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簡述九葉詩派的詩歌創(chuàng)作及特點(diǎn)(一)九葉詩派(新現(xiàn)代詩派、中國新詩派)定義九葉詩派是40年代后期形成的、一個追求現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合的詩歌流派,沒有共同的綱領(lǐng)和一定的組織形式、由相近的藝術(shù)追求而聚集起來。先以1948年創(chuàng)刊的《中國新詩》而被稱為中國新詩派,后來又因?yàn)?981年出版的九人詩集合集《九葉集》而被稱為九葉詩派,也叫新現(xiàn)代詩派。"九葉"是指以辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫(即畫家曹辛之)、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦(查良錚)九個人為代表的一群"自覺的現(xiàn)代主義者",以《詩創(chuàng)造》(1947年7月創(chuàng)刊)和《中國新詩》(1948年6月創(chuàng)刊)等刊物為主要陣地,發(fā)表詩作和詩論,在藝術(shù)上,表現(xiàn)了現(xiàn)代派和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的傾向。(二)九葉詩派的文學(xué)史地位九葉詩派的存在,不止于單純作為一個詩歌流派的意義,他們對西方現(xiàn)代主義的融匯和創(chuàng)新,對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),對于推動中國新詩的現(xiàn)代化都提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。但是,由于時代的原因和他們的超前意識,這個流派的價值和影響在當(dāng)時不是特別突出,直到80年代九人在40年代的詩歌選集《九葉詩集》出版后,影響才逐漸擴(kuò)大。(三)九葉詩派詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特征:一種新的詩歌審美原則的尋求與構(gòu)建1、文學(xué)觀念、詩歌理想更具有綜合性和現(xiàn)代性。"綜合"是,中國新詩派的詩歌觀念中的一個基本觀念。九葉詩人感受到了新文學(xué)誕生以來各種思潮的交匯,和西方最新文學(xué)思潮的沖擊,對中國新詩的發(fā)展有著較為客觀和清醒的認(rèn)識。他們既反對逃避現(xiàn)實(shí)的唯藝術(shù)論,也反對扼殺藝術(shù)的唯功利論,力求在現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)之間求得恰當(dāng)?shù)钠胶?。艾青曾?jīng)十分精確地概括了九葉詩派的"綜合"的特點(diǎn):接受了新詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),采取歐美現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧(如象征、暗示)和自己的藝術(shù)感受,刻畫經(jīng)過戰(zhàn)爭大動亂之后的社會現(xiàn)象,尋找一種新的詩歌審美原則的構(gòu)建。2、關(guān)注人的精神世界,在這一點(diǎn)上,體現(xiàn)出了九葉詩派和西方現(xiàn)代主義最直接也是最深刻的聯(lián)系。對于現(xiàn)代人精神世界的探索是西方現(xiàn)代主義詩人思想和藝術(shù)的集合點(diǎn),而九葉詩人繼承了這一傳統(tǒng),完成了對現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的一次超越。九葉詩派的詩可以稱作是"內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)主義",與一般的現(xiàn)實(shí)主義相比,更強(qiáng)調(diào)詩人內(nèi)心對生活的感覺和升華,表現(xiàn)了對更富于現(xiàn)代性的審美個性的追求。在他們的詩中,很少看到狂喊亂叫式的情感宣泄和漫無邊際的現(xiàn)實(shí)世界的羅列,更多的是對人生經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)以及對宇宙哲學(xué)的沉思默想,他們把思想的焦點(diǎn)都集中到了對人類精神世界的探索上。如鄭敏的《時代與死》,贊頌的是生命的永恒,陳敬容的《劃分》抒寫的是對生命的不可捉摸的感覺,穆旦的《我》和《被圍者》,表現(xiàn)的是人類的生存困境等。3、在藝術(shù)上,追求詩歌的現(xiàn)實(shí)主義、象征主義和玄學(xué)的融匯,正是在這一點(diǎn)上,體現(xiàn)出了九葉詩派的綜合性。九葉派詩人認(rèn)為:現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對當(dāng)前世界人生的緊密把握,象征表現(xiàn)于暗示含蓄,玄學(xué)表現(xiàn)于敏感多思,感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合以及機(jī)智的不時流露。歸納起來,就是詩要關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、采用暗示含蓄的象征主義表現(xiàn)手法、富于哲理性、機(jī)敏睿智,情感和思辨要緊密結(jié)合。首先,九葉詩派的詩歌并不是脫離現(xiàn)實(shí)的,而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容。如杭約赫的政治抒情長詩《復(fù)活的土地》描寫了國統(tǒng)區(qū)人民的苦難斗爭;杜運(yùn)燮的《追物價的人》以諷刺的筆法揭露了國統(tǒng)區(qū)的通貨膨脹;唐湜的《騷動的城》寫的是反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)。這些詩都體現(xiàn)出了九葉詩派強(qiáng)烈的歷史感、時代感和現(xiàn)實(shí)感,他們以人民為本位,人民的苦難、斗爭、覺醒、堅(jiān)忍以及抗戰(zhàn)救亡所煥發(fā)的無比的創(chuàng)造力,在他們的詩中都得到了特有的深沉的表現(xiàn)。這一美學(xué)原則淡化了二、三十年代的現(xiàn)代詩派"純詩化"理論的性質(zhì)以及貴族化的特點(diǎn)。其次,九葉派詩人明確地把"玄學(xué)"作為詩學(xué)的基本要素,追求思想的感性顯現(xiàn),具有"思想知覺化"的特點(diǎn)。九葉詩人徹底拋棄了"詩的本質(zhì)是抒情的"詩學(xué)觀,他們的詩既有豐富的感覺意象,又表現(xiàn)出鮮明的知性特征,富于超越性的形而上的沉思。如陳敬容的詩《鴿》中對鴿子的描寫"暗紅色的舊瓦上,/幾只鴿子想飛,/又停下了,/摺疊起灰翅膀佇望",對鴿子的描寫實(shí)際上暗示的是在人生前進(jìn)的路上徘徊觀望的表現(xiàn)。不僅如此,他們詩中的許多意象都是有深邃的意蘊(yùn)的象征體,如鄭敏的《金黃的稻束》"金黃的稻束站在/割過的秋天的田里。/我想起無數(shù)個疲倦的母親,/黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉"。在這首詩中,"金黃的稻束"這個意象象征的是"疲倦的母親"和歷史,詩歌顯示了一切勞動的收獲都源于偉大的疲倦,揭示了人們勞動的價值和意義以及所付出的犧牲代價。這種理性力量的介入,大大增加了詩歌的表現(xiàn)力度。第三,九葉詩派詩學(xué)中象征的涵義是"表現(xiàn)手法暗示含蓄"。九葉派詩歌語言清晰準(zhǔn)確,但是詩意卻朦朧含蓄。如辛笛的《風(fēng)景》中的詩句"列車軋?jiān)谥袊睦吖巧希还?jié)接著一節(jié)社會問題"表現(xiàn)了對社會全景式的批判;杭約赫《復(fù)活的土地》中的詩句"人與人之間稀薄的友情,是張繃緊的笛膜:吹出美妙的小曲,有時只剩下一支嘶啞的竹管",這種"自由聯(lián)想"式的意象組合詩,省略了意象和意象之間的連接鏈條,很多詩的情緒在表現(xiàn)上是通過具體的意象來暗示和象征的,所以詩意的明確性被削弱,變得朦朧含蓄,讓人回味無窮。4、強(qiáng)調(diào)詩的思維和語言的根本改造,這一點(diǎn)集中體現(xiàn)了九葉詩人的反叛性和異質(zhì)性。九葉詩人認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)詩的現(xiàn)代化,就必須對詩的思維方式進(jìn)行改造。這樣,就產(chǎn)生了他們對"現(xiàn)代詩"的定義。九葉詩人認(rèn)為"現(xiàn)代詩是辯證的(作曲線前進(jìn))、包含的(包含可能溶入詩中的種種經(jīng)驗(yàn))、戲劇的(由矛盾到和諧)、復(fù)雜的(有時也是晦澀的)、創(chuàng)造的(詩是象征的行為)、有機(jī)的、現(xiàn)代的"。與思維的改造相聯(lián)系的是語言的改造,九葉詩人反對當(dāng)時流行的對于民間語言、日常語言、及散文化的無選擇的崇拜,提醒人們要辨別"詩"的散文化和"散文"的散文化、生活語言和詩語言、邏輯本文和詩本文之間的不同。這里面所包含的對早期白話詩的偏頗的糾正也是明顯的。九葉詩人中除了總體特征的相同或相似外,每個人又都有其獨(dú)特的風(fēng)格,如鄭敏的詩
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