論三峽石文化

論三峽石文化

一、峽石文化研究的認(rèn)識(shí)問(wèn)題在當(dāng)前的三峽文化研究中，三大峽谷石文化的獨(dú)特性吸引了許多專家和科學(xué)家的注意。在他們的書(shū)和文章中，有許多研究和引用，但這塊女神石不知道吸引多少學(xué)者和科學(xué)家的注意。三峽地區(qū)出土的石器,不僅引起考古學(xué)家的重視,也被研究三峽文化的人反復(fù)引用。黃中模主編的《中國(guó)三峽文化史》,對(duì)三峽地區(qū)的石刻藝術(shù)就有所記載,本人專著《三峽民間美術(shù)》也對(duì)三峽石、石雕、石刻作過(guò)一些論述。但是,所有這些研究和論述,都僅僅是從各自研究領(lǐng)域所涉及的局部三峽石文化予以評(píng)價(jià)或從三峽民間美術(shù)這個(gè)角度予以觀照,都沒(méi)有把三峽石文化作為一個(gè)整體來(lái)考察,對(duì)三峽石文化的研究和認(rèn)識(shí)都是零散的,瑣碎的和不完整的。對(duì)三峽石文化的概念也缺乏統(tǒng)一的界定。既有從賞石文化角度去界定,也有從文學(xué)藝術(shù)角度去界定;既有從民間美術(shù)角度去考慮,也有從考古學(xué)角度去劃分;還有從地質(zhì)學(xué)、建筑、園林等不同角度去分類,因而得出各種各樣不同的解釋和說(shuō)法,盡管都有各自的理由,但都存在明顯的局限。三峽石文化是三峽文化的重要組成部分,研究三峽文化,離不開(kāi)三峽石文化,人類從誕生的第一天起,就與石頭結(jié)下了不解之緣,史學(xué)界“石器時(shí)代”的劃分,明白無(wú)誤地告訴我們,人與石頭之間的關(guān)系。如果進(jìn)一步考察三峽石文化發(fā)展史,是一部獨(dú)立的三峽文化史。筆者試圖從宏觀的角度,把三峽石文化作為一個(gè)完整體系予以研究。本文重點(diǎn)對(duì)三峽石文化的概念予以新的界定,作為拋磚引玉。二、峽文化的概念解析什么是三峽石文化?為了搞清三峽石文化的概念,有必要對(duì)以下幾個(gè)概念予以界定:(一)關(guān)于“文化”,它是一個(gè)內(nèi)涵和外延十分寬泛的概念,本文支持文化是人們行為方式及其成果的見(jiàn)解,它包括人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和交往方式等。從行為結(jié)果看,“文化”應(yīng)泛指人類所創(chuàng)造的所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。(二)關(guān)于“石文化”的概念,本文規(guī)定為:凡人類在認(rèn)識(shí)、利用、開(kāi)發(fā)、玩賞、保護(hù)、創(chuàng)造自然山石過(guò)程中所創(chuàng)造的一切文化,統(tǒng)稱為石文化。(三)關(guān)于“三峽”和“三峽文化”,“三峽”系指瞿塘峽、巫峽和西陵峽,在當(dāng)代人認(rèn)識(shí)中,沒(méi)有歧義。對(duì)三峽文化所涵蓋的地理區(qū)域,卻存在著狹義和廣義之說(shuō)。狹義地講,是指西起奉節(jié)白帝城,東至湖北宜昌南津關(guān),途經(jīng)瞿塘峽、巫峽、西陵峽,全長(zhǎng)193公里,地跨奉節(jié)、巫山、巴東、秭歸和宜昌五縣市。從廣義上講,有學(xué)者認(rèn)為“三峽文化”泛指三峽地區(qū)的文化,三峽地區(qū)系指長(zhǎng)江三峽主干、支流所涵蓋的廣大地區(qū);有學(xué)者認(rèn)為“三峽文化區(qū)域”西迄重慶、東至宜昌、北靠大巴山脈,南接湘、鄂西總面積約5.67萬(wàn)平方公里;(3)也有學(xué)者提出三峽文化圈的概念,“它的地域包括宜昌、恩施、萬(wàn)州、黔江地區(qū)以及神龍架林區(qū)總共只有10.76萬(wàn)平方公里,人口2000多萬(wàn)。”還有學(xué)者認(rèn)為“三峽文化地域”應(yīng)包括整個(gè)三峽庫(kù)區(qū)的文化。所謂“三峽庫(kù)區(qū)”是指三峽水利工程按大壩185米的計(jì)劃,長(zhǎng)江將淹沒(méi)從宜昌三斗坪到重慶江津市約21個(gè)縣、市、區(qū)的100多個(gè)城鎮(zhèn),面積為632平方公里,人口113萬(wàn)。在此區(qū)域內(nèi),將形成1100平方公里的內(nèi)陸湖泊,稱為“三峽水庫(kù)”,在“三峽水庫(kù)”周?chē)w的地區(qū)統(tǒng)稱為“三峽庫(kù)區(qū)”。(4)我贊成后一種觀點(diǎn),即“三峽文化區(qū)域”應(yīng)定位于整個(gè)“三峽庫(kù)區(qū)”為好,三峽文化就是“三峽庫(kù)區(qū)”的文化。(四)關(guān)于“三峽石文化”,根據(jù)以上概念的界定,筆者認(rèn)為,“三峽石文化”就是三峽庫(kù)區(qū)石頭的文化?！叭龒{石文化”的定義可概括為三峽庫(kù)區(qū)人民祖祖輩輩在認(rèn)識(shí)、利用、開(kāi)發(fā)、玩賞、保護(hù)、創(chuàng)造自然山石過(guò)程中所創(chuàng)造的一切文化,統(tǒng)稱為“三峽石文化”。換句話說(shuō),凡以三峽庫(kù)區(qū)的自然山石為物質(zhì)載體或?qū)ο笏a(chǎn)生的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象,總稱為“三峽石文化”。三、峽巖石的審美教育屬性三峽石文化歷史悠久、內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特。其表現(xiàn)形態(tài)可概括為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)。(一)三峽石文化的物質(zhì)形態(tài)三峽石文化的物質(zhì)形態(tài)是指,以自然山石為材料,經(jīng)過(guò)人類加工制作而成的各種物質(zhì)形態(tài)。這類形態(tài)的文化往往是一定時(shí)期歷史的物化和遺存,反映了人們的思維能力、技術(shù)水平和審美觀念,具有特定的文化品位。可概括為以下幾類:1、器用之石——三峽石器從巫山龍骨坡和奉節(jié)縣舊石器時(shí)代遺址中出土了大量的砍砸器、砸擊石錘、刮削器、手斧、石核、顏料石等石制品。證明那時(shí)的先民,已懂得對(duì)石頭的利用,能夠從石頭質(zhì)地堅(jiān)硬的特點(diǎn)來(lái)制造最簡(jiǎn)單的石器工具,以期獲得更多的食物來(lái)維持生存。從新石器大溪文化遺址中,也出土了大量石器。僅中堡島200多米的發(fā)掘面積中,就有石器4500余件。斧、鋤、鏟、錛、鏃、鑿、石球等品種十分豐富,不僅器形大,磨制也相當(dāng)精致?？梢钥闯鱿让駨氖褂矛F(xiàn)成的石塊,到制造簡(jiǎn)單的石器工具,發(fā)展到能制造較為復(fù)雜的石器工具的演變過(guò)程。先民通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng),摸索出一套打擊、截?cái)?、琢磨、鉆孔等制造石器的加工方法,提高對(duì)三峽石認(rèn)識(shí)的同時(shí),也不斷提高對(duì)石的加工能力,創(chuàng)造了三峽石文化的雛形。2、審美之石——三峽玉石在大溪文化遺存中,我們發(fā)現(xiàn)有不少玉器,如玉鐲、玉刀、玉璜、玉環(huán)等。這些玉器做工精美,質(zhì)地優(yōu)良。在鄂西桂花村發(fā)現(xiàn)的玉器中,有一把玉刀僅有0.2厘米厚,工藝精細(xì),具有相當(dāng)高的水平。(35)如果說(shuō),原始的古代巴人初始使用石器,精細(xì)地將其磨光、打圓或弄尖,僅僅是為了生存和實(shí)用的需要,還不是出于審美的需要,那么,將石頭分為普通石頭和具有審美價(jià)值的玉石,是三峽先民對(duì)三峽石自身美的發(fā)現(xiàn)和向獨(dú)立審美屬性的轉(zhuǎn)化,也是對(duì)石頭審美價(jià)值認(rèn)識(shí)的一次飛躍。隨著玉器的大量出現(xiàn)和人們對(duì)玉器認(rèn)識(shí)的不斷深化,玉器的使用范圍越來(lái)越廣,從使用工具,到裝飾品、吉祥物、隨葬品、祭器等。玉器的聲譽(yù)越來(lái)越高,賦予玉器的文化內(nèi)涵也越來(lái)越多,贊美天帝稱“玉皇”、“玉帝”;形容容貌稱“玉容”、“玉貌”;比喻人品為“玉潔冰清”;好聽(tīng)的聲音為“玉聲”。歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)和社會(huì)安定,也極力崇尚玉器,從社會(huì)理念上提出“君子比德于玉”,將玉器視為德行操守的象征。孔子認(rèn)為玉有仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一種品德,闡明玉的可貴之處,不僅具有外在的美,它所具有的內(nèi)涵已經(jīng)與人的精神、品德聯(lián)系起來(lái),成為君子的化身,佩玉成為君子有德的象征。此外,周代以后,對(duì)玉器的使用還明確規(guī)定,不同等級(jí)的人,只能佩帶不同等級(jí)的玉器。用玉器來(lái)顯示權(quán)力、等級(jí)和財(cái)富在古代也是一種時(shí)尚。3、玩賞之石——三峽奇石在三峽還存在著另外一類自然形成的石頭,它沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類的加工,而是大自然鬼斧神工的創(chuàng)造,所形成的各種怪石、奇石、靈石,通稱為三峽奇石。三峽奇石是以巖石為母體的,據(jù)地質(zhì)學(xué)家考證,三峽巖石是由一種或幾種礦物質(zhì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)作用而形成的集合體,既有花崗巖,也有變質(zhì)巖和陳積巖,所含有的化學(xué)成份和礦物成份多達(dá)數(shù)十種,有石灰石、白云石、瑪瑙石、菊花石、石英石、橄欖石、方解石、硫磺石、硅石、長(zhǎng)石等各種各樣礦物、植物和古生物化石,集瞿塘峽之雄奇、巫峽之險(xiǎn)峻、西陵峽之宏偉于一體,構(gòu)建了獨(dú)具特色的奇石大家族。其資源極其豐富,品種極其繁多,儲(chǔ)存量極其巨大,具有得天獨(dú)厚、不可替代之優(yōu)勢(shì)。自古以來(lái),三峽奇石受到人們的特殊寵愛(ài),愛(ài)石,玩石、賞石、采石、藏石、吟石、畫(huà)石蔚然成風(fēng),形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。4、欣賞之石——三峽工藝石在三峽還有一種經(jīng)過(guò)人工繪制、工藝處理后的三峽石,我們定義為三峽工藝石。起源何時(shí),尚待考證,本文主要指20世紀(jì)70年代初期產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的三峽工藝石,當(dāng)時(shí),三峽地區(qū)一批美術(shù)愛(ài)好者,出于自?shī)首詷?lè),率先采集和收藏三峽奇石。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,大批旅游觀光客人,在欣賞三峽雄奇的同時(shí),也被腳下玲瓏的三峽石吸引,不斷尋找可愛(ài)的三峽石留作紀(jì)念。聰明的三峽人捕捉到其中的商機(jī),將這些遍布河灘的石頭開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品,開(kāi)始了對(duì)三峽石的開(kāi)發(fā)工作。初始,他們主要選一些紋理好的石頭,稍加點(diǎn)綴,為了能成批生產(chǎn),他們又精心分類,選用白色的石頭,經(jīng)硫酸浸泡處理后,或畫(huà)人物、或畫(huà)山水、或畫(huà)動(dòng)物、或畫(huà)花鳥(niǎo),創(chuàng)造出一件件生動(dòng)可愛(ài)的三峽石工藝品。(93)三峽工藝石問(wèn)世后,立刻引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響,迅速流傳和發(fā)展,暢銷全國(guó)各地以至海外,掀起了三峽奇石熱潮,與三峽奇石遙相呼應(yīng),成為另一道獨(dú)特的賞石文化風(fēng)景線。5、藝術(shù)之石——石雕石刻三峽石刻萌芽于新石器時(shí)代,先民加工的石器,既是工具又可視為藝術(shù)品,以后,主要沿著兩個(gè)方向向前發(fā)展,一種是精細(xì)品種,主要指石質(zhì)精細(xì)、價(jià)值昂貴的玉石、玉雕。另一種是粗獷的石刻,主要表現(xiàn)為石碑、石闕、石窟等。三峽石刻專指后一類粗獷的石刻。三峽石刻不僅歷史悠久而且品類繁多。其一,有國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的三峽漢闕。首推忠縣丁房闕和井溝無(wú)名闕,還有盤(pán)溪無(wú)名闕等。這些漢闕顯示了王權(quán)的威嚴(yán)和門(mén)第的高貴。體現(xiàn)了漢代厚葬之風(fēng)以及祈求靈魂升天的愿望和“慎終追遠(yuǎn)”的孝道思想。其二,有內(nèi)涵豐富的宗教石刻。首推世界聞名的大足石刻,還有忠縣臨江的摩崖石刻、大夏的彌勒佛石刻、潼南大佛寺石刻、馬龍山摩崖石刻等。這些宗教石刻蘊(yùn)含著豐富的史學(xué)價(jià)值和科學(xué)含量,為我們研究宗教、文化藝術(shù)、哲學(xué)、政治、軍事提供了可貴的形象資料。其三,有藝術(shù)價(jià)值和科技價(jià)值并重的水文石刻。首推涪陵白鶴梁以及重慶靈石、江津蓮花石、云陽(yáng)龍脊石、豐都龍床石等。這類水文石刻不僅具有美學(xué)價(jià)值,而且還具有重要的歷史價(jià)值、人文科學(xué)和自然科學(xué)價(jià)值,它對(duì)于證史、補(bǔ)史、續(xù)史,對(duì)于文學(xué)藝術(shù)、民俗文化的研究和利用,都產(chǎn)生了不可替代的作用,為研究洪水再現(xiàn)期和防汛工作提供了重要的歷史資料。其四,還有高雅、絕妙的書(shū)法碑刻。比如瞿塘峽粉筆墻的摩崖石刻、三游洞石刻、萬(wàn)州太白巖題刻群、涪陵北巖石刻等。這些碑刻分布于三峽各地,歷朝歷代均有記載,各種書(shū)體十分齊全,風(fēng)格流派盡相展現(xiàn),既有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值,又是一份珍貴的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)作品。6、其它品種隨著人類思維能力和思維方式的不斷改變、審美能力的不斷提高,人與山石之間建立了更為廣泛、更為多樣的合作關(guān)系。三峽石文化除上面提到的種類之外,還創(chuàng)造了許多另外的藝術(shù)品種,豐富了人類的精神世界。比如以疊石造山再創(chuàng)自然風(fēng)貌的園林藝術(shù),以及集玩物、詩(shī)書(shū)、事業(yè)于一體的石質(zhì)印章,以山石為主的山水詩(shī)、賦、散文、書(shū)法和山水畫(huà)等。(二)三峽石文化的精神形態(tài)石頭本是沒(méi)有生命的天然物質(zhì),但當(dāng)它與人結(jié)緣之后,三峽石通過(guò)人的感官和思維進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,便成為人類意識(shí)的組成部分,以三峽石為精神糧食創(chuàng)造了豐富多樣精神文化。1、三峽石崇拜三峽石崇拜起源于原始社會(huì)早期,三峽先民在利用三峽石,享受三峽石資源的同時(shí),也受到三峽石的啟迪,吸取三峽石的精華,不斷豐富和發(fā)展著自己,在萬(wàn)物有靈觀念的支配下,三峽先民認(rèn)為大自然的一切事物都有生命,并具有神靈的屬性,每一座大山、每一塊奇石、靈石、怪石,包括使用的石頭工具,都是一個(gè)個(gè)生命的精靈,受著神靈的支配,能夠與人相通,聽(tīng)人求告,還能施恩于人類。出于對(duì)石頭的深厚情感,也由于以己度物的原始思維,形成了依賴山石、熱愛(ài)山石的戀石情結(jié)和根深蒂固的石頭信仰和石頭崇拜。2、三峽石與神話傳說(shuō)、民間故事三峽先民在使用山石、改造山石、崇拜山石和把大自然形象化的過(guò)程中,在人與山石神靈對(duì)話與交流中,創(chuàng)作了許多可歌可泣的神話故事和民間傳說(shuō)。他們根據(jù)石頭的形狀,山峰的特點(diǎn),以及人們豐富的想象,為它取一個(gè)好聽(tīng)的名字,編撰一個(gè)優(yōu)美的故事。因此,在三峽地區(qū),幾乎每一座山、每一個(gè)奇石、怪石都流傳著一個(gè)或數(shù)個(gè)神話故事或民間傳說(shuō)。比如在巫峽北岸,有一座海拔912米的山峰,峰上有一塊10米高的巨石,從遠(yuǎn)望去,像一位亭亭玉立的少女,迎送江面過(guò)往船只,這就是舉世聞名的神女峰。在人們心目中,這塊10米高的巨石是一塊神石,是巫山神女的化身,是三峽先民自然崇拜的山林之神,社稷之神,是三峽石崇拜的典型代表。圍繞著這塊自然山石,不斷演繹著巫山神女的神話傳說(shuō)和民間故事,從戰(zhàn)國(guó)末期宋玉的《高唐賦》和《神女賦》,到唐末道士杜光廷所著《墉城集仙錄》,巫山神女從一位“自薦枕席”、“朝云暮雨”的神女變成了西王母的第二十三女,幫助大禹治理三峽的神女瑤姬。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在《九歌·山鬼》中塑造了一位多情的山鬼,據(jù)學(xué)者考證,這位多情的“山鬼”就是巫山神女。巫山十二峰,峰峰有故事;長(zhǎng)江三峽石,石石有來(lái)歷。所取的山名、石名和有趣的故事傳說(shuō),都那么形象生動(dòng),蘊(yùn)含著深刻的哲理,建構(gòu)了鮮活的文化色彩和表現(xiàn)了人們內(nèi)心深處的石崇拜情結(jié),展示了三峽人民頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和追求幸福的美好愿望。四、寫(xiě)了眾多詩(shī),所見(jiàn)之驗(yàn)證了他對(duì)三峽石的情感和情感三峽石歷來(lái)深受文人墨客的喜愛(ài),他們以石為友,以石抒情,以石言志、以石寄興。從古至今,很多路過(guò)三峽的文人墨客,或?qū)懺?shī)、或書(shū)法,都會(huì)留下寶貴的墨跡,不少作品是經(jīng)典之作。宋玉、楊炯、沈全期、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇洵、蘇軾、蘇轍、楊慎、李調(diào)元等,都在三峽留下過(guò)不朽的詩(shī)篇。唐朝玩石名家白居易,一生中寫(xiě)了許多膾炙人口的賞石詩(shī)詞,比如以石為友的《雙石》詩(shī):“回頭問(wèn)雙石,能伴老夫否?石雖不能言,許我為三友。”他在赴忠州任刺史途中,也多次寫(xiě)到三峽石。在《初入峽有感》中寫(xiě)到:“大石如刀劍,小石如牙齒”。李白在《登巫山最高峰晚還題壁》中寫(xiě)到:“日邊攀垂蘿,霞外倚穹石”。蘇軾愛(ài)石成癖,并以石寄情、以石明志,他寫(xiě)有《仇池石》、《雙石》、《雪浪石》等許多詠石詩(shī),其中《八陣磧》寫(xiě)到“平沙何茫芒,仿佛見(jiàn)石。縱橫滿江上,歲歲沙水漬……”。從這些詩(shī)中,不難體會(huì)到他對(duì)三峽石所傾注的感情和所寄托的情思。寫(xiě)三峽石的詩(shī)詞不僅數(shù)量多,情感深、品味高,而且分布很廣。在三峽地區(qū),大小山石景點(diǎn)有100余