人論讀書筆記

中譯本序1.恩斯特卡西爾：文化哲學(xué)體系2.三十年代后來西文愛好的所謂符號美學(xué)運動的“開路先鋒”3.要揭示出近代以來在哲學(xué)的進(jìn)展中所體現(xiàn)出來的人類精神（而不是干巴巴的哲學(xué)概念史）4.全書十二章，分上下兩篇。上篇是回答一種總的問題：人是什么？第一章概述了二千數(shù)年來西文思想史上有關(guān)人的問題的多個哲學(xué)理論，并在最后指出，當(dāng)代盡管科學(xué)興盛、技術(shù)發(fā)達(dá)，但人的問題不僅沒有真正解決，相反倒是處在深刻危機(jī)之中。第二章中卡西爾提出他自己有關(guān)人的定義，人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦指能運用符號去發(fā)明文化的動物。第三章著重敘述了人與動物的根本區(qū)別就在于：動物只能對“信號”作出條件反射，只有人才干夠把這些“信號”改造成為故意義的“符號”。第四章從空間和時間這兩個最基本的范疇入手，著重敘述了“符號功效”對人類生活的決定性作用。卡西爾在這里強(qiáng)調(diào)的是，人與動物即使生活在同一種物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同于動物的自然世界的。第五章可當(dāng)作是上篇的小結(jié)，指出了人與動物的這種區(qū)別，實質(zhì)上就是“抱負(fù)與事實”、“可能性與現(xiàn)實性”的區(qū)別?？ㄎ鳡栐谶@里引用了歌德的一句名言：“生活在抱負(fù)的世界，也就是要把不可能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西那樣來解決。”---在他看來，人的生活世界之根本特性不象動物那樣只能被動地接受直接予以的“事實”，從而永遠(yuǎn)不能超越“現(xiàn)實性”的規(guī)定?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，上述這種區(qū)別的秘密正是在于：人能發(fā)明、運用多個“符號”，因此能發(fā)明出他自己需要的“抱負(fù)世界”；而動物卻只能按照物理世界予以它的多個“信號”行事，因此始終不知何為“抱負(fù)”，何為“可能”。他以“數(shù)”的概念和“烏托邦”的概念為例，指出數(shù)學(xué)和偷觀念最有力地證明了人含有“建設(shè)一種他自己的世界，建設(shè)一種’抱負(fù)的’世界的力量”?？偟膩砜?，上篇的基本內(nèi)容就是人類世界與自然世界的區(qū)別。下篇轉(zhuǎn)入對人類世界本身的全方面考察，確切地說，就是考察人如何運用不同的符號發(fā)明多個文化。因此，總標(biāo)題是，人與文化。第六章能夠當(dāng)作下篇一種小引?？ㄎ鳡柕囊鈭D，正如該章標(biāo)題所明，是要從為類文化的角度來給人下定義。這一章與上篇的第二章合在一起，可視為佤的總綱所在。接下來各章依次研究了人類文化的多個現(xiàn)象---神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等等，力圖論證人類的全部文化都是人本身以他自己的符號化活動所發(fā)明出來的“產(chǎn)品”，而不是從被動接受實在世界直接予以的“事實”而來。最后一章，“總結(jié)與結(jié)論”“作為一種整個的人類文化，能夠被稱作人不停解放本身的歷程”5.對“人”的研究，必須從對人類文化的研究著手，因此，一種人的哲學(xué)，也就必然地應(yīng)當(dāng)是一種文化哲學(xué)。6.《人論》的基本思想事實上就是：人只有在發(fā)明文化的活動中才干成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才干獲得真正的“自由”。7.人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程；真正的人性無非就是人的無限的發(fā)明活動。8.“人的哲學(xué)”一定是這樣的一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本構(gòu)造，同時又能使我們把些活動理解為一種有機(jī)的整體。9.如果“人性”這個詞指稱著任何什么東西的話，那么它就指稱著：盡管在它的多個形式中存在著一切的差別和對立，然而全部這些形式都是向著一種共同目的而努力工作。這個“共同目的”就是：發(fā)明人自己的歷史，發(fā)明一種“文化的世界”。人的真正本質(zhì)，人的唯一本性：在發(fā)明文化的活動中必然把人塑造成了“文化的人”。10.一種人的哲學(xué)，必然地同時是一種科學(xué)哲學(xué)，必然地同時就是一種藝術(shù)哲學(xué)、語言哲學(xué)、神話哲學(xué)、、、一句話，人的哲學(xué)歸根結(jié)底不能不是一咱人類文化哲學(xué)。11.一種人的哲學(xué)，必然地同時就是一種科學(xué)哲學(xué)，必然地同時就是一種藝術(shù)哲學(xué)、語言哲學(xué)、神話哲學(xué)、、、一句話，人的哲學(xué)歸根結(jié)底不能不是一種為類文化哲學(xué)。反過來，只有已經(jīng)構(gòu)成了“一種有機(jī)的整體”的“人類文化哲學(xué)體系”，才中以真正展示人性的廣度和嘗試，才是一種真正的、惟一的“哲學(xué)人類學(xué)”。12.我們謀求的不是成果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是發(fā)明過程的統(tǒng)一性。---真正講來，哲學(xué)所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的發(fā)明活動本身。13.卡西爾的回答是：這種現(xiàn)象就是“符號現(xiàn)象”，這種活動就是“符號活動”，亦即能自覺地發(fā)明多個“符號形式”的活動，由于“符號思維和符號活動是為在生活中最富有代表性的特性，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件14.人類生活的典型特性，就在于能發(fā)明、運用多個符號，從而發(fā)明出一種“符號的宇宙”===“人類文化的世界”。這樣，符號活動功效就是把人與文化聯(lián)結(jié)起來的這個中介物、媒介物。、、、卡西爾把他的哲學(xué)叫做“符號形式的哲學(xué)”。15.卡西爾的全部哲學(xué)事實上能夠化為一種基本公式：人---運用符號-----發(fā)明文化人---符號---文化成了一種三位一體的東西，而人的哲學(xué)---符號形式的哲學(xué)---文化哲學(xué)自然結(jié)成了同一種哲學(xué)16.正是“符號功效”建立起了人之為人的“主體性”；正是“符號活動”在人與文化之間架起了橋梁：文化作為人的符號活動的“產(chǎn)品”成為人的全部物，而人本身作為他本身符號活動的“成果”則成為文化的主人。因此，“符號概念”成了卡西爾哲學(xué)的核心概念。第一章人類自我認(rèn)識的危機(jī)P31懷疑論者宣稱，認(rèn)識自我乃是實現(xiàn)自我的第一條件。為了歡享真正的自由，我們就必須努力打破把我們外部世界聯(lián)結(jié)起來的鎖鏈。2.近代哲學(xué)開設(shè)于這樣一種原則---我們本身存在的自明性是堅不可摧、無懈可擊的。3.一種嚴(yán)格的行為主義態(tài)度是通向科學(xué)的心理學(xué)的惟一可能的途徑。4.亞里士多德宣稱，一切知識都來源于人類本性的一種基本