《第3課促進(jìn)民族大融合》教學(xué)設(shè)計(jì)(部級優(yōu)課)-歷史教案

增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)家國情懷——“促進(jìn)民族大融合”教學(xué)設(shè)計(jì)湖北省宜都市第一中學(xué)翟暉一、教學(xué)立意與教學(xué)主題人教版選修一《歷史上重大改革回眸》之“北魏孝文帝改革”一課講述的是魏晉南北朝時(shí)期的北魏孝文帝在位時(shí)推行的漢化改革。史學(xué)工作者對此時(shí)期的漢族與少數(shù)民族的交融給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，認(rèn)為“通過兩者之間的沖突碰撞、交流、融合及整合，最終為隋唐的鼎盛奠定了文化基礎(chǔ)乃至成為中華民族文化特質(zhì)的重要一環(huán)?！睆?jiān)d：《近二十余年魏晉南北朝少數(shù)民族與漢族交融史研究綜述》，《黑龍江民族叢刊》2007年第4期。在史學(xué)研究現(xiàn)有成果的影響下，課程標(biāo)準(zhǔn)對本課的要求是：“（1）了解北魏孝文帝改革的背景。（2）歸納北魏孝文帝改革的主要內(nèi)容。（3）探討北魏孝文帝改革的歷史作用?！币虼?，教材用3課時(shí)分別論述改革的背景、內(nèi)容和作用，第3課時(shí)“促進(jìn)民族大融合”正是探討改革的歷史作用。傳統(tǒng)的教學(xué)將重點(diǎn)放在了民族交融方面，通過解讀概念、歸納方式、評價(jià)作用等，從中華民族的形成發(fā)展角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)孝文帝改革對隋唐帝國的鼎盛所起的奠基作用，對多民族統(tǒng)一國家形成發(fā)展所起的促進(jìn)作用。但史學(xué)研究仍存在的不足和空白——如“對漢化的正面影響給予更多的關(guān)注，對其負(fù)面作用卻鮮有述論”、“史學(xué)工作者們?nèi)砸詽h族為中心的心態(tài)在起作用”張?jiān)d：《近二十余年魏晉南北朝少數(shù)民族與漢族交融史研究綜述》，《黑龍江民族叢刊》2007年第4期?！仓萍s著歷史學(xué)科核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的教學(xué)改革。北魏作為少數(shù)民族政權(quán)為什么要推行漢化改革？鮮卑族在這場學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的改革中又有著怎樣的得與失？面對先進(jìn)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化又何以自處？這些問題的提出和相關(guān)史料的探究，必然對學(xué)生構(gòu)建時(shí)空觀念、運(yùn)用唯物史觀、感悟家國情懷等起到積極引導(dǎo)張?jiān)d：《近二十余年魏晉南北朝少數(shù)民族與漢族交融史研究綜述》，《黑龍江民族叢刊》2007年第4期。張?jiān)d：《近二十余年魏晉南北朝少數(shù)民族與漢族交融史研究綜述》，《黑龍江民族叢刊》2007年第4期?；谏鲜稣J(rèn)識，我確立了如下的教學(xué)立意：探究北魏孝文帝改革的背景、措施及作用，引導(dǎo)學(xué)生反思孝文帝改革在文明碰撞中的得與失；通過與近代新文化運(yùn)動(dòng)的比較，全面而不是孤立地、具體而不是抽象地思考文明交融中傳統(tǒng)文化應(yīng)有的地位和作用；提高學(xué)生運(yùn)用論從史出的歷史研究方法去認(rèn)識歷史事物、解決歷史問題的能力；增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)家國情懷。即跳出傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)注文明碰撞下的民族交融的窠臼，將反思文明交融的得與失確定為教學(xué)重點(diǎn)，將文明交融中的文化自信確定為教學(xué)難點(diǎn)。二、教學(xué)流程及設(shè)計(jì)意圖導(dǎo)入新課：播放視頻“一場驚世駭俗的婚禮”，介紹北魏開國皇帝拓跋珪迎娶自己姨媽的故事。教師：這場婚禮為什么會(huì)驚世駭俗？反映的實(shí)質(zhì)是？學(xué)生：鮮卑族延續(xù)近千年的近親結(jié)婚的婚俗習(xí)慣對漢族來講是亂倫之事。反映了鮮卑族與漢族的文化差異?！驹O(shè)計(jì)意圖】：通過歷史上鮮卑族近親結(jié)婚的婚姻習(xí)俗與現(xiàn)實(shí)生活習(xí)俗巨大的差異激發(fā)學(xué)生興趣，同時(shí)使學(xué)生對這一時(shí)期鮮卑與漢族的文化差異有直觀而又生動(dòng)的認(rèn)識，在提升學(xué)生解讀和獲取歷史信息能力的基礎(chǔ)上，引出北魏孝文帝改革。新課學(xué)習(xí)：環(huán)節(jié)一：基礎(chǔ)知識梳理教師：孝文帝改革俗稱孝文漢化，是指南北朝時(shí)期的北魏孝文帝在位時(shí)推行的改革。自西晉速亡后，南北方處于長期的分裂對峙。來自草原的鮮卑拓跋部建立了北魏，并憑借強(qiáng)大的軍事力量由拓跋珪的孫子拓跋燾于439年統(tǒng)一黃河流域。由此，北方進(jìn)入北朝歷史時(shí)期。馬背上得天下，正是這一時(shí)期北方游牧民族迅速崛起、逐鹿中原的普遍現(xiàn)象。馬背上得天下，可不可以馬背上治天下呢？材料一《魏書·李沖傳》曰：“舊無三長，惟立宗主督護(hù)，所以民多隱冒，五十、三十家方為一戶?！薄段簳な池浿尽芬嘣疲骸拔撼醪涣⑷L，故民多蔭附。蔭附者皆無官役，豪強(qiáng)征斂，倍于公賦?！睂τ谕匕腺F族殘酷的掠奪，時(shí)人謝靈運(yùn)曾說：“北境自染逆虜，征調(diào)賦斂，靡有止已。所求不獲，輒致誅殞，身禍家破，闔門比屋?！苯處煟赫埜鶕?jù)材料，分析孝文帝改革的背景。學(xué)生：鮮卑政權(quán)進(jìn)入中原后制度不夠完善，致使階級矛盾尖銳，民族矛盾激化。改革迫在眉睫。材料二下圖是北魏鮮卑族的“揚(yáng)場圖”和“耕牛圖”的墓葬壁畫把游牧民和被征服的農(nóng)民固定在土地上，成為國家的編戶農(nóng)民，計(jì)口授田，有利于中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展……同時(shí)加速了北魏經(jīng)濟(jì)方式的進(jìn)一步封建化，最終使落后的游牧經(jīng)濟(jì)為先進(jìn)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所代替?！獥罱ㄐ隆稖\析中國歷史上有影響的兩次少數(shù)民族改革》北魏孝文帝的文化習(xí)俗改革是從婚俗改革開始的，……拓跋貴族與漢族高門建立了廣泛的姻親關(guān)系。……在把宗族十姓改為漢姓的同時(shí)，還特別規(guī)定十姓百世不通婚?！分傥摹吨袊贰方處煟焊鶕?jù)上述材料和所學(xué)知識，歸納孝文帝改革的措施。學(xué)生：改革措施有計(jì)口授田（均田制），婚俗改革（提倡鮮卑與漢族通婚，禁止鮮卑宗族通婚），改漢姓等。材料三自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜?！猍北魏]楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢弘，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逋茰y之后記》教師：根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，分析孝文帝改革的影響。學(xué)生：改革促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)文化的恢復(fù)和發(fā)展，加速了鮮卑政權(quán)的封建化，使?jié)h族風(fēng)俗習(xí)慣成為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體。促進(jìn)民族交融，為唐朝大一統(tǒng)和繁榮奠定基礎(chǔ)?！驹O(shè)計(jì)意圖】：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在具體時(shí)空框架下解讀歷史概念；通過補(bǔ)充史料，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用分析法、歸納法等合作探究北魏孝文帝改革的背景、措施和作用，學(xué)會(huì)從史料中獲取信息，得出歷史認(rèn)識，體會(huì)史學(xué)的實(shí)證精神；在完成課程標(biāo)準(zhǔn)要求的同時(shí)，為學(xué)生深入認(rèn)知?dú)v史，養(yǎng)成核心素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。環(huán)節(jié)二：教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的突破教師：孝文帝的鼎新革故加速了鮮卑政權(quán)的封建化進(jìn)程，促進(jìn)了北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但也有人認(rèn)為孝文帝的漢化改革使一個(gè)有近千年歷史的純粹的鮮卑族、鮮卑文化、鮮卑語言很快消亡了。請結(jié)合材料和所學(xué)知識，談?wù)勀愕目捶?。材料?99年孝文帝去世后，北魏即進(jìn)入內(nèi)部動(dòng)亂不已的多事之秋，二十余年之后，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，再過十余年，北魏分裂為東魏、西魏二國。因此，有學(xué)者認(rèn)為造成北魏后來局面的根源，實(shí)際上可以追溯到孝文帝改革。因?yàn)椋⑽牡凵崞匠沁w洛陽，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，進(jìn)一步削弱北魏軍事力量，這是他終不能強(qiáng)大魏國的重要原因。并說孝文帝的改革，學(xué)來的主要是漢人的繁縟腐朽，丟掉的恰恰是拓跋的長處——勇武質(zhì)樸，這就加速了北魏的衰亡。學(xué)生1：不同意，改革使鮮卑族接受了漢族先進(jìn)的文化與制度，加速了鮮卑邁入先進(jìn)文明的經(jīng)濟(jì)文化體系的步伐，并對消除民族隔閡和孕育隋唐時(shí)期燦爛的文明，作出重大貢獻(xiàn)，客觀上適應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢，符合進(jìn)步的歷史潮流。學(xué)生2：同意，改革學(xué)習(xí)了漢族的生產(chǎn)和生活方式，用漢族的文化改造了鮮卑民族，使鮮卑民族丟棄了本民族的特色，導(dǎo)致了鮮卑族軍事力量的衰退和統(tǒng)治力量的削弱，加速了北魏的衰亡。教師：孝文帝改革學(xué)習(xí)漢族文化，引發(fā)了后人的爭鳴與反思。在中國近代歷史中，也有一次關(guān)于文化的大討論，這就是新文化運(yùn)動(dòng)，它又會(huì)給我們帶來怎么的思考？材料五隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，錢玄同高聲吶喊廢除孔學(xué)，廢除漢文。傅斯年也要求用歐式語言代替漢語。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們急于沖破一切不同于西方先進(jìn)文化觀念的束縛，急于把中國帶入到世界發(fā)展的領(lǐng)先潮流之中，因而忽視了傳統(tǒng)文化中的有益因素，為未來中國的文化生長造成了一定程度的阻礙。——?jiǎng)⒊俊缎挛幕\(yùn)動(dòng)的局限與反思》教師：根據(jù)材料和所學(xué)知識，比較新文化運(yùn)動(dòng)與孝文帝改革在對待傳統(tǒng)文化上的異同，分析材料所述歷史現(xiàn)象對后世的借鑒意義。學(xué)生1：在對待傳統(tǒng)文化上，兩者都主張用先進(jìn)文化替代傳統(tǒng)文化。不同的是，新文化運(yùn)動(dòng)主張用西方先進(jìn)文化替代中國傳統(tǒng)文化；孝文帝是用漢族先進(jìn)文化替代鮮卑傳統(tǒng)文化。學(xué)生2：對后世的借鑒在于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的同時(shí)應(yīng)該保留傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢。【設(shè)計(jì)意圖】：通過補(bǔ)充材料，使學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證唯物史觀審視歷史，學(xué)會(huì)全面、客觀、辯證地認(rèn)識孝文帝改革的得與失；并進(jìn)一步通過與近代新文化運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系和比較，認(rèn)識到任何時(shí)期的文明在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的同時(shí)都應(yīng)該保留自身傳統(tǒng)文化的特色，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感。環(huán)節(jié)三：思維的延伸升華教師：習(xí)近平總書記說：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！币虼?，隨著十九大召開，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家提出踐行“四個(gè)自信”，特別是“文化自信”。什么是“文化自信”？讓我們一起誦讀：材料六文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行。我們提倡的“文化自信”有其深厚根基，是可以真正踐行的?！?xí)近平教師：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，請你從歷史中尋找我國“文化自信”的根基。學(xué)生：四大發(fā)明、文字、唐詩宋詞等等教師：我們有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文明載體上有傳承千年的漢字、璀璨無比的書畫藝術(shù)等獨(dú)具一格，制度設(shè)計(jì)上建立了中央集權(quán)制度、考試選官制度等影響世界，還有以民為本治國理念、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識、“舍生取義”的犧牲精神、“與人為善”的處世之道等。這些都是我們踐行“文化自信”的根基，這些也是全球化浪潮下，讓中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的底氣?！驹O(shè)計(jì)意圖】：通過誦讀材料，使學(xué)生學(xué)會(huì)從材料中獲取信息，歸納歷史概念，得出歷史認(rèn)識。通過“從歷史中尋找文化自信的根基”這一問題的設(shè)置與探究，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建歷史與時(shí)政的聯(lián)系，用歷史解讀時(shí)政，認(rèn)識傳統(tǒng)文化的偉大與深刻，進(jìn)而提升文化自信，增強(qiáng)民族自豪感和歸屬感，弘揚(yáng)家國情懷，增強(qiáng)國家認(rèn)同感和凝聚力。附：學(xué)案增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)家國情懷——“促進(jìn)民族大融合”教學(xué)設(shè)計(jì)（學(xué)案）湖北省宜都市第一中學(xué)翟暉知識點(diǎn)框架（課前自主學(xué)習(xí)）：改革背景改革的前提北魏崛起并統(tǒng)一黃河流域,北方社會(huì)環(huán)境較為安定。北方各族之間的交流和融合,出現(xiàn)了民族交融的趨勢。改革必要性相對落后的拓跋政權(quán)進(jìn)入中原，舊制度不適應(yīng)統(tǒng)治的需要，矛盾激化：①階級矛盾：地主逃避賦役，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重，農(nóng)民起義不斷。②民族矛盾：民族歧視、民族壓迫致使矛盾尖銳。③統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾：崔浩修史被殺，引起漢族地主不滿。改革可能性馮太后和孝文帝的推動(dòng)：①馮太后臨朝聽政，積極推動(dòng)北魏統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化。②孝文帝認(rèn)識到，要鞏固統(tǒng)治，就必須學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化。改革措施馮太后創(chuàng)立新制制定俸祿制，整頓吏治。設(shè)立三長制，強(qiáng)化對地方的控制。推行均田制，推動(dòng)北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。推行租調(diào)制，國家收入大為增加。孝文帝遷都洛陽政治上：為加強(qiáng)對中原地區(qū)的統(tǒng)治，需要尋求漢族地主的合作。經(jīng)濟(jì)上：平城經(jīng)濟(jì)比較落后，糧食供給困難。軍事上：面臨強(qiáng)敵柔然的危險(xiǎn)；不利于北魏經(jīng)略南方。移風(fēng)易俗易服裝：鮮卑貴族一律改穿漢裝。講漢話：以漢語為“正音”，官員上朝改說漢話。改漢姓：鮮卑人原有姓氏改為漢姓。通婚姻：提倡鮮卑人與漢人通婚。改籍貫：遷到洛陽的鮮卑人以洛陽為原籍。改革影響經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展；手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍；商業(yè)活動(dòng)也日趨活躍。政治上：政權(quán)的封建化加速尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校；恢復(fù)漢族禮樂制度；采納漢族封建統(tǒng)治制度。民族關(guān)系上：民族的交流與融合鮮卑脫離游牧生活和部落聯(lián)系，完成封建化過程；漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體；鮮卑原有的文化精華融入漢族文化。一、概念釋疑北魏孝文帝改革：___________________________________________________________二、課堂合作探究探究一鼎新與革故——落后民族的智慧選擇材料一：《魏書·李沖傳》曰：“舊無三長，惟立宗主督護(hù)，所以民多隱冒，五十、三十家方為一戶。”《魏書·食貨志》亦云：“魏初不立三長，故民多蔭附。蔭附者皆無官役，豪強(qiáng)征斂，倍于公賦?！辈牧隙簩τ谕匕腺F族殘酷的掠奪，時(shí)人謝靈運(yùn)曾說：“北境自染逆虜，征調(diào)賦斂，靡有止已。所求不獲，輒致誅殞，身禍家破，闔門比屋?！保?）根據(jù)上述材料，分析孝文帝改革的背景。______________________________________________________________________________———————————————————————————————————————材料三：下圖是北魏鮮卑族的“揚(yáng)場圖”和“耕牛圖”的墓葬壁畫材料四：把游牧民和被征服的農(nóng)民固定在土地上，成為國家的編戶農(nóng)民，計(jì)口授田，有利于中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展……同時(shí)加速了北魏經(jīng)濟(jì)方式的進(jìn)一步封建化，并最終使落后的游牧經(jīng)濟(jì)為先進(jìn)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所代替。——楊建新《淺析中國歷史上有影響的兩次少數(shù)民族改革》材料五:北魏孝文帝的文化習(xí)俗改革是從婚俗改革開始的，……拓跋貴族與漢族高門建立了廣泛的姻親關(guān)系?！诎炎谧迨崭臑闈h姓的同時(shí)，還特別規(guī)定十姓百世不通婚?！分傥摹吨袊贰罚?）根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，歸納孝文帝改革的措施?！牧狭?自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜?！猍北魏]楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》材料七:李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢弘，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逋茰y之后記》（3）根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，分析孝文帝改革的影響。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________探究二爭鳴與反思——文明交融的理性思考材料一：499年孝文帝去世后，北魏即進(jìn)入內(nèi)部動(dòng)亂不已的多事之秋，二十余年之后，爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，再過十余年，北魏分裂為東魏、西魏二國。因此，有學(xué)者認(rèn)為造成北魏后來局面的根源，實(shí)際上可以追溯到孝文帝改革。因?yàn)?，孝文帝舍平城遷洛陽，改鮮卑武勇之風(fēng)為漢人文弱之風(fēng)，進(jìn)一步削弱北魏軍事力量，這是他終不能強(qiáng)大魏國的重要原因。并說孝文帝的改革，學(xué)來的主要是漢人的繁縟腐朽，丟掉的恰恰是拓跋的長處——勇武質(zhì)樸，這就加速了北魏的衰亡。（1）你同意上述見解嗎？談?wù)勀愕目捶ā_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________材料二:隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，錢玄同高聲吶喊廢除孔學(xué)，廢除漢文。傅斯年也要求用歐式語言代替漢語。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們急于沖破一切不同于西方先進(jìn)文化觀念的束縛，急于把中國帶入到世界發(fā)展的領(lǐng)先潮流之中，因而忽視了傳統(tǒng)文化中的有益因素，為未來中國的文化生長造成了一定程度的阻礙?！x自劉晨《新文化運(yùn)動(dòng)的局限與反