陶淵明與謝靈運(yùn)的詩(shī)歌異同

陶淵明“田園詩(shī)”與謝靈運(yùn)“山水詩(shī)”詩(shī)歌異同摘要：陶淵明的“田園詩(shī)”和謝靈運(yùn)的“山水詩(shī)”在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。兩人的詩(shī)歌有著許多相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。本文試圖從異同點(diǎn)的比較來(lái)分析陶謝詩(shī)歌的藝術(shù)特色。核心詞：陶淵明謝靈運(yùn)異同比較陶淵明和謝靈運(yùn)都是危機(jī)魏晉南北朝時(shí)期首屈一指的的大詩(shī)人。陶淵明是魏晉詩(shī)風(fēng)集大成者，謝靈運(yùn)開創(chuàng)了南朝一代新風(fēng),陶的“田園詩(shī)”和謝的“山水詩(shī)”在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。后人將他們并稱為山水田園詩(shī)。謝靈運(yùn)的“山水詩(shī)”在對(duì)陶淵明的“田園詩(shī)”的有所繼承的基礎(chǔ)上，尚有些發(fā)展與創(chuàng)新。一、陶謝詩(shī)歌的相似點(diǎn)(1)陶謝兩人都繼承了玄言詩(shī)的特點(diǎn)，在詩(shī)里都談玄。陶淵明的諸多田園詩(shī)中，都將玄理溶入日常生活，例如說(shuō)《飲酒》詩(shī)第五首中的“此中有真意，欲辯已忘言”，這“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題，陶在日常生活中作出理解答。他在東籬下采菊時(shí)無(wú)意中見到了南山，看到了南山的歸鳥，體悟出了人生的真諦。謝靈運(yùn)的詩(shī)中，山水描寫變成詩(shī)的主體，使玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)而獲得新的生命，山水成為他悟道的手段，因此他的山水詩(shī)經(jīng)常前半寫景，后半談玄，如《石壁精舍還湖作》結(jié)尾處有：“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寓言攝生客，試用此道推。”普通是化用老莊之意，傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達(dá)物觀的自然境界的追求。(2)陶謝詩(shī)作都有強(qiáng)烈的自我情感色彩。陶淵明與謝靈運(yùn)的詩(shī)文盡管在內(nèi)容風(fēng)格方面有諸多不同，但都重抒發(fā)視自我情感。陶淵明以寫意為主的詩(shī)歌創(chuàng)作。他所描寫的田園家居風(fēng)物明顯寄托詩(shī)人本身的象征意味。“飛鳥”是陶淵明田園詩(shī)中出現(xiàn)最多的意象。四言《歸鳥》組詩(shī)中的“飛鳥”晨去于林，一旦發(fā)現(xiàn)外界“和風(fēng)不恰”之時(shí)就“翻翮求心”，回歸到久林之中，“顧儔相鳴”，“眾聲相諧”，“欣及舊棲”都體現(xiàn)了飛鳥歸林后怡然自得之態(tài)。飛鳥的形象恰是詩(shī)人仕而終究與隱的象征，飛鳥歸林之后的怡然之態(tài)也是詩(shī)人歸隱之初心態(tài)的真實(shí)反映。另外，松、菊也是經(jīng)常出現(xiàn)在陶詩(shī)中的意象，也具詩(shī)人自況的意味。陶淵明詩(shī)中經(jīng)常描寫清爽高遠(yuǎn)澄凈的景物，那些風(fēng)景外物正是詩(shī)人明朗清凈內(nèi)心世界的外化體現(xiàn)。在謝靈運(yùn)的山水景物描寫中也充滿著主體情感的流露。在《石壁景舍還湖中作》這首詩(shī)中我們能夠隱隱尋繹出詩(shī)人的情感脈絡(luò)，開頭的景物描寫又是主觀化描寫，他表述的重點(diǎn)并不在于再現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)貌，而在于體現(xiàn)詩(shī)人賞愛山水，流連來(lái)回的心境；接著對(duì)山中風(fēng)物的客觀再現(xiàn)：“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?！边@時(shí)主體之情隱于景物描寫之后，當(dāng)再一次出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)變成了一份悟得玄理的愉悅。這類詩(shī)作中所體現(xiàn)的情感大多有這樣一種隱現(xiàn)的過(guò)程。由此可知，謝靈運(yùn)在客觀景物描寫背后隱沒(méi)著詩(shī)人的主觀情感。二．陶謝詩(shī)歌的不同（1）詩(shī)歌由主觀寫意轉(zhuǎn)為客觀摹像陶淵明本身就是一位寫意能手，在他的詩(shī)中主體“我”的位置非常鮮明。陶淵明“生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，因此他無(wú)意于模山范水，只是寫與景物融為一體的心境”【1】。例如:《歸園田居》其一：少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚失故淵。墾荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得反自然。這首詩(shī)的敘述角度是第一人稱“我”。而“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！奔葘懗隽颂飯@風(fēng)光的美妙，也寫出了自己生活在悠然自得的田園生活中的幸福和滿足。景中有情，情景交融。謝靈運(yùn)詩(shī)歌中所描寫的自然山水并未沾染作者的主觀情感，謝詩(shī)歌中物我是分開的，他努力將自然山水的狀貌惟妙惟肖地描畫出來(lái)，在具體的詩(shī)句中看不到主體“我”的影子。作者是以一種客觀的態(tài)度去“靜觀”自然山水，因此他對(duì)自然山水的描寫變成了純正自然山水的描摹。例如:“時(shí)雨夕澄界，云歸日西馳。密林含徐清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)?！保ā队文贤ぁ罚┮陨显?shī)句能夠看出，謝靈運(yùn)是極力勾勒描繪，想把山水四時(shí)、陰晴變化一一地再現(xiàn)出來(lái)，達(dá)成巧似的地步，從字里行間中我們無(wú)法尋找到“我”的影子。這就是由于謝詩(shī)中物我分離，造成了詩(shī)人主體的缺失，自然山水失去了詩(shī)人情感的觀照，寫意完全消退，取而代之的是客觀冷的摹象。（2）謝靈運(yùn)的山水詩(shī)詩(shī)突破了陶淵明“一詩(shī)止于一時(shí)事”的局限。陶淵明的田園詩(shī)由眼前一事一景而引發(fā)出內(nèi)心無(wú)限無(wú)限感慨。謝靈運(yùn)善于描繪自然風(fēng)景的動(dòng)態(tài)流程，將不同時(shí)地的情緒景物通過(guò)提煉濃縮而集中于一篇詩(shī)作之中。他的山水詩(shī)作經(jīng)常采用移步換形的手法，例如《初去郡》：“溯溪終水涉，登嶺始山行”。謝靈運(yùn)的后期部分詩(shī)作能在一首的詩(shī)中包含一段時(shí)間的游程，呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)貌。作于赴任臨川途中的《入彭蠡湖口》首詩(shī)已經(jīng)完全突破了限于一時(shí)一事的敘述模式。（3）由啟示性到寫實(shí)性陶淵明詩(shī)歌的語(yǔ)言很富有哲理，需要讀者自己去聯(lián)想和體悟那些“只能意會(huì)不可言傳”的東西。在陶詩(shī)平淡的描寫的表象下，蘊(yùn)含著無(wú)限的“永”。陶詩(shī)這一語(yǔ)言特色，與魏晉玄學(xué)崇尚言約旨遠(yuǎn)的風(fēng)氣有關(guān)，但他絕不像玄談家那樣在語(yǔ)言上故弄玄虛，而是從形象的刻畫和詩(shī)境的營(yíng)構(gòu)上體現(xiàn)出深刻的意蘊(yùn)和旨趣。如《飲酒》之五但是寥寥數(shù)句，就把詩(shī)人“得意忘言”那種物我渾融的境界，呈現(xiàn)在讀者面前，啟發(fā)讀者。謝靈運(yùn)則不同。他的詩(shī)歌語(yǔ)言是寫實(shí)的。謝靈運(yùn)發(fā)揮了語(yǔ)言的體現(xiàn)力增強(qiáng)了語(yǔ)言描寫實(shí)物的效果，運(yùn)用多個(gè)技巧去形容它們。語(yǔ)言的寫實(shí)性也就在他的努力下發(fā)展起來(lái)了。在《初去郡》中他寫道:“野曠沙岸凈，天高秋月明”，用“曠”、“凈”“高”、“明”四個(gè)形容詞形容秋天的田野、沙岸、天空和月亮，再現(xiàn)了秋天的特點(diǎn)。至于“池塘生春草，園柳變鳴禽”。，“明月照積雪，朔風(fēng)動(dòng)且哀”。更是千古流傳的佳句。這些詩(shī)句充足發(fā)揮了語(yǔ)言的寫實(shí)性，說(shuō)出了別人想說(shuō)但不一定能說(shuō)出的印象，給人以耳目一新的感覺。從田園詩(shī)發(fā)展到山水詩(shī)，從陶淵明到謝靈運(yùn)，這絕對(duì)不是偶然。謝靈運(yùn)和陶淵明共同繼承了玄言詩(shī)，以及抒發(fā)的特點(diǎn)。并且謝靈運(yùn)對(duì)詩(shī)歌境界在陶淵明詩(shī)的基礎(chǔ)上做出了開拓和發(fā)展，成為了田園山水詩(shī)的開拓者，為后世田園山水詩(shī)派的形成打下了基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：注釋：【1】袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第二卷[M].北京：高等教育出版社..88①閏薇.省略--從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩(shī)歌擅變[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).第8卷第6期.629-630②劉春燕.陶