第八章 3-中國特色社會(huì)主義文化

第三節(jié)建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化財(cái)富中心發(fā)生的大遷移——

當(dāng)今400家最富有的美國公司中，有72家是文化企業(yè)，美國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已占GDP的1/5；英國文化產(chǎn)業(yè)年均產(chǎn)值600億英鎊，占GDP的17%；日本娛樂業(yè)的產(chǎn)值僅次于汽車工業(yè)，占GDP的16%。在向物質(zhì)滿足高歌猛進(jìn)的過程中，我們恰恰忽視了人的另一個(gè)基本需求：對(duì)文化的精神需求，只不過現(xiàn)在的文化已經(jīng)搭載上物質(zhì)的花車。而文化的精神需求是什么？是一個(gè)深不可測(cè)的財(cái)富富礦！美歐一些國家的文化消費(fèi)占家庭消費(fèi)的30%左右，也就是說人家每花10塊錢里頭就有3塊錢是用于文化的。自97年《哈利波特與神秘魔法石》出版后，全球興起了哈利波特魔法風(fēng)潮。過去的五集系列，總共在全球銷售了二億六千多萬本，每年暑期哈利波特的發(fā)行，都會(huì)引起全球書迷的搶購，從蘇格蘭到新加坡、從紐約到新德里，處處都可以看到哈利波特風(fēng)潮。

分析討論1997年，《泰坦尼克號(hào)》以2億美元的投資，收獲18億的票房，與之相關(guān)產(chǎn)品收入45億，超過當(dāng)年印度最大產(chǎn)業(yè)軟件業(yè)的全年總收入。從1996年開始，美國文化產(chǎn)業(yè)的出口額超過了航天航空和電子產(chǎn)品，成為最大宗的出口產(chǎn)品。大長今颶風(fēng)拉動(dòng)韓國經(jīng)濟(jì)上影片場制作《生死抉擇》票房高達(dá)6億2千多萬元，觀眾人次達(dá)到950萬，獲得了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。“喜羊羊”這部動(dòng)畫片是純FLASH制作，并沒有用非常復(fù)雜的軟件。每分鐘的制作成本就需要4000元，前期投入需要耗費(fèi)800多萬元。600萬元左右的投資，光是票房收入到目前就已經(jīng)超過9000萬元。

目前整個(gè)喜羊羊衍生品的產(chǎn)值已超過4.5億?！对颇嫌诚瘛坊鹆恕偼顿Y700多萬，現(xiàn)在已經(jīng)演了100多場，賺了1600多萬；2003年19個(gè)舞蹈金像獎(jiǎng)全部被云南囊括；2003年一年其他省市到云南拍的電影電視共50部，占全國總量的1/3；2004年外省到云南來投資文化產(chǎn)業(yè)的不少于60個(gè)億……暢銷書、電影、電視會(huì)產(chǎn)生什么力量？對(duì)你有何影響？文化力——軟權(quán)力經(jīng)濟(jì)力、軍事力——硬權(quán)力小約瑟夫?S?奈：硬權(quán)力和軟權(quán)力皆至關(guān)重要，但在信息時(shí)代，軟權(quán)力正變得比以往任何時(shí)候都更有影響力。一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。文，通“紋”，就是紋理，引申為一切有條理、有秩序、有美感的東西。化就是直立與倒立的兩個(gè)人，象征重大的變化。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下

——《周易·賁·彖傳》一、堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路1、文化是什么

狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與經(jīng)濟(jì)、政治并列的、有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。

廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。龍應(yīng)臺(tái)：文化是什么？

《新華文摘》2006.1

曾經(jīng)有一個(gè)特別難忘的場合，作為臺(tái)北市首任“文化局長”的我被要求當(dāng)場“簡單扼要”地說出來，“文化是什么？”這是一個(gè)陰冷寒濕、焦灼不安，而且荒謬透頂?shù)牧璩?點(diǎn)鐘，我——“龍應(yīng)臺(tái)局長”被喚上了質(zhì)詢臺(tái)，為臺(tái)北市的文化預(yù)算辯護(hù)。一個(gè)議員，剛從外面進(jìn)來，似乎喝了點(diǎn)酒，滿臉紅通通的，大聲說，“局長，你說吧，什么叫做文化？”(龍應(yīng)臺(tái)：作家、社會(huì)批評(píng)家、思想家)文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？

獨(dú)處時(shí)，他，如何與自己相處？所有的教養(yǎng)、原則、規(guī)范，在沒人看見的地方，他怎么樣？文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己—他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人—他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然—他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。

品位、道德、智能，是文化積累的總和。

《新華文摘》2006.12、中國特色社會(huì)主義文化的含義含義

“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！?/p>

——江澤民

建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族的文化素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。社會(huì)主義文化發(fā)展道路的內(nèi)容“面向現(xiàn)代化”就是文化建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)服務(wù)；“面向世界”就是文化建設(shè)要著眼于世界前沿、體現(xiàn)時(shí)代精神，廣泛汲取國外一切優(yōu)秀文化成果，同時(shí)要向世界展示中國文化建設(shè)的成就；“面向未來”就是文化建設(shè)要著眼于可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，勇于開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)廣大人民群眾在思想精神和知識(shí)水平上不斷提高。

“民族的”即民族性，就是要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)。就是要植根于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，既吸收和借鑒同外一切優(yōu)秀文化成果，又保持中國風(fēng)格、中國特色和中國氣派。“科學(xué)的”即科學(xué)性，就是文化建設(shè)要遵循自身的發(fā)展規(guī)律，正確反映自然、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?！按蟊姷摹奔创蟊娦裕褪羌纫I(lǐng)先廣大人民群眾，又要服務(wù)于廣大人民群眾，不斷豐富人們的精神境界。

全球文化：指整個(gè)人類共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀或規(guī)范。比如君王文化，在古代無論是西方的君權(quán)神授還是中國的真龍?zhí)熳樱推湫再|(zhì)而言都是人類共同具有的“君位”文化。絕非只有東方才有根深蒂固的君王文化。300年前人類文化發(fā)生了一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。從“君本位”轉(zhuǎn)向“人本位”，也同樣是人類共同具有的文化。從發(fā)生的先后來看，或許先發(fā)生在西方，或者從地域上看，好像是西方文化，但從性質(zhì)來看，則是人類文化。整個(gè)人類無論是那一個(gè)國家遲早都要發(fā)生這樣變化，自由、民主、平等、正義都屬人類文化。又如對(duì)真、善、美的追求，也是人類文化。在聯(lián)合國簽署的各種世界公約，WTO，體現(xiàn)了人類共同的制度規(guī)范。甚至民主政治制度，市場經(jīng)濟(jì)制度，也越來越成為全人類共同的制度規(guī)范。誠實(shí)，這是最基本的、全人類共同具有的道德規(guī)范，穿西服，吃快餐，也越來越成為全人類的生活習(xí)慣。至于符號(hào)，如音樂的5線譜，數(shù)學(xué)的阿拉伯字，數(shù)字化信息革命中的0和1，等等，都是全人類共同具有的。這些，表現(xiàn)了人類文化的共同性。

全球文化

民族文化：指一個(gè)民族共同具有的文化。如中國人用方塊漢字，屬單音節(jié)語言，西方用字母拼寫，屬多音節(jié)語言。數(shù)千年，一開始就按各自的方式發(fā)展，又如西方人進(jìn)餐用刀叉，我們中國使筷子，中國功夫，日本相撲，都屬于民族文化。不同民族的文化可以相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。但沒有必要，也不可能用一種文化代替另一種文化，這體現(xiàn)了各個(gè)民族文化的多樣性。

民族文化中國傳統(tǒng)文化清單上我們遺失了什么？案例：忠孝仁義信禮智勇四書五經(jīng)任俠之氣匹夫有責(zé)詩詞曲賦琴棋書畫孔融讓梨民風(fēng)民俗

林心如、楊冪、陳鍵鋒、馮紹峰主演電視劇《美人心計(jì)》，首輪“上星”熱播正酣，故事講的是漢宮爭斗，有網(wǎng)友八卦出27處穿幫劇情，連辣椒何時(shí)引進(jìn)到中國都會(huì)涉及，讀者朋友不妨看看電視劇穿幫鏡頭引出一篇?dú)v史考題，測(cè)試你對(duì)歷史的了解程度。田大業(yè)家里掛著好多辣椒，而辣椒是明朝才傳入中國的，漢朝的時(shí)候還沒有。團(tuán)圓節(jié)，竇漪房(林心如飾)來佛堂誦經(jīng)，而佛教是東漢時(shí)期才傳入中國的，西漢初期還沒有呢。墨玉對(duì)子冉說這就叫“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”。而這句話是出自明朝馮夢(mèng)龍的《警世通言·金令史美婢酬秀童》，身在漢朝的墨玉一不小心穿越到了明朝?；噬暇谷粠ф虄喝シ艧熁?，漢朝哪來的煙花呢?粟美人的宮女說她要在這一屆的察舉中鞏固自己的勢(shì)力，察舉是漢代選官制度，始于漢武帝劉徹。而此時(shí)劉徹還沒有出生呢。薄太后說女子無才便是德，而這句話是出自清-張岱的《公祭祁夫人文》，身在漢朝的薄太后又一次未卜先知。莫離向太皇太后稟報(bào)各位王爺?shù)慕鼪r，把冒頓的名字念錯(cuò)了，冒頓(mòdú)她念成了(màodùn)。雪鳶對(duì)周亞夫說，她給竇美人做了一些包子，包子是三國時(shí)候才有的，諸葛亮南渡瀘水時(shí)制造了包子，那是世界上的第一個(gè)包子，漢朝時(shí)沒有。竇漪房在煮粥的時(shí)候，桌上有一些胡蘿卜，而胡蘿卜是在13世紀(jì)才引入中國的。占奎說呂魚讓他考秀才，科舉制是從隋朝才開始的，而漢朝的時(shí)候?qū)嵭械氖桥e孝廉。漢朝的小皇帝竟然會(huì)背誦宋朝才有的《三字經(jīng)》，真是不簡單吶。19世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì)；20世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世紀(jì)；21世紀(jì)是以文化建立新時(shí)代的世紀(jì)。

—韓國前文化觀光部部長南宮鎮(zhèn)1、屈原是哪里人？2、孔子是哪里人？3、活字印刷術(shù)是誰發(fā)明的？4、中醫(yī)是那個(gè)國家的？5、漢字是誰發(fā)明的？中韓文化之爭

2005年10月由韓國申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終，留給中國人的是一連串的反思。

正當(dāng)中國的論壇上卻還在為應(yīng)不應(yīng)該祭孔吵個(gè)不停，很多人對(duì)孔子極盡諷刺挖苦之能事之時(shí)，韓國人已經(jīng)在準(zhǔn)備拿祭孔大典去申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，下一步就是把孔子徹徹底底地變成韓國人了。韓國人論證孔子是韓國人還有這樣的論據(jù)：朝鮮半島最早建立政權(quán)的是商朝貴族箕子?；邮巧坛q王的親戚，西周武王伐紂?；硬辉敢饨邮芪髦芙y(tǒng)治。于是率領(lǐng)5000名商朝人逃跑到朝鮮半島和遼東半島，建立了政治難民國家—箕子朝鮮。而商朝大部分人都留在了中國，分布在西周封建的宋衛(wèi)等多個(gè)國家。宋國的第一個(gè)國君就是箕子的親戚—微子，孔子是宋國貴族后代，當(dāng)然也就是韓國祖宗箕子的后代了。

不久前，韓國在德國辦“韓國是印刷術(shù)的起源國”展覽。而此中展出的、誕生于1377年《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》（簡稱《直指》）被標(biāo)榜為人類歷史上最古老的金屬活字本?！敖饘倩钭钟∷ⅰ币恢笔侵许n兩國共同爭奪的古代科學(xué)專利。北宋時(shí)期，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，但在韓國學(xué)者看來，畢升只有奇思妙想，所造活字并不適用。中方專家引用《夢(mèng)溪筆談》、《造活字印書法》等歷史文獻(xiàn)中的相關(guān)資料反唇相譏，要求韓國學(xué)界匡正視聽、還歷史本來面目。

韓國人根本就不認(rèn)為韓醫(yī)和中醫(yī)有什么聯(lián)系，他們認(rèn)為韓醫(yī)是神話中的醫(yī)圣流傳下來的。而韓國的“醫(yī)圣”其實(shí)就是嘗百草的神農(nóng)氏，據(jù)近年來韓國學(xué)者的“考證”，神農(nóng)氏是高麗人，甚至后世的李時(shí)珍也是高麗人。這就不難解釋為什么韓國人把韓醫(yī)、針灸、《本草綱目》都當(dāng)作自己的文化遺產(chǎn)了。

“一個(gè)13億人的民族卻不能打敗一個(gè)8千萬人的小民族，韓國人仍然在所有的領(lǐng)域做得比中國人好很多”，并提出這樣一個(gè)邏輯“如果圍棋真的是中國發(fā)明的，那中國為什會(huì)下得那么差？”隨后，他說“東夷人是韓國人，是大汶口文化的創(chuàng)造者。被稱為“漢字”的文字有可能是高麗人發(fā)明的”，“在青銅器時(shí)代或者商代發(fā)展了不同的書寫系統(tǒng)——書寫系統(tǒng)來自東部(阿爾泰/游牧民族)，而韓語正是阿爾泰語系”。他的論據(jù)是：首先，“殷朝的統(tǒng)治者是高麗人，(甲骨文）一些基礎(chǔ)象形文字反映了高麗人的生活方式和風(fēng)俗”，例如“家”字下半部分包含了表示“豬”的漢字而“只有高麗人把豬養(yǎng)在屋子”，再如“日”字包括一個(gè)矩形和里面的一個(gè)點(diǎn)，“這個(gè)點(diǎn)代表著一只金烏鴉，只有高麗人中流傳過把太陽和金烏鴉聯(lián)系起來的傳說?！逼浯?，因?yàn)椤鞍l(fā)明音樂和書寫系統(tǒng)的伏羲來自‘東夷’國（今山東省），‘東夷’人以精射術(shù)聞名，正如今天的韓國射箭隊(duì)?！钡谌?，“在采納了漢字的國家中,只有韓國嚴(yán)密地一個(gè)音節(jié)表達(dá)一個(gè)漢字”；第四，“中國漢字是一種象形和表意文字,而韓語是世界上最先進(jìn)的象形表意文字”?！俄n國史》將中國領(lǐng)土劃入版圖古代上海在新羅國2007年,韓國歷史小說《蚩尤天皇》再次戲說中國歷史，最近該書內(nèi)容被披露后引起議論紛紛——書里不但將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為祖先，更在描述爭奪中原的“涿鹿之戰(zhàn)”時(shí)，稱蚩尤征服軒轅黃帝，讓對(duì)方在劍下屈膝投降，不禁令國內(nèi)讀者大跌眼鏡。

韓國計(jì)劃在2008年之前完成"風(fēng)水申遺"的收集整理等準(zhǔn)備工作，如果沒有特別的原因，則可能會(huì)申報(bào)成功的。種種跡象表明，韓國從總統(tǒng)、聯(lián)合國秘書長到平民都將風(fēng)水?dāng)[上桌面，而我們對(duì)風(fēng)水文化的提倡還多為民間行為。在最新《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》的35項(xiàng)文化遺產(chǎn)中，中國"風(fēng)水申遺"無一席之地。

如何看待中韓文化之爭？全州是全羅北道的道聽所在地，全州市區(qū)大部分建設(shè)在全州川的沖積土層上，本體平坦。象征著全州的湖南的第一城豐南門，在全州所有歷史名勝中，首屈一指。豐南城上懸掛著《湖南第一城》牌匾，1389年修筑這個(gè)城門時(shí)，其規(guī)模宏大，在湖南地區(qū)是第一大城門。在這個(gè)城門左側(cè)有東圣堂，1914年峻工，它融哀羅馬涅斯克風(fēng)格和君土坦丁風(fēng)格，具有國內(nèi)其他圣堂無法比似的獨(dú)特造型美，被指定為史跡第288號(hào)。天主教被迫害時(shí)，在此地出現(xiàn)了許多巡禮者，至今仍有許多巡禮者到此來訪。繼承端午節(jié)的民俗，并在全國最特異的民俗祭-豐南祭，在全州市以民俗為基礎(chǔ)的規(guī)模最大的祝祭活動(dòng)。大眾文化：廢話詩？一根黃瓜／又一根黃瓜／是倆黃瓜/毫無疑問/我做的餡餅/是全天下/最好吃的。我堅(jiān)決不能容忍/那些/在公共場所/的衛(wèi)生間/大便后/不沖刷/便池/的人”（《傻瓜燈——我堅(jiān)決不能容忍》）

百姓的批評(píng)：當(dāng)無恥可以張揚(yáng)，誰愿意把光榮謳歌？當(dāng)廢話可以回車，誰愿意把語言濃縮？當(dāng)作詩只是斷行，李杜的臉可往哪擱？當(dāng)黔驢都已經(jīng)技窮，還有什么不可以脫？您最喜歡哪個(gè)國家或地區(qū)的影視作品（多項(xiàng)選擇）？A、美國B、香港C、日本D、中國大陸E、西歐F、新加坡G、俄羅斯和東歐。3、如何認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略地位調(diào)查結(jié)果如何認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略地位

日本、美國、英國、德國以及中國大陸是當(dāng)今世界的五個(gè)文化貿(mào)易大國。文化產(chǎn)業(yè)的世界市場，1995年美國占了184億美元，歐洲占了97億美元，亞洲只有67億美元；到了2000年美國成長了207億美元，歐洲增加到131億美元，亞洲也成長到110億美元。芬蘭政府教育部，于公元1997年成立「文化產(chǎn)業(yè)委員會(huì)」(CulturalIndustryCommittee)。南非政府將手工藝、電影和電視、音樂、出版等四大部門列為文化產(chǎn)業(yè)，從1997年開始進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)成長策略(TheCulturalIndustriesGrowthStrategy)。彼岸中國大陸，不但文化部已設(shè)立文化市場司，并于2001年3月正式將文化產(chǎn)業(yè)納入全國『十五規(guī)劃綱要』，視為大陸下一階段國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要部分，并已發(fā)表『2001-2002中國文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書總報(bào)告』。傳統(tǒng)思路與啟示毛澤東：古為今用，洋為中用

魯迅：拿來主義

張岱年：綜合創(chuàng)新論

費(fèi)孝通：文化自覺

二、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國啟示無本者竭，有本者昌（本是實(shí)踐而非觀念）堅(jiān)持文化多樣性與價(jià)值主導(dǎo)性的統(tǒng)一堅(jiān)持文化建設(shè)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一軟實(shí)力

“軟實(shí)力”是美國著名政治學(xué)家約瑟夫·奈于上世紀(jì)９０年代首先提出來的，最初主要用于國際關(guān)系領(lǐng)域，指相對(duì)于一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量（硬實(shí)力）而言的文化的、意識(shí)形態(tài)和制度模式等方面所表現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力和影響力，其中文化影響力是核心。約瑟夫·奈所論述的的文化軟實(shí)力主要是在國際關(guān)系領(lǐng)域這個(gè)層面來理解。的確，文化軟實(shí)力是影響國際關(guān)系中一個(gè)重要因素。但實(shí)際上，文化軟實(shí)力所蘊(yùn)含的巨大作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此。它的作用猶如春風(fēng)化雨，滲透在一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、人的自身發(fā)展等各個(gè)方面。問題：中國文化缺乏足夠的吸引力、感召力，文化資源不能很好地轉(zhuǎn)化為軟力量。外國學(xué)者指出中國文化的三大“軟肋”：“其一，‘軟’在認(rèn)知模糊上，對(duì)中國文化的過去、現(xiàn)在缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，特別是經(jīng)歷了‘五四’運(yùn)動(dòng)和文化大革命的沖擊后，中國自身對(duì)傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)知尚且模糊，又缺乏對(duì)傳統(tǒng)儒家文化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的認(rèn)知。這給對(duì)外漢語言文化傳播造成極大困擾，制約了中國文化資源向‘軟力量’轉(zhuǎn)化。其二，‘軟’在現(xiàn)代文化上，似有中國文化即傳統(tǒng)文化之嫌。可以說，當(dāng)前中國文化更多是停留在古代，真正為人熟知的現(xiàn)代文化并不多。在文化的層面，中國目前仍處于守勢(shì)。許多現(xiàn)代社會(huì)理念，例如市場經(jīng)濟(jì)、民主、法制。中國還在向外求索，因此還談不上建立軟力量。其三，‘軟’在轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)上，自身資源無法有效轉(zhuǎn)化為軟力量，更談不上將別國文化資源轉(zhuǎn)化為自己的軟力量?！?/p>

《參考消息》，2006年8月23日，第16版；新加坡《聯(lián)合早報(bào)》8月22日文章，題為《孔子學(xué)院會(huì)成為軟力量》。美國軟實(shí)力的主要體現(xiàn)美國幾乎吸引了6倍于德國的全球移民，居世界第一。美國是世界上最大的電影和電視節(jié)目出口國；在全球160萬留學(xué)生中，在美國留學(xué)的外國學(xué)生占28%，是世界第一；美國的出版物居世界首位；美