論三綱五常思想的文化功能

論三綱五常思想的文化功能

董仲舒吸收了先秦道、法、陰陽家族對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治的有益影響的思想因素，提出了“三綱五?！钡乃枷?。這一思想得到了統(tǒng)治者的高度贊揚(yáng)。“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三種界定明確的社會(huì)倫理關(guān)系。董仲舒利用陰陽五行學(xué)說中的“陽尊陰卑,貴陽賤陰”思想,認(rèn)為作為“陰”的臣子?jì)D必須無條件服從作為“陽”的君父夫?！拔宄！敝浮叭?、義、禮、智、信”五種道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。三綱和五常的結(jié)合,形成了一體化的嚴(yán)整的道德體系,覆蓋了社會(huì)生活中的政治關(guān)系、家庭關(guān)系,從文化深層結(jié)構(gòu)方面深刻地影響著人們的行為規(guī)范和心理狀態(tài),從而成為封建道德的總原則。李宗桂教授指出,秦漢時(shí)期,是中國文化的定型期。24筆者認(rèn)為,“三綱五常”思想在這一時(shí)期發(fā)揮了重大的作用,深刻地影響了中國兩千多年的文化傳承,具有極大的文化功能。文化功能也稱文化價(jià)值,是指文化對(duì)社會(huì)、群體或個(gè)人等不同層面所產(chǎn)生的影響力,這種影響體現(xiàn)在社會(huì)生活和精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。任何一種文化都有其正、負(fù)向功能,“三綱五?！彼枷胍膊焕?其文化的正向功能可以維持社會(huì)系統(tǒng)的均衡與整合,負(fù)向功能則是打破這種均衡與整合。一、“三規(guī)五?！彼枷氲姆e極文化功能(一)“三綱五?！彼枷胪ㄟ^系統(tǒng)文化技術(shù),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的統(tǒng)一、規(guī)范、結(jié)構(gòu)、文化等文化整合功能是指將不同的文化調(diào)和、吸收和融化,從而趨于一體化過程的功能。它包括價(jià)值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合三種形式。一是價(jià)值整合。價(jià)值觀念的統(tǒng)一,使社會(huì)成員能夠獲得對(duì)社會(huì)現(xiàn)象是非美丑的一致性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。56“三綱五?！彼枷胝狭水?dāng)時(shí)社會(huì)多元的價(jià)值觀和思想文化,形成了統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)了價(jià)值整合:春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子蜂起,每個(gè)學(xué)派都創(chuàng)立了其獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng):儒家以“仁”為核心的價(jià)值原則;道家心不逐于物、清凈無為的價(jià)值原則;法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的價(jià)值原則等。沒有統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng),因而無從在文化心理和價(jià)值取向方面溝通。“三綱五?！彼枷霝閲业恼紊詈图彝サ膫惱砩钐峁┝艘惶卓b密的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),深刻地影響著人們思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念和理想人格,促進(jìn)了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一文化和統(tǒng)一國家的形成,實(shí)現(xiàn)了文化的高度整合。二是規(guī)范整合。規(guī)范受價(jià)值觀念的支配,規(guī)范必須與統(tǒng)一的價(jià)值觀念相吻合才能達(dá)到社會(huì)實(shí)效。道德、法律及規(guī)章制度等規(guī)范的系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致,才能使個(gè)人行為、群體行為和整個(gè)社會(huì)行為有章可循,有法可依,社會(huì)秩序的維系才有保障。56老子提出了“小國寡民”的社會(huì)理想,孟子提出了“王道仁政”的治國理想,這些意識(shí)形態(tài)都與當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀即君王的統(tǒng)治需要不相符合,因此都無法實(shí)現(xiàn)?！叭V五?！彼枷肱c政治文化相契合而獲得統(tǒng)治者青睞,得到強(qiáng)制的自上而下的全面實(shí)施,形成系統(tǒng)規(guī)范的家庭制度和政治制度,嚴(yán)格控制和約束人民的思想與行為,對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重大的作用。三是結(jié)構(gòu)整合。社會(huì)是一個(gè)由不同要素、不同層次組合起來的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),其中各要素、層次都有自己的功能,只有通過統(tǒng)一的文化整合,才能實(shí)現(xiàn)各要素和層次之間的功能互補(bǔ),使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能達(dá)到協(xié)調(diào)一致。56董仲舒的“三綱五?！彼枷敫采w社會(huì)政治制度、思想文化制度、倫理道德規(guī)范等層面,使社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一個(gè)嚴(yán)密、協(xié)調(diào)的功能體系,實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行發(fā)揮全面作用。同時(shí),政治強(qiáng)制與道德教化的完美結(jié)合規(guī)范著不同社會(huì)角色的思想與行為,有利于調(diào)節(jié)君民關(guān)系、家庭關(guān)系和人際關(guān)系等各種關(guān)系,使人民安于統(tǒng)治,整個(gè)社會(huì)安定有序、穩(wěn)步發(fā)展。(二)“三綱五?！彼枷胛幕瘜?dǎo)向功能指通過價(jià)值引導(dǎo)使社會(huì)成員向設(shè)定的預(yù)期方向共同前進(jìn),達(dá)成社會(huì)行為的一致性,引導(dǎo)社會(huì)有計(jì)劃,有步驟地發(fā)展與進(jìn)步?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行以德治國。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,提出了著名的仁政說:統(tǒng)治者要實(shí)行仁政,將仁愛思想推己及人?？酌系闹螄铰圆贿m應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際需要,因而得不到實(shí)施。董仲舒集儒學(xué)大成,面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡發(fā)出以“三綱五?！彼枷霝楹诵牡?、嶄新的認(rèn)識(shí)理念與治國方略。“三綱五?！彼枷胱鳛橹髁鲀r(jià)值觀得到自上而下全面施行,牢牢控制人民的思想行為和社會(huì)的發(fā)展方向。家國同構(gòu)是封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的首要特征。63可以說,“三綱五?！彼枷胧恰洞髮W(xué)》“八條目”的具體化。國家家族化、家族政治化,宗法體系的完善在中國漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中成為維系社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要紐帶。董仲舒將先秦儒家的學(xué)理范式實(shí)證化了,把思想、觀念變成了政治實(shí)踐行為,完成了由理想化的政治指向到實(shí)踐化的政治指向的完美轉(zhuǎn)變。儒學(xué)的地位得到空前地提高,在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)不可動(dòng)搖的主導(dǎo)地位,也進(jìn)一步提升了儒學(xué)的文化導(dǎo)向價(jià)值。(三)繼承與發(fā)展中的“禮儀之邦”思想文化傳播又稱文化擴(kuò)散,是指思想觀念、經(jīng)驗(yàn)技藝和其他文化特質(zhì)從一個(gè)社會(huì)傳到另一個(gè)社會(huì),從一地傳到另一地的過程。“三綱五?！彼枷胱詽h代以后,被歷代封建統(tǒng)治者所采納利用,在中華大地上延續(xù)兩千多年,對(duì)后世的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和中華民族的文化走勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代朱熹鼓吹君主權(quán)利至高無上,他的學(xué)術(shù)思想強(qiáng)化了“三綱五常”,成為元明清三代封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)。封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完善和封建等級(jí)制度的愈發(fā)加強(qiáng)都是“三綱五?！彼枷氩粩鄶U(kuò)散、鞏固的結(jié)果。三綱的外在規(guī)范與五常的內(nèi)在修養(yǎng)相結(jié)合、儒學(xué)與政治相交融,這種獨(dú)到的表達(dá)方式最大的功能是建立了漢代以后的文化模式:即重視等級(jí)制度、注重人倫孝悌,濃厚的家族觀念的中國傳統(tǒng)文化模式。在漫長(zhǎng)的中華民族歷史發(fā)展中,“三綱五?！彼枷胫械摹叭?、義、禮、智、信”這五種道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)得到了廣泛的傳播、繼承與發(fā)揚(yáng)。我國素稱“禮儀之邦”;中國人歷來強(qiáng)調(diào)整體和諧的思維方式;中華民族十大傳統(tǒng)美德中的仁愛孝悌、見利思義、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國都是其血脈延伸?？梢哉f,“三綱五?！彼枷胧羌婢呱鐣?huì)行為規(guī)范作用和道德感召力的一種文化力量,體現(xiàn)出中華文化強(qiáng)大的生命力和凝聚力。二、“三個(gè)受眾”思想的負(fù)向文化功能(一)深化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步侯力教授指出:“文化滯后又稱‘文化墮距’,它指的是在一個(gè)社會(huì)中,作為制度和觀念的精神文化的發(fā)展一般會(huì)落后于物質(zhì)文化的發(fā)展。這種滯后的文化部分對(duì)社會(huì)整體所發(fā)揮的動(dòng)能是一種非整合的負(fù)向功能?！?7事實(shí)上,“三綱五?！彼枷氲陌l(fā)展存在著一定程度上的文化滯后?！叭V五?！彼枷朐诋?dāng)時(shí)是符合現(xiàn)實(shí)需要的,這是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛行,封建集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)要求,必須要有與之相符的上層建筑即意識(shí)形態(tài)。董仲舒在先秦基本的五種人倫關(guān)系,即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友中提取父子、君臣、夫婦三倫,也將五倫規(guī)定的雙向義務(wù)變?yōu)槿齻悘?qiáng)制的單向服從,再加以“仁義禮智信”的道德教化,建構(gòu)起一種政治倫理化思想體系,規(guī)范、制約著人民的思想和行為。“三綱五?！彼枷雽?duì)于穩(wěn)定封建生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)秩序起到了不可抹煞的積極作用。但是隨著歷史車輪的滾滾向前,它的發(fā)展表現(xiàn)出一種文化上的滯后現(xiàn)象。隨著封建社會(huì)的沒落、衰敗和資本主義萌芽的產(chǎn)生,三綱五常逐漸成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的反動(dòng)力量,對(duì)中國社會(huì)的消極作用就明顯表現(xiàn)出來。物質(zhì)文化發(fā)展速度較快,制度文化建設(shè)相對(duì)滯后,滯后部分破壞了整個(gè)社會(huì)體系的均衡。對(duì)整個(gè)文化來說,發(fā)揮的是反向的、非整合功能。新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的“三綱五?！彼枷胍巡荒茼槕?yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步了。如今我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期,“三綱五?！彼枷胫械囊恍┓饨ňV常倫理仍影響著個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展,體現(xiàn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。例如在我國的一些貧困農(nóng)村,家庭生活中的夫貴妻賤、愚孝愚忠現(xiàn)象,保守陳舊的價(jià)值觀、人生觀,這些消極因素與開放性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖,阻礙社會(huì)的良性發(fā)展。文化墮距所引發(fā)的負(fù)面影響表露無遺。(二)第二,從社會(huì)的角度來看,這是和時(shí)代背景上所趨的。一個(gè)“三綱五?！彼枷氲姆次幕雌湎麡O作用表現(xiàn)在:首先,系統(tǒng)失衡?！叭V五?！彼枷刖S系專制統(tǒng)治,大力鼓吹君權(quán)至上,忽視人民的權(quán)力與地位。在漫長(zhǎng)的中國封建社會(huì)里,統(tǒng)治者、貴族、官僚、地主階級(jí)利用這套理論麻痹人民的思想,對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫,往往造成民不聊生、民怨沸騰的局面。農(nóng)民階級(jí)不堪忍受無盡的壓榨與折磨,為了生存走上了起義反抗之路。歷代爆發(fā)的大規(guī)模農(nóng)民起義便是“三綱五?！彼枷虢y(tǒng)治下“重君輕民”,社會(huì)系統(tǒng)失衡所帶來嚴(yán)重后果的有力例證。其次,限制發(fā)展。君主至上地位的賦予使君主權(quán)力膨脹,肆意而為,淡漠客觀條件和自然規(guī)律,導(dǎo)致特殊時(shí)期的朝代更迭頻繁,造成極大的社會(huì)弊端?！叭V五?！彼枷?/p>