《玉龍會章程》補(bǔ)議

《玉龍會章程》補(bǔ)議

在辛亥革命史研究中，《龍華社》1號由于其土地計劃而受到歷史學(xué)家的關(guān)注?！墩鲁獭氛f:“要把田地改作大家公有財產(chǎn),也不準(zhǔn)富豪們霸占,使得我們四萬萬同胞,并四萬萬同胞的子孫,不生出貧富的階級。”不少論著都樂于引證和評論這段文字,但是,《章程》本身需要加以考訂的若干問題,卻一直沒有受到應(yīng)有的注意并從而得到正確解決。本文即企圖對這些問題作一探索。一、《明確了會黨章程》是一式一樣的一課認(rèn)真讀過《龍華會章程》的人,都會發(fā)覺其中一個明顯的自相矛盾之處。它的標(biāo)題上大書著“龍華會”字樣,而《會規(guī)十條》中的《命名》條卻說:“我們的會,就叫做革命協(xié)會”。龍華會是浙江哥老會的一個支派,陶成章《浙案紀(jì)略》載有它的始末;關(guān)于革命協(xié)會,該書也有記載,云:“戊申春夏間,浙江革命黨人另訂一新章,將合江浙皖贛閩五省各秘密黨會镕鑄而一之,定其名曰革命協(xié)會”2。如果《章程》屬革命協(xié)會,應(yīng)為一九O八年事,但《檄文》之末卻明白寫著“甲辰正月朔日”,即一九〇四年二月十六日,恰當(dāng)龍華會興盛之時。那末,現(xiàn)今之《龍華會章程》到底是一九O八年革命協(xié)會的章程呢,還是一九〇四年龍華會的章程?這就成了評論這份文獻(xiàn)時不能回避的先決問題。最能說明現(xiàn)今之章程主屬問題的證據(jù),首先在《章程》自身。第一,《章程》正文說明了會名叫“革命協(xié)會”。它說:“我們的會,就叫做革命協(xié)會;山名,就叫做一統(tǒng)龍華山;堂名呢?就叫做漢族同登普渡堂?！彼€有“我們這個革命協(xié)會”、“我們這個協(xié)會”等語。特別是《檄文》部分,開宗明義就問:“怎樣叫做革命?”接著答:“革命就是造反”,并詳加詮釋、發(fā)揮。它為何首先在“革命”一詞上大做文章呢?理由顯而易見,就是因為該團(tuán)體系以“革命”二字命名的緣故。第二,《章程》約束的對象是一批而不是某個會黨團(tuán)體。《會規(guī)十條》說:“現(xiàn)在所設(shè)的官職,同洪家、潘家的舊官職是一式一樣的?！薄度霑?guī)矩之次序》說:“大都督、左右都督,招兄弟入自己部下時,各照各會各教各黨的老規(guī)矩”?？梢?它約束的對象包括著洪家(紅幫)、潘家(青幫)這哥老會的兩大派,包括著各教各會各黨。這種情況,龍華會是無法辦到的。第三,《章程》變更了會黨舊有的章制。《章程》雖稱它的官職、制度與各會黨是一樣的,實際卻有增損,名稱都有所變更。這些變更當(dāng)然是為著將各會黨統(tǒng)一在協(xié)會內(nèi)。其中最突出的變更是入會式。哥老會崇敬五祖、桃園結(jié)義、梁山泊和瓦崗寨,它的開山式與入會式是“場中正面壇上,設(shè)五祖、關(guān)圣等神”。龍華會是終南會的一支,終南會票布的中央即標(biāo)明“關(guān)圣帝君之位”?！墩鲁獭穭t規(guī)定:“凡進(jìn)我們這個協(xié)會的規(guī)矩,最好是在岳廟里”,無論在何處,均須“設(shè)立公案,寫少保忠武王岳爺爺?shù)纳裎灰粋€”,配以楊再興、牛皋、施全。以對岳飛的崇拜代替對關(guān)羽的崇拜,明顯不同于包括龍華會在內(nèi)的任何一個會黨團(tuán)體。第四,《章程》規(guī)定的活動范圍與《浙案紀(jì)略》所載革命協(xié)會活動范圍相同?！陡戒洝氛f,擬將各股力量分為五省十路,這五省恰好是江蘇、安徽、江西、浙江、福建。以上四點(diǎn)表明,現(xiàn)今之《龍華會章程》正是“將合江浙皖贛閩五省各秘密黨會镕鑄而一之”的“新章”,亦即革命協(xié)會的章程。確認(rèn)《章程》屬革命協(xié)會,除它自身外,其他方面也并不乏明證。一九一〇年,日本偵探山口升奉派來中國調(diào)查革命黨、?；庶h和會黨等各方面情況,回國后寫過一份題為《清國形勢與秘密結(jié)社》3的報告書,其第三卷《中清地方》的第三章即為《江南的革命協(xié)會》。該章內(nèi)分五節(jié):《會規(guī)十條》、《約章五條》、《入會式》、《新中國軍政署職官表》、《五省十路》?！墩鲁獭繁粍h節(jié)、合并或分割,納入相應(yīng)的節(jié)內(nèi)。這一材料說明,現(xiàn)今之《龍華會章程》在當(dāng)時確實是被稱作革命協(xié)會章程的。用山口報告書作證明也有其弱點(diǎn),它沒有著錄《檄文》。好在《檄文》與《章程》其它部分的聯(lián)系是緊密的。它開篇就闡發(fā)了會名的涵義,篇末還署明發(fā)布者為“新中國軍政省”,即出自革命協(xié)會的中樞機(jī)關(guān)。僅此兩點(diǎn),就表明《檄文》不能與其它部分分割開來。山口引用《章程》是為充實情報,不是為保存文獻(xiàn),他不引《檄文》,并不能動搖《檄文》在全篇中的地位。不過,《章程》的主屬問題至此并未最終解決。會名“龍華”,發(fā)布于“甲辰”,都是《章程》自己標(biāo)明的,多數(shù)論者對此深信不疑。既是一九〇八年的革命協(xié)會章程,為何又標(biāo)上“龍華會”和“甲辰”年呢?個別企圖解決《章程》主屬問題的論者也在此躑躅不前4。因此,要徹底解決《章程》的主屬問題,就不能繞過文件自身設(shè)置的難關(guān)。其實,《章程》到底產(chǎn)生于何時的問題并不難解決。每一種歷史文件都必然留有它產(chǎn)生的那個時間的痕跡。《龍華會章程》也不會例外。關(guān)于這點(diǎn),可以考察《檄文》的內(nèi)容?！断摹氛f:然而也有一種口口聲聲拍滿洲人馬屁的外國人,同著幾個亡心昧理的中國人,居然想望滿洲立憲。列位要曉得“立憲”二字怎么樣解法。外面看看象是照各國的樣子,實在是把權(quán)柄集在皇帝同幾個大官身上,卻好借著“憲法”二字,用出種種的苛法來壓制我們。這段·談立憲的話,既揭露了搞立憲騙局的清朝政府,也譴責(zé)了企望清廷的立憲派和某些外國人。立憲主張在國內(nèi)抬頭,始于一九〇四年日俄戰(zhàn)爭時。“甲辰日俄戰(zhàn)起,識者咸為之說日:此非日俄之戰(zhàn),而立憲專制二政體之戰(zhàn)也?！奔爸寥談俣頂?“于是立憲之儀,主者漸多”5。這年,有孫寶琦、張之洞、魏光燾、岑春煊奏請清廷立憲。一九〇五年,清廷派載澤等五大臣出國考察憲政,載澤等回國后即奏請宣布立憲。一九〇六年九月一日,清廷下詔“預(yù)備仿行憲政”。所謂“仿行”,意即照外國樣子辦。《檄文》既涉及清廷的假立憲,它怎么可能寫成于動議立憲之前的“甲辰正月朔日”呢?在預(yù)備立憲的名義下,一九O六年十一月,清廷頒布中央官制,更定了幾個部的名稱,并增設(shè)資政院及審計院,集權(quán)于滿洲親貴。次年,開始改變地方官制,七月,頒布外官制,收回了各省督撫的軍權(quán)和財權(quán)。這一切,不正是《檄文》所譴責(zé)的“外面看看象是照外國樣子,實在是把權(quán)柄集中在皇帝同幾個大官身上”嗎?因此,它的寫作時間,只能在清朝政府開始實行內(nèi)外官制改革之后。值得指出的是,所謂“口口聲聲拍滿洲人馬屁的外國人,同著幾個亡心昧理的中國人,居然想望滿洲立憲”等語,也是有事實可稽的。一九〇七年十月十七日,政聞社在東京錦輝館開成立大會,擁護(hù)立憲,梁啟超、蔣智由等邀犬養(yǎng)毅等八名日本人參加。犬養(yǎng)在會上說:“諸君如以鞏固獨(dú)立、保全領(lǐng)土為前提而研究之,結(jié)果不認(rèn)革命為必要,如立憲黨之主張也,則不革命亦可?！?革命黨人張繼、陶成章、平剛等沖擊會場,打跑了梁啟超,張繼登臺演說。這個犬養(yǎng),起初表示同情革命派,現(xiàn)又食言自肥,因而,激起革命黨人不滿,張繼曾嚴(yán)詞詰問。事后,章太炎又作《政聞社社員大會破壞狀》7記其事,并發(fā)長論批駁犬養(yǎng)。《檄文》所云,應(yīng)是隱指其事。《檄文》又說:況且立憲實在是有弊病,無論什么君主立憲、共和立憲,總不免于少數(shù)人的私意,平民依舊吃苦,將來天下各國,定歸還要革命?！m然成功之后,或是因為萬不得已,暫時設(shè)一總統(tǒng),由大家公舉,或五年一任,或八年一任。年限雖不定,然而不能傳子傳孫呢!或者用市民政體,或竟定為無政府,不設(shè)總統(tǒng),亦未可知。這段話一般地反對立憲,無論其為君主為共和,而主張“定為無政府”,顯系無政府主義的宣傳。它所說的共和立憲,亦即民主共和,這乃是資產(chǎn)階級革命派的基本政治主張。處在世界資本主義進(jìn)入壟斷階段的歷史條件下,孫中山看到歐美各國“貧富不均”,“總由少數(shù)人把持文明幸?！?社會革命“是決不能免的”,但他認(rèn)為在中國可以采用“平均地權(quán)”的辦法加以預(yù)防;對共和立憲,則始終堅信。共和立憲作為救國之道,在同盟會成立前后,除受封建統(tǒng)治階級和改良派攻擊外,革命派內(nèi)部基本上是一致的。只是到了一九〇七年,這個主張才開始在內(nèi)部受到一些人的起勁反對,這些人擁護(hù)或傾向無政府主義,自成一個小派別。他們說:“蓋政府者,萬惡之源也。不必論其為君主、民主,不必論其為立憲為共和,既有政府,即不啻授以殺人之具。”8又說:“政府之可鄙厭,寧獨(dú)專制,雖民主立憲,猶將撥而去之?！?張繼在錦輝館持以批駁犬養(yǎng)毅的,就是這種無政府主義觀點(diǎn)10?！断摹匪麄鞯?也正是這個派別的觀點(diǎn)。同盟會內(nèi)這個無政府主義派別的出現(xiàn),是以一九〇七年六月劉師培、何震發(fā)刊《天義》報和張繼、劉師培發(fā)起“社會主義講習(xí)會”為標(biāo)志的。《檄文》的草擬,當(dāng)然也不會早于這個時間?！断摹愤€說:單只為防我們漢人造反,便各處要緊的省份駐扎旗兵,監(jiān)守著我們。還要我們辛苦地種出田來,養(yǎng)活他們。近來又想出新鮮法子,要想奪我們的各省田地,凡是好的都想歸給他們,那狗屁的上諭,反說是滿漢平等,時價估買。這里提到的“狗屁上諭”何所指?稽之文獻(xiàn),甲辰正月之前沒有內(nèi)容相似的上諭,而在一九〇七年秋,倒有一通《旗丁改籌生計諭》,中云:我朝以武功定天下,從前各省分設(shè)駐防,原為綏靖疆域起見。迨承平既久,習(xí)為游惰,坐耗口糧,而生齒滋繁,衣食艱窘,徒恃累代豢養(yǎng)之恩,不習(xí)四民謀生之業(yè),亟應(yīng)另籌生計,俾各自食其力。著各省督撫,會同各將軍都統(tǒng)等,查明駐防旗丁數(shù)目,先盡該駐防原有馬廠、莊田各產(chǎn)業(yè),妥擬章程,分劃區(qū)域,計口授地,責(zé)令耕種。其本無馬廠、莊田,暨有廠田而不敷安插者,飭令各地方官于駐防附近州縣,俟農(nóng)隙時,各以時價分購地畝,每年約按旗丁十分之一,或十?dāng)?shù)分之一,授給領(lǐng)種,逐漸推擴(kuò),世世執(zhí)業(yè),嚴(yán)禁典售?！於w農(nóng)之后,所有丁糧詞訟,統(tǒng)歸有司治理,一切與齊民無異?！谟诨秤?共作國民,用副朝廷一視同仁之至意。細(xì)究兩者,該諭提到“我朝以武功定天下”,派旗兵“各地駐防”,“綏靖疆域”,《檄文》就指責(zé)清朝“為防我們漢人造反,便各處要緊的省分駐扎旗兵”。該諭要求各地方官為駐防旗丁授田購買土地,《檄文》就指責(zé)其“近來又想出新鮮法子,要想奪我們各省田地”。該諭有“時價分購”,旗丁歸農(nóng)后“一切與齊民無異”,“化除畛域,共作國民”,“一視同仁”的說法,《檄文》就指責(zé)其“反說是滿漢平等,時價估買”。兩相比較,可見《檄文》所抨擊的“狗屁上諭”,正是這通《旗丁改籌生計諭》。革命黨人對這通上諭是很注意的,曾經(jīng)在《民報》上揭露其反動實質(zhì)11。以上三處所涉及的時事,均集中于一九〇七年的夏秋,這說明了《檄文》不可能產(chǎn)生于一九〇四年初,《章程》自署的“甲辰正月朔日”,純系倒填?！镀於「幕I生計諭》頒布于一九〇七年九月二十七日(光緒三十三年八月二十日),《檄文》稱之為“近來”之事,可見《檄文》應(yīng)寫于此后不久的一九〇七年冬或一九〇八年春。陶成章說,革命協(xié)會“新章”的制定在一九〇八年春夏間,《檄文》自身顯示的寫作時間是與之相符的。這一點(diǎn),也是《章程》即革命協(xié)會章程的有力證明。至此,可以進(jìn)而討論《章程》標(biāo)明的會名問題了。“龍華會”亦名“龍華山”,會主沈英(榮卿)、副會主張恭、周華昌,原是終南會骨干。后來終南會首領(lǐng)或死或走,他們便另立了龍華會,時間約在一九〇二年。一九〇四年夏秋間,在浙江聯(lián)絡(luò)會黨的魏蘭結(jié)識沈英、張恭,繼又引陶成章前往,以發(fā)動龍華會響應(yīng)夏歷十月初十日的華興會長沙起義。此后,龍華會成了光復(fù)會聯(lián)系的一支重要的會黨力量。秋瑾組織光復(fù)軍,“恃以為大本營者,即此會也”。但是,龍華會在光復(fù)軍失敗時遭到了嚴(yán)重的破壞,此后再沒有恢復(fù)過活動。龍華會與反清革命運(yùn)動的關(guān)系雖很密切,但從前文舉出的例證看,現(xiàn)今的《章程》并不是它的章程,而是多個會黨聯(lián)合的章程。那末,這樣一個章程為什么又標(biāo)上龍華會的名稱呢?不妨看兩段材料。山口的報告書說:于是,陶成章、沈英、張恭等首倡者即聯(lián)合歸國留日學(xué)生等,糾集浙江、福建、江蘇、江西、安徽五省之頭目,在杭州召開大會,統(tǒng)一各會黨結(jié)為一團(tuán),建立一個名為龍華山漢族同登普渡堂革命協(xié)會的組織?！吨袊孛苌鐣贰氛f:于是,有陶成章、沈英、張恭等,倡議于杭州,集浙江、福建、江蘇、江西、安徽五省之頭目,開一大會,打作一團(tuán),名龍華會。比較之下,兩條材料,譯筆雖異,內(nèi)容文字卻基本相同,這至少可以估計它們是出自同一個原始資料。惟一較大差別,僅在于會名。但通過這一對比,就可以明確問題所在了。第一,平山所說的“龍華會”,雖有浙江龍華會首沈英、張恭介入,按其內(nèi)容,卻正是山口說的革命協(xié)會,而非浙江龍華會?！洱埲A會章程》系這段文字的附錄,它理應(yīng)是革命協(xié)會章程,當(dāng)無疑義。第二,關(guān)于會名,山口報告書顯然是照所據(jù)原始資料移錄的,記載的是全名,而《中國秘密社會史》卻由于作者方面的原因,不顧會黨名稱有會名、山名、堂名的區(qū)別,給變成了“龍華會”。誤植的會名和倒填的時間,不經(jīng)考察,被輕易地聯(lián)系在一起,便釀成一件疑案。附帶還可以指出,山口、平山都沒有說明革命協(xié)會倡議的時間,其原因可能在于無法解決《章程》自署時間和協(xié)會實際倡議時間的沖突,只好回避了事。山口不著錄《檄文》,很可能也出于此因?，F(xiàn)在,我們可以毫不猶豫地下一個結(jié)論:現(xiàn)今之《龍華會章程》,實即一九〇八年江浙皖贛閩五省革命協(xié)會章程。二、從“光復(fù)會”到“章程”長時間來,《龍華會章程》被認(rèn)為是代表光復(fù)會早期主張的文獻(xiàn)。實則,光復(fù)會成立于“萬福華槍擊王之春不中之時”,即一九〇四年十一月,較《章程》自署時間要晚九個月。在確定了它是革命協(xié)會章程之后,這種說法就毋庸贅論了。但是,《章程》與光復(fù)會到底還有沒有關(guān)系呢?這一涉及章程政治背景的問題卻不能輕易撇開。關(guān)于這個問題,需要從《章程》的作者和革命協(xié)會的籌建談起。《章程》的作者,《中國秘密社會史》并沒有注明。《中國近代史參考資料選輯》增訂本始題為陶成章所作,但未說明理由。此后,論者均沿用此說。定成章為作者,有其道理。他是革命協(xié)會主要發(fā)起人。魏蘭還提到,一九〇六年夏,成章曾“自稱五省大都督,分浙東、浙西、江南、江北、江左、江右、皖南、皖北、上閩、下閩為十軍”12。這五省十軍的劃分,與《章程》的五省十路(江南、江北、皖南、皖北、江左、江右、浙東、浙西、八閩上、八閩下)相同,可見成章早有成見在胸。此外,《章程》倒填日期,不前不后,正填在成章開始聯(lián)絡(luò)會黨之時。《浙案紀(jì)略》載,癸卯臘月二十九日,成章與魏蘭往平湖縣獄訪問白布會會首濮振聲,得其介紹入內(nèi)地,甲辰正月初二日已在富陽13?！罢滤啡铡?恰處其間。這個日期說明了成章與《章程》關(guān)系的密切。不過,協(xié)會已知姓名的發(fā)起人還有沈英、張恭,在林立的浙江山堂中,《章程》單單用龍華山作為協(xié)會的山名,當(dāng)然是由于他們參與其事的原因。張恭同《章程》還有一層特殊關(guān)系。他在日本結(jié)識平山周,“悉以胸臆相吐露,平山大韙之,因錄其語為一書,即今所傳中國秘密[社會]史者也”14。平山此書,資料來源頗富,但浙江部分來自張恭是可信的。今天能見到《章程》全文,張恭有大功。作為知情人,平山不題作者姓名,成章籠統(tǒng)稱之為浙江革命黨人,可見《章程》制作之功并非一人可以專美,我們不如將它看作以成章為主的集體產(chǎn)品。陶成章在光復(fù)軍失敗后,加緊了聯(lián)絡(luò)會黨的活動。據(jù)周作人回憶,成章此時常偕龔寶銓去東京魯迅住處談國內(nèi)形勢。成章還曾將文件存在魯迅住處,取回時,“他打開給我們看,原來乃是聯(lián)合會黨章程”,“章程只有十來條的樣子,末了一條是說對違反上列戒條的處置,簡單的說‘以刀劈之’”15?！暗杜钡奶幜P,見諸《會規(guī)十條》。此事發(fā)生不遲于一九〇八年四月。魯迅等所見的章程,可以肯定就是《龍華會章程》或其雛形。一九〇七年冬,成章“與浙東金衢嚴(yán)處諸志士密商進(jìn)取。戊申春,作函介紹王文慶入浙,至各府聯(lián)絡(luò)”。同年夏,“偕張恭攜炸彈歸國。適陳其美、莊新如亦在上海,遂與共商進(jìn)行方法。張偉文先回浙東,咨會各處會黨?！鼻锇嗽?成章得范拱薇之助,易名唐繼高,赴南洋群島籌劃經(jīng)濟(jì)16。成章去后,陳其美、竺紹康等在滬繼續(xù)活動。同年冬,清朝帝后死去,浙江各府代表至滬集議乘機(jī)大舉。張恭自日返國與議,為劉師培出賣,被捕,滬上總機(jī)關(guān)被封。次年夏秋,張偉文在溫州、闕麟書在杭州相繼被捕。于是,革命協(xié)會“未及就緒,復(fù)遭破壞”。制訂《章程》、籌建協(xié)會的活動與光復(fù)會有什么關(guān)系呢?盡管陶成章是繼秋瑾之后的同盟會浙江主盟人,張恭被捕時是同盟會浙江分會會長,但是這些活動與光復(fù)會還是有密切關(guān)系的。浙江會黨在光復(fù)會歷史上有著重要地位。陶成章的功績就在于最早開始在浙江聯(lián)絡(luò)會黨。革命協(xié)會正繼續(xù)著光復(fù)會聯(lián)合會黨起義的方針,而它的中堅分子,如陶成章、沈英、張恭、周華昌、竺紹康、王金發(fā)、姚勇忱、褚輔成、呂逢樵等莫不是“光復(fù)舊部”17?！洱埲A會章程》也反映了這種聯(lián)系。它把發(fā)布日期倒填到陶成章聯(lián)絡(luò)會黨開始之時,并沿用光復(fù)軍“大本營”龍華會的山名,突出表現(xiàn)了重理舊業(yè)的意圖?！墩鲁獭分羞€有幾處改革,它否定了光復(fù)軍起事時“約定同日起事的舊法”,改成“以后看定一處最重要的地方,先舉了義旗,立刻派人通知各處,大家都起來接應(yīng)”。它還吸取了光復(fù)會安徽部分“岳王會”的辦法,用對岳飛的崇拜代替對關(guān)羽的崇拜,以增強(qiáng)反滿精神。這些都說明《章程》很重視光復(fù)會歷史上的經(jīng)驗和教訓(xùn)。當(dāng)然,這種歷史的聯(lián)系并不足以圓滿解釋協(xié)會、《章程》同光復(fù)會的關(guān)系。關(guān)鍵問題還在于作為一個實在的組織的光復(fù)會此時狀況如何。關(guān)于這一點(diǎn),一九〇八年陶成章以浙江同盟會分會名義發(fā)放的江浙皖贛閩五省革命軍捐款《憑單》上有說明:本光復(fù)會由來已久。乙巳夏,由總會長蔡、湖南分會長黃,從輿論眾望,請孫中山先生為會長,開會日本東京,改名同盟會,而以本會附屬之。但該時浙江內(nèi)地,勢力異常擴(kuò)張,章程發(fā)布已久,更改為難,故內(nèi)地暫從舊名。然重要事務(wù)員,均任同盟會職事,又名浙江同盟會分會18。原來,指導(dǎo)革命協(xié)會籌建的同盟會浙江分會也就是光復(fù)會,它是一個具有雙重名義的復(fù)合組織。不過,對這段話必須作點(diǎn)訂正和說明。第一,它關(guān)于同盟會成立過程的說法是錯誤的。第二,同盟會成立改變了光復(fù)會獨(dú)立發(fā)展的局面,但出現(xiàn)兩會的復(fù)合組織卻只是一定階段的事。在一九〇六年至一九〇七年間,蔡元培主持同盟會上海分會,秋瑾主持浙江分會,都曾以光復(fù)會領(lǐng)袖身份發(fā)展光復(fù)會員,可見光復(fù)會仍另有組織?！稇{單》還說:“本會辦事所在地,雖以浙江為根基,而于江浙皖贛閩諸省,皆有所布置。……故即以江浙皖贛閩為本會辦事區(qū)域”。它舉徐錫麟事件為例,此例恰好說明其中有階段差別,徐、秋并沒有劃定五省作為光復(fù)軍活動區(qū)域。出現(xiàn)這樣一個復(fù)合組織,應(yīng)是光復(fù)軍失敗以后事。第三,由于同盟會組織松散,同一地區(qū)有時會存在幾個同級分支。這一復(fù)合組織的存在,并不排斥浙江還有另外的同盟會分會。根據(jù)《憑單》所述情況,可以認(rèn)為,《龍華會章程》是光復(fù)會的文獻(xiàn),是光復(fù)會的一個特定階段的文獻(xiàn)。當(dāng)然,也可以把它與同盟會聯(lián)系起來,但從《章程》作者及其思想、政治傾向來看,仍以視為光復(fù)會的文獻(xiàn)為宜。前面已經(jīng)指出,《憑單》上關(guān)于同盟會成立歷史的說法是錯誤的。光復(fù)會是聯(lián)合組成同盟會的革命小團(tuán)體之一,成章卻把它說成是同盟會的母體,同盟會是由它改名而成的,黃興是它的分會長,孫中山是它迎來的。因此,在這簡短的介紹里,看到的不是聯(lián)合一體的融洽氣氛,而是自我夸耀、趨向分裂的門戶之見。在《龍華會章程》中同樣也可以看到這種自立門戶的傾向。首先,它用倒填日期的手法顯示自身歷史之久。這樣一來,《章程》就比實際產(chǎn)生時間提早了四年,早于同盟會成立一年半,也早于光復(fù)會的成立。時間早晚,是被陶成章當(dāng)作別樹一幟的根據(jù)的。他在一九〇九年對章太炎說:“吾輩主張光復(fù),本在江上,事亦在同盟會先,曷分設(shè)光復(fù)會?”19倒填日期,自然也是出自這種心理。其次,它給自己劃定了勢力范圍。把浙江以外省分也劃作協(xié)會活動區(qū)域,這在同盟會各省分會中是沒有先例的。光復(fù)會會員省籍分布很廣,聯(lián)絡(luò)的地方也很多,但其中心活動區(qū)只是江蘇(包括上海)、浙江和安徽。陶成章等籌組革命協(xié)會,力量所及,實際只有上海和浙江一隅,但卻把江、皖、贛、閩都劃入活動區(qū)內(nèi)。這樣劃分,顯然出于膨脹勢力的意圖。再次,它搞了一套獨(dú)特的軍制官制?！墩鲁獭芬?guī)定,革命協(xié)會的中樞機(jī)關(guān)新中國軍政省分內(nèi)外兩府,內(nèi)府稱樞密府,外府稱都督府,有中、左、右、前、后五軍都督府,各設(shè)大都督、左右都督、統(tǒng)制使、軍政使、巡察使、正副介士等職。這套軍制官制與同盟會《革命方略》規(guī)定的軍制不同,與秋瑾手訂的光復(fù)軍軍制也不一樣。它雖有照顧會黨舊制的特點(diǎn),但取名卻別出心裁,“取法于大明、大唐”。這樣做,無非是為了自成系統(tǒng)。同盟會成立后不久,內(nèi)部便風(fēng)潮迭起。在歷次風(fēng)潮中,原光復(fù)會中的一小部分人,如章太炎、劉師培、陶成章等是很活躍的。他們在思想上不滿意三民主義,在組織上要求罷免孫中山的總理職務(wù),改組同盟會。而當(dāng)這種要求受到抵制之后,便產(chǎn)生了別樹一幟的企圖?！洱埲A會章程》中的上述傾向,正是這種企圖的具體表現(xiàn)。因此,盡管《章程》的制定者也具有同盟會會員身份,我們?nèi)园阉曌鞴鈴?fù)會的文獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)指出,陶成章等企圖復(fù)興原光復(fù)會活動區(qū)域內(nèi)遭受破壞的革命活動,這一點(diǎn)不應(yīng)隨意地加以非議。由于同盟會成立后將主要精力用在發(fā)動兩廣邊地的起義,內(nèi)地的活動得不到有力的統(tǒng)一指導(dǎo),在這種情況下,成章等重理舊業(yè),不無積極意義。這種要求是普遍的,共進(jìn)會就是因不滿內(nèi)地和會黨受忽視而組織起來的。值得注意的是,在一九〇七年共進(jìn)會發(fā)起時,陶成章、張恭、王軍(文慶)、龔寶銓都參加了,而到次年該會推選職員時,他們卻沒介入,共進(jìn)會也沒有浙江大都督。顯然,“喜獨(dú)不喜群”的門戶之見,使他們既不愿與他人“同盟”,也不能與他人“共進(jìn)”。關(guān)于革命協(xié)會未能建成的原因,馮自由還指出“各方意見不一”20一條。浙江會黨山堂林立,名目繁多。陶成章是紅幫頭子,熟悉金處紹三府會黨,與龍華會關(guān)系最密。陳其美是青幫頭子,勢力在杭嘉湖一帶,竺紹康、王金發(fā)、姚勇忱等都依附于他。成章等只顧及自己一伙,要以龍華山而“一統(tǒng)”之,意見勢難一致。門戶之見使其內(nèi)部也無法統(tǒng)一。三、爭議無政府主義《龍華會章程》思想成分極其復(fù)雜。實行“無政府”與建立“新朝廷”并列,土地公有、消滅階級與封妻蔭子、世代食祿同論。至于單純排滿、尊崇國粹和反映會黨宗教迷信和家長制特點(diǎn)的繁瑣條文,則隨處可見。不過,在所有的成份中,最惹人注目的新鮮貨色還是無政府主義。章程中出現(xiàn)無政府主義影響并不足怪,因為陶成章、張恭都是當(dāng)時的“社會主義”即無政府主義的擁護(hù)者。成章一九〇七年冬曾“在清風(fēng)亭偕張繼等講演,提倡社會主義”21。張恭則與幸德秋水交游,改變姓名,“取萬物平等之義曰萬平,號同伯”19。這種情況,也是他們作為《章程》作者的有力證據(jù)。評價包括土地綱領(lǐng)在內(nèi)的《章程》的思想內(nèi)容,不屬本文任務(wù)。這里僅僅指證一個事實,即《章程》的“土地公有”主張,來源于當(dāng)時同盟會中的無政府主義派別。關(guān)于土地問題,《章程》中有兩處提及。到那時候,土地沒有,也沒有大財主,也沒有苦百姓,稅也輕了,厘捐關(guān)稅也都廢了,兵也少了,從此大家有飯吃了,不愁冷了,于是乎可以太太平平,永遠(yuǎn)不用造反革命了,這才是我中華國民的萬歲。其二,見《會規(guī)十條·宗旨》,即本文篇首所引者。兩處的思想、主張,完全一致,只是《檄文》該段有一個錯字,其“土地沒有”的“沒”字,無疑是“公”字之誤?！断摹返倪@段話是繼“竟定為無政府”一段話而說的,它所描繪的,是“無政府”的“福境”。作者的邏輯是非常清楚的:因為“無論什么君主立憲、共和立憲,總不免于少數(shù)人的私意,平民依舊吃苦,將來天下各國,定歸還要革命”,所以要開出“竟定為無政府”的藥方,不設(shè)政府,土地公有,“不生出貧富的階級”,“于是乎可以太太平平,永遠(yuǎn)不用造反革命了”。當(dāng)然,這里的無政府主義并不那么“純”,例如,沒有政府,哪來作為國家機(jī)器重要部分的“兵”,又哪來作為國家財政基礎(chǔ)的“稅”?盡管如此,《章程》的“土地公有”主張與無政府主義的關(guān)系卻不容抹煞。同盟會中的無政府主義派別就是按這個邏輯來論證必須實行“無政府”和“土地公有”的。其代表人物劉師培在《無政府主義之平等觀》一文中說:名曰普通選舉,實則多數(shù)之貧民,屈于地主一人之下,貧民衣食,系于土田,而土田予奪之權(quán),操于地主,及選舉屆期,貧民欲保其土田,勢必曲意逢迎,咸以地主應(yīng)其舉。故富豪不啻世襲之職員,而多數(shù)貧民,雖有選舉之名,實則失選舉自由之柄。是非天地間一大隱痛耶!故貧富之不平等,至今日而達(dá)于極端。蔽以一言,則今日之世界均富民之世界也。他的結(jié)論是:中國數(shù)十年后,使非實行無政府主義,亦必陷于此境15。在《悲佃篇》中,劉師培又根據(jù)同一道理提出“土地共有”主張。該文說:處今之世,非復(fù)行井田即足郅治也。必盡破貴賤之級,沒豪富之田,以土地為國民所共有,斯能真合于至公。若徒破貴賤之級,而不能籍豪富之田,異日光復(fù)禹域,實行普遍選舉,然以多數(shù)之佃民,屈于田主一人之下,佃民之衣食,系于田疇,而田疇與奪之權(quán),又操于田主,及選舉屆期,佃人欲保其田,勢必曲意逢迎,僉以田主應(yīng)其舉,則是有田之戶,不啻世襲之議員,而無田之人,雖有選舉之名,實則失選舉自由之柄21。劉師培“惟欲于滿洲政府顛復(fù)后,即行無政府”19,他在《民報》上發(fā)表的這篇文字雖然也承認(rèn)“異日光復(fù)禹域,實行普通選舉”,實則是以批判“普通選舉”來引出無政府主義主張“土地共有”。有人說,這個“共有”實際上就是“國有”,這不符原意。無政府主義不要政府,也就不承認(rèn)“國有”。劉師培等信仰的是無政府共產(chǎn)主義,他們將公有制嚴(yán)格區(qū)分為“國有”和“共有”,反對“國有”,反對“集產(chǎn)制”?！侗杵窂?qiáng)調(diào)“國民所共有”,章程強(qiáng)調(diào)“大家”而非“國家”公有,均出于這一意思。劉師培反覆攻擊“國有”,說:“向使強(qiáng)暴之國家,利用此策,托集產(chǎn)之名吸收一國之利源,又托支配之名,以妄施干涉,如中國漢武、王莽之所為;夫漢武、王莽之所為,曷非國家社會主義,乃既行之后,轉(zhuǎn)以病民?！?5這段意思,劉師培還另有專文《論中國古代財政國有之弊》加以發(fā)揮?？傊?“土地共有”一語自身就標(biāo)明了其無政府主義性質(zhì)。劉師培曾概述其主張說:“弭爭端而破階級,莫若廢兵廢財。然欲行此法,必顛覆政府,破除國界,土地財產(chǎn)均為公有,人人作工,人人勞動,于民生日用之物,合眾人之力以為之,即為眾人所公用。”16《章程》中的“土地公有”主張,和它的“無政府”主張一樣,都來源于以劉師培為代表的這個無政府主義派別。反對財產(chǎn)私有,主張財產(chǎn)公有,并不是無政府主義的發(fā)明。各種社會主義派別之所以稱做社會主義,就因為它們大都聲稱擁護(hù)這個原則。各個流派的財產(chǎn)公有主張的現(xiàn)實的社會意義怎樣,并不取決于原則自身,而取決于它們各自依據(jù)的原理、展示的社會前景和達(dá)到目標(biāo)的道路。對于《章程》中“土地公有”主張的評價,也不能離開產(chǎn)生它的無政府主義派別的基本思想和活動。譬如說,劉師培等不僅主張土地公有,而且主張剝奪地主,非常激進(jìn)。但是他們怎樣來實現(xiàn)這套主張呢?他們不要政府,不僅如此,還不要政黨,不要軍隊,不要領(lǐng)袖,不要任何組織,要搞所謂“直接行動”。劉師培開列過一個無政府革命的“方法”,其最高形式無