思想道德修養(yǎng)與法律基礎實踐報告書-2

PAGEPAGE14武漢紡織大學思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程實踐報告書學期：大一第二學期班級：工業(yè)設計（工）1101姓名：盧厚勇、陳昭、陳融、鄭文凱、郭航、沈馮任課老師：俞學林二O一二年四月前言根據(jù)中宣部、教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》及實施方案的有關規(guī)定，思想政治理論課的教學分為理論教學和實踐教學兩大部分。為加強思想政治理論課實踐教學環(huán)節(jié)的規(guī)范性，保證實踐教學質量，特設計、制作了這本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》實踐報告書。本報告書旨在指導學生在任課教師的布置和學習小組選定的前提下，認真投入社會調(diào)查與實踐活動，促動自身積極投身社會、深入人民群眾之中、認識當代中國特色社會主義社會道德的構成要素和發(fā)展方向，把握和弘揚社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵，達到開拓學術視野，并培養(yǎng)個體辨證唯物思維、道德判斷與選擇的能力。尤其是鍛煉學生理論聯(lián)系實際、結合社會現(xiàn)實分析問題并提出解決問題的方法與途徑，提高實際動手能力，訓練團隊合作精神。本實踐報告主要分為四部分：一、問卷調(diào)查二、法律實踐（民法、經(jīng)濟法、行政法、刑法方面均可）三、熱點討論四、著作選讀請每位學生參與一個實習小組，共同制定實踐教學計劃，結合教學進度和所學課程完成實踐任務，并認真完成本課程實踐報告書上規(guī)定的內(nèi)容。填寫說明：1、本實踐報告書是課程教學的重要組成部分，是評定平時成績的重要依據(jù)。2、實踐報告書的填寫須實事求是、誠實守信，一旦發(fā)現(xiàn)作弊等不誠信行為，該實踐報告書涉及的考核成績以零分計。3、實踐報告書平時由學生個人保存，思想政治理論實踐課結束后（一般在第8周），由班長收齊并按學號排序統(tǒng)一上交任課教師，任課教師根據(jù)完成情況進行各項目的評價。一、社會調(diào)查（8學時）題目：由任課教師根據(jù)實際教學情況指定。1、基本要求：以小組為單位，根據(jù)任課教師指定的內(nèi)容，選取相關的問題設計社會調(diào)查方案，利用課余時間、周未或節(jié)假日進行社會調(diào)查，并統(tǒng)計、匯總，寫出小組調(diào)查報告和個人完成小組分工任務報告書。2、注意事項：必須分組進行，以鍛煉協(xié)調(diào)能力和團隊合作精神。3、調(diào)查方法：網(wǎng)絡調(diào)查、問卷調(diào)查、訪問調(diào)查、座談會均可。4、作業(yè)形式與內(nèi)容：（1）小組調(diào)查報告由擔任小組長的同學負責撰寫或指定小組成員撰寫。小組調(diào)查報告必須按照調(diào)查報告格式規(guī)范書寫；調(diào)查報告內(nèi)容包括選題的目的與意義，社會調(diào)查的時間、地點、調(diào)查過程、樣本數(shù)量、問卷設計思路，最終統(tǒng)計結果分析，所發(fā)現(xiàn)的問題與產(chǎn)生原因分析，解決問題的方法與途徑探討。報告在2000—3000字為宜。（2）每位同學寫出一份個人完成小組分工任務報告書。報告承擔小組分工的情況，調(diào)查中的體驗與調(diào)查完成后的感受。不少于1500字。（請設計問卷者將調(diào)查問卷置于附頁）。（3）小組長負責評價每位參與者完成任務情況與能力、對小組工作的影響力與支持度，在小組調(diào)查報告和個人完成小組分工任務報告書后簽名。二、法律實踐（2學時）1、基本要求：參與網(wǎng)絡有關法律問題的討論、自發(fā)組織社會熱點法律問題的研究探討均可。2、作業(yè)內(nèi)容：憲法、民法、經(jīng)濟法、行政法、刑法等方面的內(nèi)容均可。實踐報告必須結合所學法律基本知識，談大學生應如何樹立法制觀念，主動維護法律權威法律。（不少于800字）。三、熱點焦點問題研討（2學時）1、基本要求：自覺、以班為單位或自發(fā)組織小組均可，結合當前社會共同關注的問題、大學生群體中敏感問題但必須結合所學本課程理論知識及相關內(nèi)容進行討論或辯論。2、作業(yè)要求：每位同學在開展研討后，寫出研討的初衷、研討方式、社會上的一些主要觀點對研討的影響，以及研討前后自己認識的一些變化（結合本課程所學課本知識）。四、著作選讀：（4學時）1.馬克思：《青年在選擇職業(yè)時的思考》2.列寧：《論共青團的任務》3.毛澤東：《為人民服務》、《實踐論》、《矛盾論》、《論十大關系》。4.胡錦濤：《發(fā)揚偉大的愛國主義精神為建設有中國特色社會主義而努力奮斗—在五四運動八十周年紀念大會上的講話》、《牢固樹立社會主義榮辱觀》。5.馮友蘭：《人生哲學》、《中國哲學簡史》。6.季羨林：《季羨林談人生》。7.亞當.斯密：《國富論》、《道德情操論》。8.林語堂：《吾國吾民》。9.羅國杰《倫理學》中國人民大學出版社。10.費孝通：《江村調(diào)查》、《社會科學研究方法》、《社會調(diào)查理論與實踐》11.《社會主義公民道德建設實施綱要》。12.《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國刑法》、《中華人民共和國民法》、《中華人民共和國公務員法》、《中華人民共和國行政法》、《中華人民共和國道路安全法》等法律文本。13.何懷宏：《良心論》14.羅爾斯：《正義論》15.陳少峰：《中國倫理學史》。16.王海明：《新倫理學》17.《大學》、《論語》、《道德經(jīng)》、《孟子》。18.瞿同祖：《中國法律與中國社會》一、社會調(diào)查選題：大學生對待行乞的看法1）選題的意義：和諧社會重在各種人際關系的和諧，友愛則是人際關系的一種理想狀態(tài)，因而它是構建社會主義和諧社會的一項基本原則。當前社會需要幫助的人很多，大街小巷隨處可見的行乞之人，但如今社會沒有誠信，有些行乞之人受人驅使，或者本身就無需幫助，通過騙取大學生同情心謀取利益，面對是否真的需要幫助，大學生會怎么抉擇？假若人際關系緊張，就不會有友愛；沒有友愛，就不會有社會和諧；沒有誠信友愛，就沒有社會主義和諧社會。這是與之相違背的。2）調(diào)查的對象：武漢紡織大學學子1）年齡范圍設定：18—222）職業(yè)范圍設定：大學生3）專業(yè)范圍設定：服裝設計，工業(yè)設計，藝術設計3）調(diào)查方式：問卷調(diào)查4）問卷設計人：鄭文凱、陳融5）小組調(diào)查報告（可粘貼）：見報告內(nèi)容①你認為行乞者是否影響市容？A是87%B否13%調(diào)查顯示人們對行乞者的社會地位是不認可的。很多人都認為行乞者就是行騙者，他們就是市容上的一大污點，不知道他們?yōu)槭裁磿G下尊嚴來低聲下氣的去乞求別人的施舍。其實我個人也比較反感，但是不是歧視行乞者。我只是希望這個社會更和諧，不會有這樣那樣影響心情的東西。②最近新聞報告武漢一女大學生請乞丐打球吃飯，因照片被網(wǎng)友傳上網(wǎng)而爆紅網(wǎng)絡，你怎么看待這件事？A她是真心幫助流浪者28%B她是故意炒作47%C她的行為起到了很好帶頭作用，會有更多的人去幫助他們16%D我也會向她一樣去幫助他們9%通過數(shù)據(jù)我們可以看到接近半數(shù)都認為她是在炒作，說明大家不僅對行乞者不理解，對行善者也認同，當人們在做好事時，總是以為別人都是別有用心的。就像前些日子頗有爭議的事，首善陳光標他在媒體面前曬他將要捐助的現(xiàn)金，捐錢是否作秀？對此事我不發(fā)表評論，但是他不斷地在做好事，不斷地在幫助他人。③你認為大多數(shù)行乞者為何出來行乞？A因家庭發(fā)生重大變故，急需用錢12%B因缺乏勞動能力，同時也無人救濟23%C因行乞不需勞動就可獲得金錢，好吃懶做42%D專業(yè)行乞23%超過半數(shù)的人認為行乞在當下已經(jīng)是一些人為了逃避工作，輕松賺錢的一種方式，甚至認為這就是他們的工作。當然在自己通過勞動獲取，而他們只是伸伸手就可以得到，這會引發(fā)自己心中的不滿。但同時這也表示了人們對社會上的弱勢群體的不夠重視，沒有去用自己一個小小的舉動去幫助別人，甚至都沒有這種想法。人人都奉獻出自己的一份愛，世界將會變成美好的天堂。④遇到行乞之人你會如何選擇？A給予一兩元錢的幫助24%B不相信，不給予幫助63%C詳細詢問，若是真需要，給與大力幫助7%D反感行乞之人，不屑一顧6%通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)如今大多數(shù)大學生不愿幫助行乞之人了，就連幫助幾塊錢都不愿伸出手給與幫助，反感之人不斷上升，為什么社會需要幫助的人，值得同情的人反而遭到反感呢？說實話，我每次在街頭看到乞討者時，不管是不是真的，我都會給幾塊錢，也許我會被騙，但也有可能會幫助一個困難的人。這幾塊錢只不過是買了一份良心上的心安理得。現(xiàn)在大學生對乞討者越來越冷漠，為此我們小組再次出擊，需找當今大學生冷漠的原因。⑤你不給予幫助的原因大多是因為什么?A覺得他們大都是假的57%B他們是職業(yè)行乞之人，與我們地位相同6%C自己經(jīng)濟情況不允許4%D天天見面，不可能天天給33%由此我們可以看得出，大學生大部分都不相信這些行乞之人了，歸根結底還是社會誠信的問題啊。當前，誠信問題顯然已成為牽動社會的中樞神經(jīng)。由誠信缺失而引發(fā)的各類社會問題，不僅破壞社會秩序、危害人的生命健康，而且瓦解社會的信任心理，沖擊社會基本的道德信念，擾亂人的心靈秩序。不得不讓人懷疑這個世界，跟不能很好的分辨是非丑惡。所以我希望國家能站出來管理，打擊那些職業(yè)行乞者，幫助那些真正需要幫助的人。⑥你是如何覺得他們是假的呢？A自己有過被騙的經(jīng)歷23%B通過別人被騙的經(jīng)歷31%C通過新聞報道其中虛假46%看來不是人們?nèi)狈﹃P愛，而是這個社會缺乏誠信，人們自己就是受騙者受害者，那還有什么心思去幫助他人呢？就像中國紅十字會的郭美美事件一樣。郭美玲在網(wǎng)上公然炫耀其奢華生活，并稱自己是中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理而在網(wǎng)絡上引起軒然大波。這樣人們還會去捐款嗎？現(xiàn)在的問題是，為何“郭美美事件”這樣一根小小的導火索，就能輕而易舉地燒毀紅十字會長期積累的歷史聲譽？社會輿論的集體發(fā)酵、大眾情緒的憤激表達等等，顯然不足以解釋這一切。說到底，中國紅十字會的當下危機是多年體制缺陷的總爆發(fā)，尤其是監(jiān)督機制的缺失見了光。就連如今的政府機關都失信，我們還會去相信哪個呢？⑦你認為為什么會有這么多行乞者?A社會制度的缺陷8%B太多的人想不勞而獲46%C被生活所迫45%D體驗生活1%回答始終都是圍繞著不勞而獲與好吃懶做，太多的人寧可相信行乞是為了不付出就收獲，也不愿去相信他們是真的有困難，需要我們的幫助。在如今太多的人缺乏同情心，缺少一顆去關愛身邊的人，需要幫助的人的心。我們要努力去改變這個現(xiàn)狀。就像那句公益廣告臺詞說的一樣，多一份關心，少一些冷漠。組員：陳融、鄭文凱、陳昭、郭航、沈馮報告人（執(zhí)筆者）簽名：沈馮、陳昭小組長簽名：盧厚勇報告完成時間：20126）個人完成小組分工任務報告我們在調(diào)查實踐活動里主要是設計問卷調(diào)查，本以為很簡單，做的時候才發(fā)現(xiàn)很復雜，這要求我們了解現(xiàn)實社會發(fā)生的熱門事件，而我們現(xiàn)在是學生，很少關注社會事件，從這次活動以后，我們覺得以后要多關注社會，關注國家，而不是一味地上網(wǎng)玩游戲消磨時間。鄭文凱、陳融在調(diào)查活動中我們的任務雖然簡單，但是很麻煩。我們負責發(fā)放問卷調(diào)查和回收。結果發(fā)現(xiàn)很多大學生都沒有認真對待我們的問卷調(diào)查，都只是敷衍了事。不過反過來想想自己，也是一樣的，也沒有認真對待別人的辛勤勞動，所以我們決定以后要認真對待別人的勞動成果。在下次的實踐活動里，我們也會盡力嘗試不同的任務分工，提高自己。盧厚勇、郭航調(diào)查結束之后，我們負責統(tǒng)計數(shù)據(jù)和寫報告。這項工作不是可以趕急的，必須等他們做好之前的問卷設計和問卷調(diào)查之后才可以，所以限制因素很多，很被動。不過還好，他們都很積極，而且效率也比較高，沒有浪費很多時間。對于我們而言，這是第一次寫報告，真心不擅長，對規(guī)則和格式了解也不是很具體，不過能和小組這樣合作，感覺還是有收獲的，不管是能力還是友誼關系。所以以后還希望有這樣的合作活動。沈馮、陳昭報告人簽名：鄭文凱、陳昭、陳融、沈馮、郭航小組長簽名：盧厚勇完成時間：2012年4二、法律實踐報告“熱點”吳英案探究1.法律部門：金華市中級人民法院2.法律文本：吳英是原浙江本色控股集團有限公司法人代表，因涉嫌非法吸收公眾存款罪，2007年3月16日被逮捕，2009年12月18日，金華市中級人民法院依法作出一審判決，以集資詐騙罪判處被告人吳英死刑，剝奪政治權利終身，并處沒收其個人全部財產(chǎn)。2010年1月，吳英不服一審判決，提起上訴。2011年4月7日浙江省高級人民法院開始二審吳英案，吳英所借資金究竟系用于正常經(jīng)營活動，還是個人揮霍挪作他用，將成為判決的關鍵。2012年1月18日下午，浙江省高級人民法院對被告人吳英集資詐騙一案進行二審判決，裁定駁回吳英的上訴，維持對被告人吳英的死刑判決。3.具體條目：吳英案的社會影響和體會探究4.實際問題：吳英案折射出什么社會問題從中我們體會到什么5.實踐體驗報告：前段時間造成很大社會反響，總理說：“我們應該引導，允許民間資本進入金融領域，使其規(guī)范化、公開化，既鼓勵發(fā)展，又加強監(jiān)管。我可以告訴大家，中國人民銀行和中國銀監(jiān)會正在積極考慮將溫州的民間金融作為綜合改革的試點之一?！痹诮M內(nèi)討論后我們得出，對于民間借貸的法律關系和處置原則，相關的法律制度好不夠完善，民間金融的發(fā)展與我們經(jīng)濟社會發(fā)展的需求還不適應?，F(xiàn)在的問題是，企業(yè)特別是小型微型企業(yè)需要大量資金，而銀行又不能滿足，民間又存有不少的資金，所以才會讓人轉空子，也影響了廣大群眾的利益。吳英除了本人出面向社會公眾籌資，還委托部分不明真相的人向社會公眾集資。公眾的經(jīng)濟法相關知識薄弱對此產(chǎn)生了極大推動作用。它打破了效率公平原則和可持續(xù)發(fā)展原則。在國家法制逐步健全的情況下，民間借貸還處于“地下”或者說是“灰色”狀態(tài)，缺少法律保障和政策引導，借貸程序、手續(xù)不規(guī)范，隨意性大，潛伏著很大風險，目前暴露出的問題，恐怕還是冰山一角。集資人只對他的下家負責，而普通老百姓是不可能知道自己放貸的錢用在了何處。2011年，最高法院發(fā)布《關于審理非法集資刑事案件具體應用法律若干問題的解釋》，明確了非法吸收公眾存款罪和集資詐騙罪的具體類型和認定標準。隨著法律條文的完善，越來越多公眾的利益得到了保障，這是我們喜聞樂見的。從另一方面來看，最高人民法院下發(fā)了關于慎重處理民間借貸糾紛案件的通知，并且對吳英案采取了十分審慎的態(tài)度?！白栽?、公平、等價有償、誠實信用的原則，保護公民、法人合法權益原則”在此得到了極好的體現(xiàn)。民法得到了保障，法院的重視也提升了國家的公信力。隨著總理指出的積極考慮將溫州的民間金融作為綜合改革的試點之一，我們將案件的探討回到自己的身邊。不少學生都會考慮自己以后的就業(yè)，譬如勞動法的基本原則：（1）公民享有勞動權利、履行勞動義務的原則。（2）按勞分配原則。（3）男女平等原則。（4）勞動者民主管理原則。我們應該有全面的了解和認知。而在下面情況出現(xiàn)時，我們也要懂得維護自己的權益：（1）勞動者患病或非因工負傷，醫(yī)療期滿后，不能從事原工作也不能從事用人單位另行安排工作的；（2）勞動者不能勝任工作，經(jīng)培訓或調(diào)整工作崗位，仍不能勝任工作的。（3）勞動合同訂立時所依據(jù)的客觀情況產(chǎn)生重大變化，致使原勞動合同無法履行，經(jīng)當事人協(xié)商不能就變更勞動合同達成協(xié)議的。最后對于有志于自己創(chuàng)業(yè)的，關于最新的法律動向，有關民間金融的法律條文都應去好好關注，在不影響國家公眾利益的同時學會給自己帶來最大利益，同時在自己獲益時也不要忘了回報社會，回饋他人，這都是我們應該做的。指導教師簽名：俞學林實踐者簽名：郭航完成時間：2012年4三、熱點問題研討報告學校亂收費問題研討報告1.問題的起源：近年來，全國范圍的學校亂收費問題，已經(jīng)引起社會各界的廣泛關注和強烈反應。學校亂收費嚴重違背了義務教育的本質，這是一個亟待解決的問題。2.研討的發(fā)起：近日，網(wǎng)上流傳湖北省京山縣第一高級中學亂收費導致學生暴動，這是一個值得討論和思考的話題。3.研討的方法：小組討論4.參考閱讀書目：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》、5.主要觀點及影響力：我們從思修課本上也了解到權利和義務的關系，我們有權利接受教育，而學校有義務實行教育。所以我們一致認為學校不應該亂收費，學校是培養(yǎng)人才的地方，而且國家已經(jīng)頒布義務教育法，按思修課本上法律的實行，學校這樣做實質上是違法的。學校應該本著無私為國家培養(yǎng)人才的理念辦學辦教育，而不是一味地貪圖錢財，中飽私囊。如果國家的教育機構都像這樣一己私利，那這個社會這個名族這個國家是絕不可能在世界之林長久屹立不到的。6.研討收獲：通過小組研討和互相交流，我們歸納出以下重要結論：一．亂收費問題的主要表現(xiàn)亂收費名目較多，當前，學校亂收費的名目主要有建校費、借讀費、進班費、贊助費、補課費、搭餐費、寄宿費等等。亂收費金額較大，近年來，根據(jù)對20個省(區(qū)、市)的初步統(tǒng)計，各級價格主管部門共對63484所大、中、小學和教育主管部門進行了重點檢查，查出違法收費案件12634件，違法收費金額高達21億多元。亂收費隱蔽性強，通過近些年來查處的案件，我們不難發(fā)現(xiàn)，各級學校的亂收費行為隱蔽性越來越強，特別是對于義務教育階段的中小學校而言。由于在全國普遍實行“一費制”，明里亂收基本上“治”住了。于是，某些學校“明的不行就來暗的”，出現(xiàn)了變相“亂收費”的現(xiàn)象，增加了查處和治理的難度。如有的學校通過成立家長委員會收錢，有的班主任老師委托班委會代收等，五花八門。二．亂收費問題存在的原因教育投入不足導致學校亂收費現(xiàn)象屢禁不止。近10年來我國教育經(jīng)費總量雖然有了大幅度的增加，但是相對于教育事業(yè)的快速發(fā)展而言，教育經(jīng)費短缺的狀況并沒有得到根本緩解。社會不良風氣的影響社會上少數(shù)人“一切向錢看”的思想，某些部門“不給好處不辦事，給了好處難辦事”的現(xiàn)象，特別是少數(shù)黨員領導干部的腐敗問題等，對學校領導及老師產(chǎn)生了較大的不良影響，在一定程度上助長了其亂收費有理的心理。三．亂收費問題的改善途徑教育亂收費問題已經(jīng)不是一個孤立的經(jīng)濟問題，而成為一個涉及社會公平的敏感問題。如何治理學校亂收費是對現(xiàn)行公共教育體制的功能及其運行方式的一次檢驗。為此我國的公共教育體制正在做出回應，在加強監(jiān)督檢查、嚴肅查處違紀案件的同時，制定并實施了一系列政策，如：在義務教育階段全面推行“一費制”；進一步完善公辦高中招收擇校生的“三限”政策；嚴格規(guī)范高校收費行為；禁止搭車收費和各種形式的攤派，等等。但是，要想實現(xiàn)教育公平，仍然任重而道遠，需要我們不斷作出努力。在研討過程中，我們發(fā)現(xiàn)，自己對社會知識的掌握程度有限，不能全面地對這些社會問題進行分析，以后還有待提高和改進。另一方面我還想到，讀書確實是一筆不小的消費，父母辛辛苦苦工作供我們讀書，我們真不應該在學?；烊兆?，浪費青春。應該對得起父母，對得起自己，不讓自己后悔。研討人簽名：盧厚勇完成時間：2012年4月四、經(jīng)典書籍閱讀感受《正義論》讀后心得

眾所周知，"正義"一詞存在已久，也經(jīng)常被提及而加以討論。從詞匯上的定義到落實于現(xiàn)實生活的道德觀念與相關實體制度，絲毫不見停止探究的一天。正如觀念會隨環(huán)境時空背景而有所變異，對于正義的看法也會因時而異、因地制宜。

在討論《正義論》之前，對于此書的著作年代背景不可不知。在作者JohnRawls寫作此書時，正是美國動蕩不安的年代，從五十年代的韓戰(zhàn)，到六十年代的古巴飛彈危機、越戰(zhàn)、民權運動、黑人種族抗爭、校園學生運動、等等問題，都在此時爆發(fā)，致使"正義"成為當代討論的重要議題。作者于此書討論了有關平等自由、公正機會、分配額、差別原則等問題，在在呼應了當時的社會問題，并以完整，但卻帶有抽象的理論，為這些問題提供解決之道。作者強調(diào)，此書是以理想的社會正義原則來處理非理想社會問題，也就是日常生活所面臨的難題，以理想社會的正義理論為指導原則，提供處理現(xiàn)實生活時的大方向。然而，我的鄙見是，《正義論》所提供的是一套針對理想社會而設計出來的正義概念，并不涉及現(xiàn)實社會的制度與現(xiàn)況，理想與現(xiàn)實畢竟是迥異的，一如科學上所提供的理論都是于理想狀態(tài)下的假設，于實際操作上需要加以修正，但仍存有誤差。所以，此書中所提及的正義理論，是否可以應用于現(xiàn)實生活，仍舊值得商榷。也因此，此書曾被評為烏托邦理論。除此之外，此書并非我想象中的純粹討論法制上的公平正義，而是廣泛的討論社會問題，包含倫理學、政治學、法學、社會學、經(jīng)濟學等多方領域問題，而這些問題是如此貼近生活，以致于此書非但廣受學術界討論，更為一般社會民眾關心。于此書中引起我注意的段落是──古典功利主義。功利主義一詞常見于書刊與報章雜志之中，然而什么是功利主義的基本定義呢？正是一個可以讓社會中的個體追求最大的利益，一個擁有能最大限度地增加滿足的凈余額的社會，才是真正組織完整的社會。而這樣的正義思想正可以體現(xiàn)在當今的經(jīng)濟狀況上。在目前全球經(jīng)濟衰退的同時，政府如何建立一個公平正義、讓弱勢族群也可以站在同樣起跑點與他人競爭的社會，將是一大難題。資

本主義固然是好，但無可避免的是，現(xiàn)在M型化社會成長趨勢越形嚴重，如何透過相關政策與配套措施，讓人民得以在公平正義的原則下獲得最大利益，讓社會正常運作，讓社會中的個體仍可以繼續(xù)追求最大的利益，這是追求經(jīng)濟上的公平正義，也是功利主義社會的最高宗旨。此外，社會上的弱勢族群是否能在這樣競爭激烈的社會中自立更生，是否能夠透過本身的能力達成自己的理想抱負，追求自身的最大利益，也是值得關切的問題。此類的問題最常見于殘障與智能障礙者的身上，由于自身的殘缺，于職場上經(jīng)常受到不平等的對待與欺侮，損及本身的權利，但卻由于資源不足、申訴管道的阻礙，以致于這樣的不平等無法獲得重視與處理。

因此社會的正義不只是除了法制上的公平，更包含了經(jīng)濟、政治、社會等等各個層面，而這些正義除了透過法條明文規(guī)定外，更可透過無形的道德倫理觀念的建立來構筑。正義不只是口號，更是個需要付諸實行的概念與想法，如此一來，社會方能更理想、更和平地運作著。

總而言之，《正義論》并不是一烏托邦理論書，而是一本涉及經(jīng)濟、政治、社會的現(xiàn)實主義的作品。郭航讀《論十大關系》有感《論十大關系》是由毛澤東同志、周恩來同志等黨中央第一代領導集智慧而成的一部具有較高意義的文章，是他們通過幾個月系統(tǒng)的調(diào)查研究，同幾十個部門的負責人談話，經(jīng)過中央政治局幾次討論，然后由毛澤東集中概括出來的。十大關系問題的提出，都是圍繞著一個基本方針：就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務。所謂的積極因素，在國內(nèi)，以工人和農(nóng)民為基本力量，爭取中間勢力，做好反動勢力工作，化消極為積極。在國際，團結一切可以團結的力量，不中立的可以爭取為中立，反動的也可以分化和利用?？傊?，就是要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗。提出的十大關系分別是：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關系，經(jīng)濟建設和國防建設的關系，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關系，中央和地方的關系，漢族和少數(shù)民族的關系，黨和非黨的關系，革命和反革命的關系，是非關系，中國和外國的關系。通過讀《論十大關系》這篇文章，我對中國當時的形式有了一定的了解，對十大關系也有了一點自己的見解：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)之間的關系重工業(yè)一直都是我國建設的重點。輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)給重工業(yè)的高速持續(xù)發(fā)展提供了前提和基礎，輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展可以更好地供給人民生活的需要，更快地增加資金的積累，進而可以更多更好地發(fā)展重工業(yè)。但是我們發(fā)展的重點還是重工業(yè)，只不過要適當加大輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的投入比重。沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關系我國當時全部的輕工業(yè)和重工業(yè)，約百分之七十在沿海，只有百分之三十在內(nèi)地，這是歷史上形成的一種不合理的狀況。我們應該采取積極的態(tài)度，充分利用和發(fā)展沿海的工業(yè)基地，尤其是輕工業(yè)。但是，為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，內(nèi)地工業(yè)也必須大力發(fā)展；新的工業(yè)大部分應當擺在內(nèi)地，使工業(yè)布局逐步平衡，這也利于備戰(zhàn)。當然沿海也可以建立一些新的大型廠礦。3、經(jīng)濟建設和國防建設的關系要國防建設還是經(jīng)濟建設？經(jīng)濟建設是重要的，但是也不是不要國防建設，國防也是要加強的，畢竟敵人還在那里虎視眈眈，一國必有防，比較好的方式就是把軍政費用降到一個適當?shù)谋壤?，來支援?jīng)濟建設費用。經(jīng)濟建設是國防建設的積極因素，只有經(jīng)濟建設發(fā)展得更快了，國防建設才能夠有更大的進步。國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關系國家、工廠、合作社、生產(chǎn)者個人，哪一頭都要顧，而且要顧的得當，要吸取蘇聯(lián)對于這方面采取的政策和我們自己經(jīng)驗的教訓。拿工人來講，要大力發(fā)揚艱苦奮斗的精神，解決他們在生產(chǎn)和生活中的迫切問題；工廠的在黨中央統(tǒng)一領導下也需要自己的獨立性，統(tǒng)一性和獨立性是對立的統(tǒng)一，要有統(tǒng)一性，也要有獨立性；關于合作社，在合作社的收入中，每個成分拿多少，以及怎樣拿，都要規(guī)定得適當，有一個合理的比例。中央和地方的關系要統(tǒng)一，也要有特殊。黨中央不能把地方卡死，沒有一點機動權，可以由黨中央統(tǒng)一領導，同時充分發(fā)揮地方的積極性，各地都要有適合當?shù)厍闆r的特殊，因地制宜，在不不違背中央方針的條件下，按照情況和工作需要，地方可以做出各種調(diào)整。在地方和地方的上下級關系問題中，黨中央發(fā)揮省市的積極性，省市發(fā)揮地、縣、區(qū)、鄉(xiāng)的積極性，一層套一層，逐步進行。省市和省市的關系問題，主要倡導顧全大局，互助互讓，共同發(fā)展。漢族和少數(shù)民族的關系論人口，漢族占94%，是壓倒優(yōu)勢。土地卻是少數(shù)民族多，占50%到60%。我們說中國地大物博，人口眾多，實際上是漢族“人口眾多”，少數(shù)民族“地大物博”。因此在政策上我們要反對大漢族主義，誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和文化建設。對于少數(shù)民族的經(jīng)濟管理體制和財政體制也需要視情況而定。7、黨和非黨的關系一個巴掌拍不響，有其他黨派存在，就可以長期共存，相互監(jiān)督，這對于共產(chǎn)黨的發(fā)展是大有好處的。一切善意地向我們提意見的民主人士，我們都要團結，讓他們有發(fā)表意見的機會。罵黨的，也要養(yǎng)起來讓他們罵，罵得無理、反駁，罵得有理、接受，這對人民和社會主義都是大有裨益的存在。共產(chǎn)黨和民主黨派在歷史上發(fā)生就必然在歷史上消失，但是現(xiàn)在必須堅持無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級專政，也是非有不可的，這樣才能鎮(zhèn)壓反革命，抵抗帝國主義，建設社會主義。革命和反革命的關系毛澤東同志提到了4個“肯定”。第一個是肯定了1951年和1952年鎮(zhèn)壓反革命是必須的。第二個是肯定了當時的反革命是占少數(shù)部分。第三個是肯定了今后社會上的鎮(zhèn)反要少殺少捉，反革命中的多數(shù)要交給農(nóng)業(yè)合作社去管制生產(chǎn)，勞動改造，但還不能宣布一個不殺，不能廢除死刑。第四個是肯定了機關、學校、部隊里面清查反革命，堅持一個不殺，大部不捉，能勞動改造的去勞動改造，給人民辦點事情，如不能勞動改造傷人性命的，一定要殺。但是，對一切反革命分子，都應當給以生活出路，使他們有自新的機會。這樣做各方面都有好處。是非關系對于國家政策，每個公民都有權利和義務判斷他的是非。國家共產(chǎn)黨員不是先知也不是神，也有犯錯的時候。這些是非關系還要靠人民群眾來分析判斷。10、國和外國的關系敢于向國外學習，一切民族、一切國家真正好的都要學，但是要批判的學，取其精華去其糟粕的學。要學習普遍真理，并且要和中國的實際情況相結合；先進科學技術也要學，采取先照搬，在根據(jù)實際改進的辦法；不僅如此，政治、經(jīng)濟、文學、藝術等好的方面也要學。但是外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風，就學不得，要堅決抵制和批判。關于這十大關系問題的研讀，毛主席說的的確好，在中國社會主義的建設中會不斷遇到新的矛盾和問題，正確處理這些矛盾是非常必要的。不僅僅是在國家政策的方向上，在日常生活和學習中，里面的很多道理，都是可以引申和擴展的。就拿第十點來說，自身也要敢于學習別人的長處來發(fā)展壯大自己；像第九點，我們對待別人犯的錯誤就應該客觀公正的對待，并積極幫助別人改正，自己也能從中獲益不少；第七點中，不要對那些反對你的人耿耿于懷，有反對，才能讓自己更加謹慎、反省，才能更加看到自己的缺點和不足，進而改正和加強自己……論十大關系是一部具有較高意義的典范之作，為當時的經(jīng)濟快速發(fā)展提供了強有力的理論基礎，以及輔助作用，對當今中國的形勢仍然具有指導作用。我從中也領悟到了一些內(nèi)涵，總而言之，論十大關系是一篇跨時代的的政治經(jīng)濟軍師大作！沈馮牢固樹立社會主義榮辱觀讀后感由胡錦濤同志提出的《牢固樹立社會主義榮辱觀》是一部對國民榮辱觀糾正以及指導的具有較高現(xiàn)實意義的文章。我讀了之后，感觸也蠻多的。首先我認為榮辱觀是一種關于光榮與恥辱的道德評價標準，是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會當中，不僅影響著社會的風氣，體現(xiàn)著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經(jīng)濟發(fā)展也有巨大的反作用，顯然，榮辱觀對社會而言是相當重要的。其次是在不同的時代，不同的社會制度下，都有各自不同的榮辱觀。在今天的公民道德建設中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環(huán)。這個新型榮辱觀就是社會主義榮辱觀。那么什么是社會主義榮辱觀呢？“八榮八恥”就是最明確、最精辟、最精煉的概括：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。這一概括深刻闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義，集體主義，社會主義思想，以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結合，是社會主義世界觀、人生觀、價值觀的生動體現(xiàn)。作為一名即將成為光榮的共產(chǎn)黨員的大學生我而言，一定要嚴格要求自己，切實做到“八榮八恥”的要求。牢固樹立熱愛祖國，為祖國的事業(yè)而奉獻終身，雖然個人的力量是渺小的，但是，如果有千千萬萬的大家一起努力，那么祖國的復興將更加輝煌。與此同時，要成為一名合格的共產(chǎn)黨員，一定要堅持不懈的走群眾道路，切實做到全心全意為人民服務，急群眾所急，思群眾所思。中國共產(chǎn)黨還要時刻保持自己的先進性，我要不斷的學習科學文化知識，努力提高自己的知識水平，要崇尚科學。我們都是生活在群體當中的個體，所以，還要積極的與他人交流配合，真正的融入到一個團體當中，團結互助。勞動是最光榮的，雖然我們的生活越來越好，機械化程度越來越高，但是作為共產(chǎn)黨員，絕不可以好逸惡勞，我們要時刻提醒自己，要做自己力所能及的事情，并且要熱心的幫助他人。我們是代表中國先進的生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。我們肩負著時代的使命，所以，我們更加要艱苦奮斗，自力更生，同時，遵紀守法，切實維護社會的穩(wěn)定，人民生活的逐步提高。盧厚勇讀《季羨林談人生》有感如果人生真有意義和價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責任感?！玖w林人生，這一老生常談的話題，不僅平常人可以對此大發(fā)感慨，學者們似乎也特別偏愛談人生。什么是人生？也許哲學家們能講出很多高深的道理，但他們的精辟之論往往玄妙晦澀，離現(xiàn)實生活太遠。而《季羨林談人生》卻不同，耄耋老人結合九十多年的生活體驗談對人生的感悟，話語中正平和，人人皆懂，卻又時時讓你感到“眼睛立即明亮，心頭渙然冰釋”。讀這本書，儼然在聆聽一位長者侃侃而談，讓你靜靜的反省，心境變得更加純凈而美好。季老開篇便強調(diào)，對人生問題的思考，不只是那些坐在“神圣殿堂”里的哲學家們的專利，“吾輩凡人”也要仔細思索：你為什么活著？人無法選擇生與死，當然自殺除外，但人不能老處在被動和糊里糊涂之中，應該有所作為。季老先生認為人生的意義與價值，就在于“對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責任感”。明白了這一點，就會懂得如何尋找自我，如何生活和工作，如何使平凡的人生稍許不平凡些。只有這樣，才能肩負起對社會、對他人、對子孫后代的責任，才能像個“人樣”地活出生活質量來?！安煌昝啦攀侨松保@是季老從另一種意義上對人生的新詮釋，也是一種虛懷若谷、謙虛做人的態(tài)度。盡管人人都爭取一個完美的人生，然而每個人不可能始終一帆風順，人生不如意事往往十有八九。不管是平頭百姓，還是達官顯貴，都要食人間煙火，都會有人情煩惱，都逃不脫“生、老、病、死”，從這個意義上來看，這世上的每一個人都是“凡人”。所以，人活一世，不要幻想生活總是那么圓圓滿滿，最重要的是采取一個怎樣的生活態(tài)度。有時生活就像參禪領悟，只有認識自我，超越自我，才能成為自己的主人。在書中，先生對人生的“世態(tài)炎涼”、“走運與倒霉”、“緣分與命運”進行了鞭辟入里的解析，讓我們對做人與處事、遷就與適應、成功、毀譽、壓力等都有了更深的理解，更可領悟到另一思維方式，另一種生活智慧。通觀全書，季老講得最多的是倫理道德，強調(diào)要處理好人與大自然、人與人及人與自己的“三個關系”，從更深層面昭示了一個生活真理：這世界不屬于哪一個人，甚至也不僅僅專為人類所備。人要感恩生活，善待自己，善待他人，善待大自然，用一顆慈善、平和的愛心來構建和諧，這對人對己，都將大有好處。這不禁讓人想到，當前書店里、書攤上，擺滿了大量的“人生指南”叢書，大談人生奮斗、如何成功，有的甚至教人一些為達目的不擇手段的“厚黑之術”，吸引了不少的“有志”讀者，但到頭來卻會讓你大失所望，甚至害人不淺。而季老期望的是，每一個人，對國家和社會、對家庭都要盡自己的責任，都應該在道德方面不斷修養(yǎng)和鍛煉，“能做到茍日新，又日新，日日新，成為一個有用的人，成為一個正直的人”。倘能做到這一點，我們平凡的人生就會增添不少的光輝。讀完此書，深感季老的思想像一本厚厚的百科全書，讀之使人明智，而他的品格卻像一目見底的清水，大德大智隱于無形。陳昭再讀《道德經(jīng)》有感其實，在高中的時候已經(jīng)讀過《道德經(jīng)》，深有感觸，前段時間又讀了一次，又有了不同的感想?！兜赖陆?jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分組成組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。”這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對無為的崇拜。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事?！兜赖陆?jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?陳融《吾國吾民》讀后感《吾國吾民》是一部有關中國社會、歷史和文化的著作，作者希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人及其文化有比較客觀、全面的認識。賽珍珠在序中說此書"是關于中國最完美、最重要的一本書"、"是有關中國的杰作，全書滲透著中國人的基本精神"。而林語堂在自序中聲稱："本書不是為中國'偉大的愛國者'和西方的'愛國者'而作，只是為那些'沒有失去自己最高人類價值'的人而寫。"《吾國與吾民》是林語堂第一部在美國引起巨大反響的英文著作。林氏在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達的語言娓娓道出了中國人在道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。在本書中他發(fā)揮自己“兩腳踏東西文化”的優(yōu)勢，常用中西比較的眼光看問題?！斑@本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣，它滿足了以上所有這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人。他的根基深深地扎在過去．他豐碩的果實卻結在今天。”不管是出于藝術方面的考慮還是出于商業(yè)方面的考慮，賽珍珠對林語堂這本書作了淋漓盡致的贊揚與推介。而面對這部深刻剖析古老中國的專著，一向持重的美國《星期六文學評論周刊》也請著名評論家伯民撰寫書評