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文檔簡介

中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計

[摘要]中國傳統(tǒng)文化對我國古代的器物、建筑等的設(shè)計影響深遠(yuǎn),也為我們的當(dāng)代設(shè)計提供了較好的思想資源。它使我們認(rèn)識到,在物欲橫流、商業(yè)競爭激烈的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會需要天然淳樸、寧靜淡雅的簡約設(shè)計,同時注意弘揚(yáng)“美善相樂”的造物文化,追求功效與形式的和諧統(tǒng)一。

[核心詞]傳統(tǒng)文化;當(dāng)代設(shè)計;造物文化

從東西方的哲學(xué)思想看,西方重視理性,東方偏重感悟。西方藝術(shù)形式的更新取自于它的理性批判精神以及思想的不停變革;東方藝術(shù)形式卻能保持相對穩(wěn)定,正所謂“天不變,道亦不變”。西方藝術(shù)家著重于體現(xiàn)人的理念;東方藝術(shù)家著重于體現(xiàn)人與自然的關(guān)系,“天人合一”是中國藝術(shù)的最高境界。

孟子說:“人之有道也。飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”指明了人道來自于教化而非天性。同樣,設(shè)計中的人性也是源于教化而非天性??甲C漢語中的“人道”一詞的語源,在先秦儒家典型《左傳》中子產(chǎn)曾說:“天道遠(yuǎn),人道邇?!?《昭公十八年》)就是說天道玄遠(yuǎn),人道就在眼前。與此不同,西方人則認(rèn)為天道更近于人道。因此,以東西方對自然之道的不同理解和分析為出發(fā)點的文化理念左右著其各自的文化選擇和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化對我國古代的器物、建筑等的設(shè)計影響深遠(yuǎn),也為我們的當(dāng)代設(shè)計提供了較好的思想資源。

一、對中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識

傳統(tǒng)認(rèn)為:“文化”的“文”就是在某物上做記號,留痕跡;“化”則是生成、造化之意,指事物的形態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化。[1]由此可見,文化事實上是深深植根于物的形成之中的。因而能夠認(rèn)為,文化是基于物的內(nèi)涵之體現(xiàn),其載體為歷史長河中人類不朽的發(fā)明,這種發(fā)明不見得一定是宏偉的建筑或光輝的歷史遺跡,可能只是我們生活中的一種小景或者是不起眼的小器物,但只要我們?nèi)ド羁痰乩斫夂头治?同樣能夠找到文化的味道和文化的感覺。

在當(dāng)代設(shè)計中,諸多從事設(shè)計的人埋怨不少設(shè)計作品中商業(yè)味過重,文化味局限性。其實,文化特色并非要刻意去體現(xiàn),它是作者深厚文化底蘊(yùn)的自然流露——文化是不可能通過表面的摹仿和借鑒就能體現(xiàn)出來的。

傳統(tǒng)文化是以儒道相結(jié)合的精神引領(lǐng)中國幾千年的藝術(shù)發(fā)展的。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“仁義、禮制”,其目的是通過人倫的教化而獲得人與社會的和諧,“和”的思想是儒家一切社會思想之根本。故此,傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì),能夠在一定程度上被認(rèn)為是“和諧”。認(rèn)識這一點對于我們解讀中國文化有著重要意義。在設(shè)計中,我們講究對稱、韻律等技法,在思想體現(xiàn)上我們追求隱約之美,講究似有似無的縹緲感覺,其本質(zhì)是為了營造一種現(xiàn)實與虛幻的和諧,也就是自我心靈與現(xiàn)實的交融。傳統(tǒng)文化的韻味如果這樣理解與把握就相對簡樸多了。

二、架起傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計之間的橋梁

然而我們不可否認(rèn),中國傳統(tǒng)文化是以人倫道德的教化與社會秩序的自然進(jìn)化為前提的,同時,其教化的方向與人的本性又有著相悖的走向,它不是發(fā)掘人的本性而順其自然,而是使人順應(yīng)自然,其本質(zhì)是將人的本性人為地變化。因而,當(dāng)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)對此有蘇醒的認(rèn)識。由于設(shè)計的本質(zhì)是為了消費(fèi)者,是為了人這個核心,我們在引導(dǎo)消費(fèi)者審美情趣的同時更多的是要適應(yīng)和挖掘他們的審美價值取向。

對于當(dāng)代設(shè)計來講,如何在紛繁復(fù)雜的設(shè)計思維中尋找到原創(chuàng)的思維火花,是諸多設(shè)計師和設(shè)計工作者所孜孜以求的。而要獲得富有民族特色的創(chuàng)意,我們首先能夠從設(shè)計文化的原本獲得突破性想法,也能夠借助于歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的某些攜帶文化氣質(zhì)的器物、用品、圖案等。固然,我們果斷反對將歷史的符號直接帶入某一項設(shè)計中去,這樣極其容易使人感到嘩眾取寵和缺少靈氣?;诖?我們能夠以歷史上的文化載體作為引子,捕獲其中的設(shè)計內(nèi)韻,使這種獨具魅力的特質(zhì)氣息貫穿于當(dāng)代設(shè)計之中。

三、用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計

1.倡導(dǎo)天然淳樸、寧靜淡雅的簡約之風(fēng)

中國傳統(tǒng)文化崇尚天然淳樸、寧靜淡雅的審美情趣,設(shè)計倡導(dǎo)順物自然,反對過多的雕鑿和文飾?!胺矠E之類妄”(《莊子·天道》)雖說得過于武斷,但提示我們藝術(shù)創(chuàng)作中一定要對的解決夸張與真實的關(guān)系。樸素而天下莫能與之爭美,這與德國當(dāng)代主義設(shè)計大師密斯·凡德羅“少即是多”的簡約主義有著諸多相合之處。

在傳統(tǒng)器物設(shè)計中,漢代的漆器為中國古代設(shè)計藝術(shù)的典范。它風(fēng)格典雅素凈,設(shè)計繁簡得當(dāng),呈現(xiàn)出一派“天然去雕飾”的悠閑氣度。漢代漆器簡潔淳樸,線條流暢,極少裝飾,是當(dāng)代功效主義和簡約主義設(shè)計思想的古典體現(xiàn)。

“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。”(《老子》第二十二章)到了宋代,這種崇尚天然、不事雕刻的風(fēng)氣更為盛行。宋代瓷器的設(shè)計與使用便是對這種文化的詮釋。宋瓷藝術(shù)追求清新、自然、純樸,含有渾然天成的情趣。在造型上體現(xiàn)出質(zhì)樸無華、平淡自然的情趣意味,講究細(xì)潔精潤、色調(diào)單純、趣味高雅,對神、趣、韻、味的追求彼此呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一,反對矯揉造作的裝飾雕琢,并把這些提高到“透徹了悟”的哲學(xué)高度。

中國傳統(tǒng)文化中的簡約主義是一種基于人格力量的審美抱負(fù),是倡導(dǎo)人在物質(zhì)世界中的主體地位,倡導(dǎo)物為人所用、物為人服務(wù)的主動世界觀,其中蘊(yùn)含的自尊自愛、真善平和的思想更是值得當(dāng)代設(shè)計師高度重視。我們應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料,在物欲橫流、商業(yè)競爭激烈的經(jīng)濟(jì)社會,簡約樸素的設(shè)計風(fēng)格將給人們帶來一股閑雅、恬靜的清新空氣。

2.弘揚(yáng)“美善相樂”的造物文化,追求功效與形式的和諧統(tǒng)一

儒、道互補(bǔ)是中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。儒家的思想核心是“仁”,強(qiáng)調(diào)恪守等級制度的“禮”;道家主張“天道自然無為”,強(qiáng)調(diào)自然天道。

中國傳統(tǒng)建筑中典型的“主座朝南,左右對稱,強(qiáng)調(diào)中軸”的平面布局原則,重要是受儒家思想影響的成果;住宅中“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓,雜屋為附”的位置序列,也完全是禮制精神在建筑上的體現(xiàn)?!岸Y”的意識融會到古代大部分的建筑制式中,從王城到宅院、從內(nèi)容布局到構(gòu)圖和形式,都反映出禮制精神的追求。

漢末至南北朝,人們對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了種種厭倦,于是返璞歸真、回歸自然的思想逐步興起。道家思想開始盛行,清談和玄學(xué)成為風(fēng)尚,從而喚起了人們追求個性、傾心自然的熱情。有學(xué)者指出,儒家思想的影響是在藝術(shù)的外部規(guī)則方面,即藝術(shù)與政治及現(xiàn)實的關(guān)系;道家思想的影響是在藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)則方面,即藝術(shù)的審美原則、藝術(shù)特性、藝術(shù)體現(xiàn)等。這一認(rèn)識頗有見地,道出了儒道兩家的思想對藝術(shù)的影響之區(qū)別。

中國造物文化的“美善相樂”、“文質(zhì)彬彬”、美觀與品質(zhì)相得益彰、功效與形式和諧統(tǒng)一的造物主張,始終為中國設(shè)計師所稱道。我們應(yīng)將當(dāng)代的設(shè)計辦法與中國的造物文化相結(jié)合,從而化作新的民族藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。

四、結(jié)語

“大音希聲,大象無形?!?《老子》第四十一章)老子以此闡明“道”的深邃、含蓄。這句話也啟發(fā)我們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,應(yīng)從追求形式的雕琢轉(zhuǎn)向追求質(zhì)樸自然,從追求可觀感的聲色轉(zhuǎn)向整體的把握,從而發(fā)明出高端的藝術(shù)精品。此言也啟發(fā)人們在藝術(shù)觀賞的過程中,不要拘于耳目

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