傳播學(xué)復(fù)習(xí)題

傳輸學(xué)復(fù)習(xí)題如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？答：雙重偶然性指的是傳輸?shù)碾p方都存在不擬定性，因此，通過(guò)傳輸所作出的選擇有受到回絕的可能性。雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主題的活動(dòng)有關(guān)。什么是“傳輸隔閡”？答：涉及個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，組員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等等。既涉及無(wú)意的誤解，也涉及故意的曲解。人類語(yǔ)言區(qū)別與動(dòng)物世界信號(hào)系統(tǒng)的根本特性是什么？答：人類語(yǔ)言的能動(dòng)性和發(fā)明性。試述傳輸學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類。答：①示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。②再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。③機(jī)器媒介系統(tǒng)。符號(hào)的意義有哪些分類？答：①明示性意義與暗示性意義；②外延意義與內(nèi)涵意義；③批示性意義和區(qū)別性意義。傳輸過(guò)程有哪些基本構(gòu)成要素？答：①傳輸者②受傳者③訊息④媒介⑤反饋7，什么是傳輸過(guò)程的直線模式和循環(huán)模式？其區(qū)別是什么？答：直線模式：1948年，美國(guó)學(xué)者H。拉斯韋爾初次提出了構(gòu)成傳輸過(guò)程的五種要素，并按照一定構(gòu)造次序?qū)⑺麄兣帕?，形成后?lái)人們稱之為“五W模式”。循環(huán)模式：這里沒有傳輸者和受傳者的概念，傳輸雙方都作為傳輸行為的主體，該模式的重點(diǎn)不在于分析傳輸渠道中的多個(gè)環(huán)節(jié)，而在于分析雙方的角色功效。區(qū)別：直線傳輸是角色固定化，一方只能是傳輸者，另一方只能是受傳者。而循環(huán)模式則是雙方都作為傳輸?shù)闹黧w。8，簡(jiǎn)述米德的“主我與客我”理論。答：米德在研究人的內(nèi)省活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有著重要的影響，自我能夠分解或互相聯(lián)系、互相作用的兩個(gè)方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”，它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反映具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方是作為別人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。換句話說(shuō)，人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。米德認(rèn)為，人的自我意識(shí)就是在這種“主我”與“客我”的辨證互動(dòng)的過(guò)程中形成的、發(fā)展和變化的。“主我”是形成，“客我”是內(nèi)容?！翱臀摇蹦軌虼偈埂爸魑摇卑l(fā)生新的變化，而“主我”反過(guò)來(lái)也能夠變化“客我”，兩者的互動(dòng)不停形成新的自我。9，簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論。答：人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)重要是通過(guò)與別人的社會(huì)互動(dòng)形成的，別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。10，什么是群體暗示和群體感染？答：群體暗示指的是一種傳輸方式，即不是通過(guò)直接的說(shuō)服或強(qiáng)制，而是通過(guò)見解的示意使人接受某種觀念或從事某種行為。群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來(lái)的過(guò)程。11，談?wù)劶闲袨橹行畔⒘髋c傳輸機(jī)制。答：在集合行為中，信息的流動(dòng)也呈現(xiàn)出一種異常狀態(tài)，在這其中，重要的信息形式是流言。它有下列幾個(gè)特點(diǎn)：①流言信息的快速增殖②信息的奇異回流現(xiàn)象。③言中隨著著大量謠言?？傊闲袨橹械男畔鬏斒鞘艿皆S多異常的、非合理機(jī)制制約的。集合行為是一種給正常的社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范帶來(lái)破壞性成果的行為，是影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和健全發(fā)展的重要因素。作為社會(huì)科學(xué)的傳輸學(xué)，不僅要研究常態(tài)的傳輸現(xiàn)象，同樣也應(yīng)當(dāng)探索非常態(tài)的傳輸現(xiàn)象，只有這樣，傳輸學(xué)才干為社會(huì)發(fā)展作出比較全方面的奉獻(xiàn)。12，大眾傳輸?shù)幕旧鐣?huì)功效是什么？答：①環(huán)境檢測(cè)功效②社會(huì)協(xié)調(diào)功效③社會(huì)遺產(chǎn)傳承功效13，你認(rèn)為大眾傳輸時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是什么？答：大眾傳輸以19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊《紐約太陽(yáng)報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的創(chuàng)刊為標(biāo)志14，試論當(dāng)代社會(huì)“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。答：所謂“擬態(tài)環(huán)境”也就是所說(shuō)的信息環(huán)境，是傳輸媒介通過(guò)對(duì)象象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以構(gòu)造化后來(lái)向人們提示的環(huán)境。許多的“擬態(tài)事件”，最初并不見得有多有代表性或普遍性，但一旦進(jìn)入了大眾傳輸渠道，很快就會(huì)演化為社會(huì)流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。15，簡(jiǎn)析自由主義的媒介規(guī)范理論。答：自由主義媒介規(guī)范理論也稱報(bào)刊的自由主義理論，它的核心反映了資本階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)當(dāng)是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”是實(shí)施自律的自由公司。它的重要原則涉及：（1）任何人都擁有出版自由而不必通過(guò)政府當(dāng)局的特別許可。（2）除人身攻擊以外，報(bào)刊有權(quán)批判政府和官吏，這種批判是正當(dāng)正當(dāng)?shù)?。?）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制。（4）在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問(wèn)題上，真理和“謬誤”的傳輸必須同樣得到確保。16，簡(jiǎn)析“社會(huì)責(zé)任”理論。答：它是強(qiáng)調(diào)大眾傳輸媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)當(dāng)承當(dāng)一定責(zé)任和任務(wù)的理論，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。它的幾個(gè)原則是：（1）大眾傳輸含有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承當(dāng)和推行一定的責(zé)任和任務(wù)。（2）媒介的新聞報(bào)道和信息傳輸應(yīng)當(dāng)符合真實(shí)性、對(duì)的性、客觀性、公共性等專業(yè)原則。（3）媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范疇內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳輸宗教或種族歧視的內(nèi)容。（4）受眾有權(quán)規(guī)定媒介從事高端的傳輸活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?7，簡(jiǎn)析“民主參加”理論。答：民主參加理論規(guī)定大眾傳輸媒介向普通民眾開放，允許民眾個(gè)人和群眾的餓自主參加。它的重要觀點(diǎn)有：（1）任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳輸權(quán)、對(duì)媒介的靠近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利。（2）媒介應(yīng)重要為受眾而存在，而不應(yīng)當(dāng)重要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在。（3）社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)當(dāng)擁有自己的媒（4）與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參加性的媒介更合乎社會(huì)抱負(fù)。民主參加理論的核心價(jià)值是多員性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、傳輸關(guān)系的橫向性或平等性。18，麥克盧漢的媒介理論的重要觀點(diǎn)有哪些？它有什么意義和局限性？答：重要觀點(diǎn)：①媒介即信息②人的延伸③“熱媒介”和“冷媒介”意義：①它開拓了媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角。并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。②從唯物觀出發(fā)看問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要構(gòu)成部分，含有推動(dòng)社會(huì)邁進(jìn)和變革的巨大力量。③麥克盧漢有關(guān)“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪作用。④他的有關(guān)地球村的預(yù)言也是符合當(dāng)代趨勢(shì)的。局限性；①麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而無(wú)視了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等多個(gè)復(fù)雜的社會(huì)因素的作用。②在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對(duì)象。③麥克盧漢理論的全部根據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物，人之所覺得人，更重要的是人含有的理性活動(dòng)，這是理性活動(dòng)反過(guò)來(lái)對(duì)感覺以及作為它們的延伸形式的媒介生產(chǎn)能動(dòng)的制約作用。19，試析傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)。答：作用：“把關(guān)人”理論告訴我們傳媒組織決定著什么樣的新聞信息能夠進(jìn)入大眾傳輸信息，把關(guān)模式指出了通過(guò)大眾傳媒這道關(guān)口，某些新聞得到入選，某些新聞遭到舍棄這一事實(shí)。實(shí)質(zhì)：在理解把關(guān)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)之際，我們不應(yīng)僅止于新聞價(jià)值或新聞要素分析，而是應(yīng)當(dāng)把政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)因素考慮在內(nèi)，這是由于：第一，大眾傳輸?shù)男侣劵蛐畔⒌纳a(chǎn)并不含有純正的“客觀中立性”，而是根據(jù)傳媒的（新聞或信息的生產(chǎn)與傳輸并不含有純正的）一定立場(chǎng)、方針和價(jià)值原則所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)；第二，新聞和信息的選擇受到酶體的經(jīng)營(yíng)目的、受眾需求以及社會(huì)化等多個(gè)因素的制約，但是與媒介的方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選，優(yōu)先得到傳輸；第三，傳媒的“把關(guān)”是一種多環(huán)節(jié)、組織的過(guò)程，其中即使也有記者、編輯個(gè)人的活動(dòng)，但在媒介內(nèi)部控制機(jī)制的作用下，個(gè)人因素所起的作用是有限的。20，什么是“IPP指數(shù)”，它是如何設(shè)計(jì)的，重要闡明了什么問(wèn)題？答：IPP指數(shù)即“現(xiàn)有政治傾向的指數(shù)”，是一種從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)和宗教信仰三個(gè)方面來(lái)顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場(chǎng)和態(tài)度的綜合指數(shù)。這個(gè)指數(shù)是根據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)政治力量的分布狀況（共和黨支持者重要集中于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的階層，新教徒和縣區(qū)農(nóng)村；民主黨支持者重要集中于經(jīng)濟(jì)地位低的階層），以予以含有支持共和黨背景的人較低得分、予以含有支持民主黨背景的人較高得分的辦法來(lái)計(jì)算的。IPP指數(shù)分析的成果表明，選民的投票立場(chǎng)與他們現(xiàn)有的政治傾向有著親密的關(guān)系。人們的政治態(tài)度，與他們歸屬的社會(huì)群體和社會(huì)背景是分不開的。21，什么是“使用與滿足”？如何理解受眾需求？答：“使用與滿足”是指把受眾組員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。受眾需求：（1）對(duì)廣播媒介的“使用與滿足”研究：①競(jìng)爭(zhēng)的心理需求；②獲得新知的需求；③自我貧寒家的需求——通過(guò)猜想答案來(lái)判斷自己的知識(shí)程度，確認(rèn)自己的能力。（2）對(duì)印刷媒介的“使用與滿足”的研究：①獲得外界消息的信息來(lái)源；②日常生活的工具；③休憩的手段——從讀報(bào)中獲得安靜和休息；④獲得社會(huì)威信的手段；⑤社交的手段；⑥讀報(bào)本身的目的化。（3）對(duì)電視媒介的“使用與滿足”的研究：①心理轉(zhuǎn)換效果；②人際關(guān)系效果；③自我確認(rèn)效果；④環(huán)境檢測(cè)效果。22，如何評(píng)價(jià)“使用與滿足”研究？答：進(jìn)步：（1）認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動(dòng)能夠，這種選擇是含有某種“能動(dòng)性”，這有助于糾正大眾社會(huì)論中的“受眾絕對(duì)被動(dòng)”觀點(diǎn)。（2）它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳輸效果的制約作用，對(duì)否認(rèn)早期“子彈論”或“皮下注射”論的效果觀起到了重要作用。（3）“使用與滿足”研究指出了大眾傳輸對(duì)受眾含有某些基本效果。局限性：（1）“使用與滿足”研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理的因素，行為主義和功效主義色彩比較濃重。（2）脫離開傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供工程，單純的考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全方面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系。（3）“使用與滿足”研究指出了受眾的某種能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性是有限的，僅僅限于對(duì)媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇性接觸”的范疇之內(nèi)，因而不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體，有著傳輸需求和傳輸權(quán)利的主義所含有的能動(dòng)性。23，試述“有限效果理論”。答：（1）大眾傳輸普通不是效果產(chǎn)生的必要和充足因素，他只但是是眾多的中介因素之一，并且只有在多個(gè)中間環(huán)節(jié)的連鎖關(guān)系中并且通過(guò)這種關(guān)系從能發(fā)揮作用；（2）大眾傳輸最明顯的傾向不是引發(fā)受眾態(tài)度的變化，而是對(duì)他們現(xiàn)有的態(tài)度的強(qiáng)化，即便是在這種強(qiáng)化過(guò)程中，大眾傳輸也并不作為唯一的因素單獨(dú)起作用；（3）大眾傳輸對(duì)人們的態(tài)度變化產(chǎn)生效果需要兩個(gè)條件：一是其它中介因素不起作用，二是其它中介因素本身也在增進(jìn)人們態(tài)度的變化；（4）傳輸效果的產(chǎn)生，受到某些心理生理因素的制約；（5）傳輸效果的產(chǎn)生，還受到媒介本身的條件以及輿論環(huán)境等因素的影響。24，試述傳輸技巧與傳輸效果的聯(lián)系。答：（1）“一面提示”與“兩面提示”。（2）“兩面提示”的“免疫”效果（3）“明示結(jié)論”與“寓觀點(diǎn)于教材之中”（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”（5）警鐘效果（恐懼訴求）25，簡(jiǎn)述下列概念和范疇：休眠效果、一面提示與兩面提示、免疫效果、訴諸理性與訴諸感情、恐懼訴求（警鐘效果）、自信心假說(shuō)。答：休眠效果：霍夫蘭等人在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，高可信度信源的說(shuō)服效果會(huì)出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說(shuō)服效果則有上升的趨勢(shì)。低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說(shuō)服力不能得以立刻發(fā)揮，處在一種“睡眠”狀態(tài)，通過(guò)一段時(shí)間，可信性的負(fù)面影響削弱或消失后來(lái)，其效果才干充足體現(xiàn)出來(lái)。一面提示與兩面提示：（1）對(duì)某些存在對(duì)立因素的問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)服或宣傳之際，普通會(huì)有兩種做法，一種是反向說(shuō)服的對(duì)象提示自己一方的觀點(diǎn)或于己有利的判斷材料，稱為“一面提示”。（2）在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”。免疫效