(shí)，人們的主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就叫精神文明，它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。黨的十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平多次提出在進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，一定要努力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩支手都要硬”。據(jù)此，我們黨確立了“兩個(gè)文明一起抓”的戰(zhàn)略方針。黨的十二屆六中全會(huì)決議指出：“我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并且使這幾個(gè)方面互相配合，互相促進(jìn)。全黨同志必須從這個(gè)總體布局的高度，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位?！秉h的十四屆六中全會(huì)決議進(jìn)一步深化了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的定位思考，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)”，要求全黨“在把物質(zhì)文明建設(shè)搞得更好的同時(shí)，切實(shí)把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位”。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，即思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。思想道德建設(shè)，從思想建設(shè)而言，主要包括理論建設(shè)、理想建設(shè)、愛國(guó)主義教育、艱苦創(chuàng)業(yè)精神教育、民主法制教育等；從道德建設(shè)而言，主要包括社會(huì)主義公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)。教育科學(xué)文化建設(shè)，包括發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，還包括文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項(xiàng)文化事業(yè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。教育科學(xué)文化建設(shè)既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，又是提高人民群眾思想覺悟和道德水平的重要條件；思想道德建設(shè)則決定著整個(gè)精神文明建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。這兩個(gè)方面互相滲透，互相促進(jìn)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本指針和戰(zhàn)略布局是：堅(jiān)持以鄧小平理論為根本指針，抓好四個(gè)方面的重要工作，即以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是：適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。黨的十四屆六中全會(huì)決議規(guī)定了新時(shí)期思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，即：堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。決議指出，社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。決議對(duì)“三德”規(guī)范作出了全面、準(zhǔn)確的概括，提出要大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德；大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德；大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德。黨的十四屆六中全會(huì)決議指出：“我們進(jìn)行的精神文明建設(shè)，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放的精神文明建設(shè)，是繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神、立足本國(guó)而又面向世界的精神文明建設(shè)?！边@就確立了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本指導(dǎo)方針和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)還必須貫徹“以立為本，重在建設(shè)”的方針。十二屆六中全會(huì)指出，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，就要堅(jiān)持一切著眼于建設(shè)。雖然破和立是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中都是需要的，但是，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在革命年代主要是破壞舊世界，不破不立，需要破字當(dāng)頭，立在其中；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民內(nèi)部矛盾成為社會(huì)生活的主題，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就應(yīng)當(dāng)一切著眼于建設(shè)新世