第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（默寫版）

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘課時(shí)1人的認(rèn)識(shí)從何而來一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1．認(rèn)識(shí)(1)含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。(2)形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。(3)關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。2．實(shí)踐(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。①實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(2)基本的實(shí)踐活動(dòng)形式：包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。(3)特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也具有客觀性。②主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。③社會(huì)歷史性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。3．準(zhǔn)確理解實(shí)踐的概念(1)實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的；實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，不是整個(gè)世界。(2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)所謂“改造”，即必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。(4)“物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。4．全面把握實(shí)踐的特點(diǎn)（1）特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；理解：①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。側(cè)重點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響。特點(diǎn)：主觀能動(dòng)性；理解：踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)；側(cè)重點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響。特點(diǎn)：社會(huì)歷史性；理解：①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。側(cè)重點(diǎn)：社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響；歷史性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響。聯(lián)系：三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源：在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。(2)通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。5．正確區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)（1）表現(xiàn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源側(cè)重點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)作為一種反映，是在改造客觀世界的活動(dòng)中進(jìn)行并獲得的結(jié)果。表現(xiàn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力側(cè)重點(diǎn)：實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提出要求并提供可能性，包括人認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展和認(rèn)識(shí)工具的完善。表現(xiàn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重點(diǎn)：實(shí)踐這種主觀見之于客觀的活動(dòng)為主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際提供唯一的判別尺度。表現(xiàn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的側(cè)重點(diǎn)：突出認(rèn)識(shí)的終極意義。6．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐。（2）原理：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論：重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。課時(shí)2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的、具體的、有條件的1．真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．真理具有客觀性(1)真理最基本的屬性：客觀性。(2)在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。3．真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。4．真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。5．真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。6．真理的特點(diǎn)（1）客觀性理解：①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的；②在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。要求：①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理；②堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）條件性理解：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。要求：①真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理；②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對(duì)待謬誤。具體性。理解：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要求：①真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理；②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對(duì)待謬誤。7．正確認(rèn)識(shí)真理的絕對(duì)性與相對(duì)性(1)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。因此真理是絕對(duì)的。(2)真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果超出了這個(gè)條件和范圍，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤，因此，真理又是相對(duì)的。二、追求真理是一個(gè)過程1．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性(1)從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。(2)從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。(3)這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2．認(rèn)識(shí)具有無限性(1)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。(2)作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的。(3)作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。4．方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。5．認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)（1）反復(fù)性含義：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因：從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。無限性含義：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。6．正確認(rèn)識(shí)有限性與無限性的統(tǒng)一(1)認(rèn)識(shí)既是有限的，又是無限的。(2)就每一個(gè)人或每一代人，或就認(rèn)識(shí)的每一次來說，由于種種原因，認(rèn)識(shí)能力的確是有限的。從這個(gè)角度看，世界上還有尚未認(rèn)識(shí)之物。(3)就人類這一整體來說，或就人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)來說，其認(rèn)識(shí)能力是無限的；而且隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人類認(rèn)識(shí)的東西將會(huì)越來越多，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。不能認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。從這個(gè)角度看，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)之物。第五課尋覓社會(huì)的真諦課時(shí)1社會(huì)歷史的本質(zhì)一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1．勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)(1)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。(2)人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2．全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的(1)人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。(2)實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。3．為什么說勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定性作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。4．如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。首先，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的基本內(nèi)容。社會(huì)生活在本質(zhì)上就是由各種實(shí)踐活動(dòng)形成的，沒有人類的實(shí)踐活動(dòng)，就沒有社會(huì)生活。再次，社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位決定了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1．歷史觀的基本問題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。2．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義(1)社會(huì)存在：是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。(2)社會(huì)意識(shí)：是指社會(huì)的精神生活過程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。3．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。(3)社會(huì)意識(shí)的反作用：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。4．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系類別社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)物質(zhì)與意識(shí)區(qū)別研究對(duì)象人類社會(huì)整個(gè)世界地位歷史觀的基本問題哲學(xué)的基本問題作用對(duì)兩者關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的依據(jù)對(duì)二者何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)聯(lián)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)5．正確理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性(1)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，最突出的表現(xiàn)是它對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。課時(shí)2社會(huì)歷史的發(fā)展一、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律1．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)(1)地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)作用：人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。2．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑(1)含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。(2)關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。4．人類社會(huì)的普遍規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。5．圖解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)6．正確區(qū)分生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑二、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)1．社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)：社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2．社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式(1)社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。(2)在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。(3)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。①改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。3．人類通過各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。4．理解社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)涵、原因和社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)（1）內(nèi)涵：是指社會(huì)向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的更替和社會(huì)制度的革新，社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)化和變革。（2）原因：在于社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；在社會(huì)主義社會(huì)，這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。（3）總趨勢(shì)：社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。5．正確認(rèn)識(shí)我國現(xiàn)階段的改革(1)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。它是非對(duì)抗性的矛盾。(2)解決方式：通過改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。(3)改革的性質(zhì)：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，不是對(duì)社會(huì)主義制度的否定和根本變革。(4)改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。(5)改革的作用：改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。課時(shí)3社會(huì)歷史的主體一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1．唯物史觀的基本觀點(diǎn)：唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。2．人民群眾(1)含義：指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，主體部分是勞動(dòng)群眾。(2)范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。3．人民群眾的歷史地位(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。4．正確理解人民群眾的含義(1)人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。(2)人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體部分。(3)在我國現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。5．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的主要表現(xiàn)（1）主要表現(xiàn)：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；具體表現(xiàn)：人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。主要表現(xiàn)：人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；具體表現(xiàn)：人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。主要表現(xiàn)：人民群眾是社會(huì)變革的決定力量；具體表現(xiàn)：人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。二、群眾觀點(diǎn)與群眾路線1．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。2．群眾觀點(diǎn)(1)基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。(2)地位：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。3．群眾路線(1)基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(2)地位：群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。4．發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。5．群眾觀點(diǎn)與群眾路線群眾觀點(diǎn)地位無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)基本內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)群眾路線地位無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法基本內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去6．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線的哲學(xué)依據(jù)第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值課時(shí)1價(jià)值與價(jià)值觀一、人的價(jià)值1．哲學(xué)意義上的價(jià)值(1)內(nèi)涵：是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。(2)特征：涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。2．人的價(jià)值(1)人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。(2)人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。①每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來回報(bào)社會(huì)、滿足他人的需要。②一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿足，換言之，就是價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。3．評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、社會(huì)、國家和人民貢獻(xiàn)了什么。4．社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值區(qū)別含義個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足地位居于主導(dǎo)地位，是人生的真正價(jià)值居于從屬地位聯(lián)系社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人只有在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，從而更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值5．人生價(jià)值與個(gè)人利益的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并不否認(rèn)個(gè)人利益，人生價(jià)值兩個(gè)方面內(nèi)容的要求：既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從這兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個(gè)方面都是片面的。6．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容（1）國家層面的價(jià)值目標(biāo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；（2）社會(huì)層面的價(jià)值取向：自由、平等、公正、法治；（3）公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。7．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性(1)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。(2)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。8．培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求(1)要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。(2)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。(3)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。9．正確理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)：是一種社會(huì)意識(shí)。（2）導(dǎo)向作用從領(lǐng)域看：對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。從性質(zhì)看：正確的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生具有消極的導(dǎo)向作用。方法論：樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。10．如何在實(shí)踐中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(1)要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的優(yōu)秀德育精神資源為指導(dǎo)，培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)。(2)要做好本職工作，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、鍛煉過硬本領(lǐng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)要把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入自己日常學(xué)習(xí)工作生活一點(diǎn)一滴的實(shí)踐中。(4)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自己的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。課時(shí)2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇一、自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律1．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇(1)含義：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。(2)產(chǎn)生：各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。(3)要求：要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。2．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征(1)內(nèi)涵：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。(2)意義①把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向。②有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。3．正確把握價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的關(guān)系價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，要在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出價(jià)值選擇。二者既不能混為一談，也不能顛倒順序。二者的關(guān)系如圖：4．自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律（1）原因：①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的；②人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。要求：樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。二、自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上1．影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素(1)人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。(2)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。2．保證價(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確性的條件(1)必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。(2)把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。3．把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。4．正確理解價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異價(jià)值判斷與