異源人工授精生育子女與父母的關(guān)系

異源人工授精生育子女與父母的關(guān)系

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，社會(huì)上科技含量高的新領(lǐng)域越來越多。名人精子庫(kù)便是其中之一。名人精子庫(kù)的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類對(duì)優(yōu)生的一種渴望,精子庫(kù)的出現(xiàn)代表了人類生殖技術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步,由此也滿足了一些不孕不育夫婦享有人類的一項(xiàng)基本的權(quán)利即生育權(quán)。但是,在自然繁衍過程中參入人為的因素,是否會(huì)造成有悖社會(huì)倫理的后果,是否會(huì)帶來法律道德的危機(jī),是我們不得不思考的問題。一、異源人工授精的人工生育技術(shù)人工授精生育的子女,是指利用人工生殖技術(shù)受胎而出生的子女。與自然生育不同,人工授精生育是根據(jù)生物遺傳工程的理論,采用人工方法取出精子,然后將精子或受精卵注入婦女的子宮內(nèi),使其受孕的一種生殖技術(shù)。這種生殖方式依精子的來源不同可以分為同源人工授精和異源人工授精。同源人工授精即使用丈夫精液來生育子女,異源人工授精是使用非丈夫精液來生育子女?？萍汲搅俗匀?為公民生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)拓展了空間,但是生育權(quán)不僅僅與公民個(gè)人有關(guān),生育涉及到一系列社會(huì)、倫理問題。任何一項(xiàng)權(quán)利的絕對(duì)自由都將是災(zāi)難而不是福音。所以我國(guó)對(duì)人工生育技術(shù)的應(yīng)用是有嚴(yán)格的規(guī)定的。我國(guó)《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》第三條規(guī)定:“人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中進(jìn)行,依醫(yī)療為目的,并符合國(guó)家計(jì)劃生育政策、倫理原則和有關(guān)法律規(guī)定?！薄度祟愝o助生殖技術(shù)規(guī)范》規(guī)定:“禁止給不符合國(guó)家人口和計(jì)劃生育法規(guī)和條例規(guī)定的夫婦和單身婦女實(shí)施人類輔助生育技術(shù)?！边@些法律法規(guī)是對(duì)人工生育子女的出生依照社會(huì)目的進(jìn)行一定的限制。從現(xiàn)代人工生育技術(shù)的發(fā)展來看,一個(gè)人工授精生育的子女存在兩個(gè)父親,即供精者,其生物學(xué)上的父親,另外一個(gè)是生母之夫。那么人工生育的子女與他所處的家庭中父母是一種什么關(guān)系?人工生育子女是否對(duì)自己的身世有知情權(quán)?這些問題在法律并沒有明確做出規(guī)定的情況下,是需要我們進(jìn)一步探討的。二、人力資源和兒童就業(yè)的法律地位(一)擬制血親的確認(rèn)父母子女之間的關(guān)系可以根據(jù)其子女的產(chǎn)生原因分為自然血親關(guān)系和擬制血親關(guān)系。自然血親是由于出生而產(chǎn)生的親屬關(guān)系?；诔錾氖聦?shí),子女與父母間存在天然的血緣關(guān)系。自然血親的父母子女關(guān)系是客觀存在的,不能人為地解除,只能因一方死亡而消滅。擬制血親是人為設(shè)定并在法律上加以確認(rèn)的父母子女關(guān)系。即本無血緣關(guān)系,但基于某種法律事實(shí)而在法律上確認(rèn)其與自然血親有同等權(quán)利義務(wù)的親子關(guān)系。現(xiàn)行婚姻法上有兩種擬制血親關(guān)系,即養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間的關(guān)系以及繼父母與繼子女之間的關(guān)系。這樣的父母子女關(guān)系既然是依法律規(guī)定設(shè)立,那么在一定情況下也可以依法解除(1)。(二)精生女教育權(quán)及其性質(zhì)對(duì)于人工授精生育子女,現(xiàn)行《婚姻法》并沒有明確做出規(guī)定,最高人民法院于1991年7月8日在《關(guān)于夫妻關(guān)系存續(xù)期間以人工授精所生子女的法律地位的復(fù)函》中明確指出:“在夫妻關(guān)系存續(xù)期間,雙方一致同意進(jìn)行人工授精所生子女應(yīng)視為夫妻雙方的婚生子女,父母子女之間的權(quán)利義務(wù)適用《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定?！备鶕?jù)這一司法解釋,是否可將人工生育子女視作一種擬制血親關(guān)系?由于自然血親和擬制血親的區(qū)別首先在于父母子女間是否具有血緣關(guān)系的不同,所以在確定人工授精子女與父母的關(guān)系上應(yīng)該區(qū)分同源人工生育子女和異源人工生育子女。1.同源人工生育子女與父母,均為自然血親關(guān)系,符合我國(guó)當(dāng)前一個(gè)單同源人工授精方式生育的子女,父母與子女間具有天然的血緣上的聯(lián)系,這樣的血脈相承是客觀存在的,不能人為的解除。因此,同源人工生育子女與父母屬于自然血親關(guān)系。父母不得以任何理由否定與子女間的親子關(guān)系。2.例外的同意原則,在法律的框架下,提出了“外部第三人由于異源人工授精生育的子女與其生母之夫并沒有自然的父子關(guān)系,與傳統(tǒng)意義上的親生子女是不一致的。因此不管是對(duì)丈夫生育權(quán)的尊重還是為了保證人工生育子女將來能在一個(gè)自然和睦的家庭環(huán)境中健康成長(zhǎng),采取人工生育方式需要征得丈夫的同意這一環(huán)節(jié)是必不可少的?！罢煞虻耐馐谴_定父權(quán)的依據(jù)。AID生育會(huì)出現(xiàn)生物父親與法律父親的分離,要求與AID子女無任何血緣關(guān)系的丈夫承擔(dān)父親的職責(zé),其前提就是丈夫?qū)ζ拮硬捎肁ID方式生育的同意和對(duì)AID子女享有親權(quán)的承諾?！?2)(AID即供精人工授精的英文縮寫)在各國(guó)立法和實(shí)踐中均確立了這樣的原則,如美國(guó)1972年的《統(tǒng)一親子法》規(guī)定,在人工授精生育子女的情形下,丈夫必須書面承諾并要求夫妻雙方簽字,法律視丈夫?yàn)樘旱淖匀桓赣H。同意原則意義重大。在制度設(shè)計(jì)上對(duì)同意原則行使時(shí)間及條件嚴(yán)格規(guī)定,可以促使當(dāng)事人慎重考慮自己的選擇,并決定受之約束。這是保證將來家庭生活的穩(wěn)定的前奏曲。實(shí)施人工授精的機(jī)構(gòu)可以制作詳細(xì)的書面告知書,明確告知丈夫一方在妻子接受異源人工授精后所生之子不論其性別、身體健康狀況如何都將依法被視為其婚生子女。以防止當(dāng)事人由于自身法律知識(shí)上的缺陷而輕率做出決定。丈夫一方經(jīng)過慎重考慮并簽字后,實(shí)施人工授精的機(jī)構(gòu)方能將精子或受精卵植入其妻子體內(nèi)。司法解釋將人工授精生育子女視為夫妻婚生子女,是否是使父母子女成為一種擬制血親關(guān)系?筆者認(rèn)為,通過人工授精方式生育的子女與一般意義上的擬制血親關(guān)系是不同的,因?yàn)閿M制血親關(guān)系正是因?yàn)樗且婪扇藶樵O(shè)定的因而也可以通過人為的方式解除。而人工授精生育子女與其父母的親子關(guān)系是不可以被解除的。否則,人工授精生育子女便處于無父無母狀態(tài),有悖人道。而且基于丈夫在精子或受精卵植入前已經(jīng)行使的同意權(quán)才使得子女的出生,丈夫便應(yīng)受自己意思表示的約束,承受將子女撫養(yǎng)成人的義務(wù)。這里也體現(xiàn)了丈夫同意權(quán)的意義。所以說,異源人工授精生育子女的出現(xiàn),挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)父母子女關(guān)系的劃分方式。在法律上有必要設(shè)立專門的制度對(duì)這一新型父母子女關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,以確保社會(huì)生活的穩(wěn)定。(三)解決兩種權(quán)利沖突的原則人工生育中的知情權(quán)是指人工生育技術(shù)中各個(gè)公民獲取與自己有關(guān)的官方或非官方信息的權(quán)利。人工生育中的隱私權(quán)是指人工生育技術(shù)中公民的個(gè)人事實(shí)與私人活動(dòng)受法律保護(hù)、不得被公開或非法侵犯。(3)每個(gè)人都有知悉自己身世的權(quán)利,可是對(duì)于人工生育子女來說,他們的這種權(quán)利恰與捐精者以及不孕不育夫婦的隱私權(quán)相矛盾。在兩種權(quán)利發(fā)生沖突的時(shí)候,法律的正義何去何從。法律的世界里充滿了矛盾,而法律崇高的正義也就是在解決這些矛盾的過程中得以彰顯的。法律的冷靜在于它在評(píng)判世事的時(shí)候總是有一個(gè)確定的尺度,有一個(gè)解決利益沖突的一般性規(guī)則。根據(jù)馬克思主義的基本原理和鄧小平理論建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論,我國(guó)的法律價(jià)值目標(biāo)堅(jiān)持以下四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或原則,即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),人道主義標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)實(shí)主義原則和歷史主義原則。(4)所以在人工生育中的知情權(quán)與隱私權(quán)的沖突中,我們既要考慮國(guó)家和社會(huì)的最高利益,即保護(hù)哪一種權(quán)利可以更大的實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益;還要立足于現(xiàn)實(shí),堅(jiān)持人道主義原則,保護(hù)弱者的利益,以法律最高正義為方向。2、培養(yǎng)民法的需要探求人工生育中的隱私權(quán)的意義在制度設(shè)計(jì)上并不是完全沒有考慮到子女的利益的。對(duì)于捐精者來說,他捐精本意是為了給不育者或者希望優(yōu)生者提供生育上的幫助,并沒有想過要“認(rèn)親”而給自己的家庭和生活帶來不必要的麻煩,不能保證其隱私權(quán)勢(shì)必會(huì)造成捐精者捐精的顧慮,不利于人工生育技術(shù)的發(fā)展,不利于社會(huì)利益的進(jìn)步;而對(duì)于接受人工生育技術(shù)的家庭來說,不對(duì)孩子公開他的身世,顯然有利于親子間和睦關(guān)系的培養(yǎng),有利于營(yíng)造家庭中和諧的氣氛,有利于孩子的健康成長(zhǎng)。對(duì)于知情權(quán)和隱私權(quán)誰(shuí)應(yīng)該讓位于誰(shuí)的問題,主要存在兩種觀點(diǎn),一種觀點(diǎn)認(rèn)為,對(duì)人工生育子女采取終身的隱瞞;另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在子女長(zhǎng)大成人之后,再告知其身世,尊重其知情權(quán)。對(duì)于前一種觀點(diǎn),對(duì)子女的隱瞞,一方面是對(duì)他們?nèi)松頇?quán)利的不尊重,每個(gè)人都有權(quán)利知道自己的基本情況;另一方面,子女的婚姻問題,他們婚戀的對(duì)象是否有可能是自己同父異母的同胞。我們?cè)跐M足一部分人生育權(quán)的時(shí)候,不能給生育帶來新的災(zāi)難。我比較贊同后一種觀點(diǎn),但是我認(rèn)為知情權(quán)的范圍也是應(yīng)該受到一定限制的。其知情應(yīng)該僅限于子女了解自身的種族背景和遺傳健康,而不應(yīng)了解其生物學(xué)上的父親的有關(guān)情況,這也是對(duì)捐精者隱私權(quán)的尊重。但是在捐精者和人工生育子女互盲的情況下,制度設(shè)計(jì)中就一定要有第三方中立于他們之間,是信息充分的。衛(wèi)生部頒布的《人類精子庫(kù)管理辦法》第二十一條規(guī)定:“人類精子庫(kù)應(yīng)