江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中調(diào)研高二年級語文試卷

常州市聯(lián)盟學(xué)校2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期中調(diào)研高二年級語文試卷2023.11考試時間150分鐘滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來別親疏，定上下，立尊卑，序長幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活?！岸Y，天地之序也……序，故群物有別?！保ā抖Y記·樂記》）“禮”的功能是“別異”，這個“別異”是通過一系列的“名”來建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┤寮覐?qiáng)調(diào)“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。禮有幾個特點(diǎn)。第一點(diǎn)，“禮者，履也?！倍Y是實(shí)踐，實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的不是人的內(nèi)心活動，而是個體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為、舉止?！岸Y”的許多儀式、規(guī)矩、準(zhǔn)則、范例，都是針對人的活動、行為、舉止、言語甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o禮則無以措手足”，禮的實(shí)踐性可以到這個程度?！岸Y者，體也，言得事之體也?！保▌⑽酢夺屆罚┖虾醵Y數(shù)的周旋酬對、俯仰往還，無不是通過切身實(shí)踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實(shí)踐過程中得到合適的落實(shí)?！岸Y有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過儀式的活動即實(shí)踐，把遠(yuǎn)近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語言、名分確定下來，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點(diǎn)黑，動作、姿態(tài)、言語、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實(shí)生活不可逃避，更不可違背的實(shí)踐法規(guī)，是不成文的“法”。禮的第二個特點(diǎn)，是對社會生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時候，而且通過祭祀，把整個社會生活的各個方面都安排、規(guī)定好。中國的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮“五服”等差秩序來制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來的，把人的不同實(shí)踐活動和這些活動的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀”，用“天人感應(yīng)”的“天人合一”方式來作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來。為什么能這樣長久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴(yán)格遵守、履行呢？這就是我要講的第三個，也是最重要的特點(diǎn)：“禮”有神圣性。正因?yàn)樗浅Ｉ袷?，所以必須遵守、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！岸Y者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習(xí)俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴(yán)重的是觸犯了神明，那當(dāng)然就要遭到各種災(zāi)難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說法。所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學(xué)者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗(yàn)的世界，世俗是經(jīng)驗(yàn)的世界。而中國恰恰不是這樣，中國是將這兩個世界合在一起，神就在這個世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個世界，所以“禮教”成了中國的“宗教”。（摘自李澤厚《“禮”的三特點(diǎn)》）材料二：中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設(shè)與禮俗教化。《周易·系辭》強(qiáng)調(diào)：“觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”強(qiáng)調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。當(dāng)代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家底社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。禮儀倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)重建與更新，是新時代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化，對于家國情懷的培育、社會文明的提升、民族凝聚力的增強(qiáng)、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國禮儀實(shí)踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.禮的功能是“別異”，通過“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。B.禮具有實(shí)踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實(shí)踐“禮”，并在實(shí)踐的過程中合適地落實(shí)人世各種關(guān)系。C.喪禮“五服”將人的實(shí)踐活動、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)化，成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)。D.當(dāng)代社會與古代社會的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，闡述名、義、禮、政的緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。B.董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀”“天人合一”等理念對后世有深遠(yuǎn)影響。C.禮來源于巫，巫術(shù)對神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴(yán)格遵守、履行禮，才能與天地、神明合拍和溝通。D.國家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國哀悼活動等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時代的融合與轉(zhuǎn)化。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“禮”的神圣性特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A.夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）B.相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遺死？（《詩經(jīng)·相鼠》）C.辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）D.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語》）4.材料一中“禮”的三個特點(diǎn)的先后順序能不能調(diào)換？為什么？（4分）5.當(dāng)代中國應(yīng)該如何辯證地看待“禮”？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。風(fēng)云初記（節(jié)選）孫犁第二天清早，秋分就同高翔和李佩鐘上了一輛大汽車，回深澤來。她們路過蠡縣、博野、安國三個縣城和無數(shù)的村鎮(zhèn)，看到：從廣大的農(nóng)民心底發(fā)出的、激昂的抗日自衛(wèi)的情緒，正在平原的城鎮(zhèn)、村莊、田野上奔流，高翔到一處，就受到一處的熱烈歡迎。黃昏的時候，她們到了子午鎮(zhèn)。秋分一下車，就有人悄悄告訴她：“慶山回來了，現(xiàn)在在五龍?zhí)?；你們坐汽車，他趕回來了一群羊！”秋分沒站穩(wěn)腳，就奔到河口上來。船上的人和她開玩笑說：“不回來，你整天等，整宿盼；一下子回來了，你又不知道跑到哪里去了！”在船上，秋分就看見在她們小屋門口，圍著一群人。在快要下山的、明靜又帶些紅色的太陽光里，有一個高高的個兒，穿一身山地里淺藍(lán)褲褂的人，站在門前，和鄉(xiāng)親們說笑。她憑著夫妻間難言的感覺，立時就認(rèn)出那是自己一別十年的親人。她從船上跳下來，腿腳有些發(fā)軟，忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場。人們沖著她招手、喊叫，丈夫也轉(zhuǎn)過身來望著她，秋分紅著臉爬上堤坡。鄉(xiāng)親們見她來了，說笑著走散了，慶山望著她笑了笑，也轉(zhuǎn)身進(jìn)小屋里去。公公高四海從河灘里背回一捆青草，撒給那幾只臥在小南窗下面休息的山羊。高四海摸著一只大公羊的角說：“你也還沒有吃飯吧？快到屋里和他一塊兒做點(diǎn)吃的?！鼻锓肿哌M(jìn)屋里來，好像十年以前下了花轎，剛剛登上這家的門檻。她覺得這小屋變得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那個高個兒，正坐在炕沿上望著她，她忍不住熱淚，趕快走到鍋臺那里點(diǎn)火去了。她家燒的是煤，埋在熱灰下面的火種并沒有熄滅，她的手一觸風(fēng)箱把，爐灶里立時就冒起青煙，騰起火苗兒的紅光來。望著旺盛的火，秋分的心安靜下來。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，細(xì)心切成面條兒，把所有的油鹽醬醋當(dāng)了作料。水開了，她揭開鍋蓋，滾騰的水紛紛竄了出來，秋分兩手捧著又細(xì)又長、好像永遠(yuǎn)扯不斷的面條兒，下到鍋里去。忽然，在炕角里，有一個小娃子尖聲哭叫了起來。高慶山嚇了一跳，回頭一看，一個不到兩生日的孩子睡醒了，抓手揪腳地哭著?！斑?！這是哪里來的？”慶山立起身來，望著秋分?！澳睦飦淼?？”秋分笑著說，“遠(yuǎn)道來的。你不用多心，這是今年熱天，一個從關(guān)東逃難來的女人，在河口上叫日本的飛機(jī)炸死了，咱爹叫把這孩子收養(yǎng)下來。要不，你哪里有這么現(xiàn)成的兒子哩！”慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了。吃飯的時候，高翔趕來了，兩個老同志見面，拉著手半天說不出話來。慶山從里邊衣袋里，掏出一封信，交給高翔說：“這是我的介紹信，組織上叫我交你的，還怕路上不好走，叫我換了一身便衣，趕上一群山羊。路上什么事也沒有，沒想到和你碰的又這樣巧?！备呦杩赐炅诵耪f：“你來得正好。在軍事上，我既沒有經(jīng)驗(yàn)，新近遇到的情況又很復(fù)雜。你先不用到高陽去，就幫我在這里完成一個任務(wù)吧！”慶山正要問什么任務(wù)，高翔的爹領(lǐng)著小女孩來看兒子了。秋分拉著小女孩問：“你找誰來了？”小女孩慢騰騰地說：“俺爹！”秋分指著高翔，小女孩沒想到她的爹竟是一個完全面生的人，不敢走過去，高翔過來把她抱起。秋分又逗她。慶山對高翔說：“我好像從沒見過她，長得這樣高了！”秋分說：“你哪里見過她，你們走的時候，她娘剛剛坐了月子！”高翔拍拍懷里的孩子，放在地下，笑著說：“我馬上要和慶山哥談?wù)勥@里的情況，開展工作，你們先到外邊去玩一會兒?！备咚暮！⒏呦璧母赣H抱著孩子出去了，秋分噘著嘴說：“我聽聽也不行嗎？”“不行，”高翔說，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史！”“等著你考察！”秋分給他們點(diǎn)著燈，就扭身走了。他們兩個在屋里談著，秋分她們就坐在堤坡上等著，天上出著星星，高翔的小女孩指著：“又出來一顆，爺爺，那邊又出來了一顆！”一直等到滿天的星斗出全了，他們還沒有談完。高翔的父親對高四海說：“你說盼兒子有什么用，盼的他們回來，倒把我們趕到漫天野地里來了?！备咚暮３橹鵁煕]有說話，大煙鍋里的火星飛揚(yáng)到河灘里去。兒子回來，老人高興，心里也有些沉重。他們回來了，他們又聚在一起商議著鬧事了。那些狂熱，那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌，一時又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來，旋轉(zhuǎn)起來。老人有些激動，也感到深深的痛苦。自從兒子出走，斗爭失敗，這十年的日子是怎樣過的？當(dāng)?shù)锏模?dāng)妻子的是怎樣熬過了這十年的白天和黑夜?。吭亵[起來！那次是和地面上的土豪劣紳，這次是和日本。人家兵強(qiáng)馬壯，占了中國這么大的地面，國家的軍隊(duì)全叫人家趕得飛天落地，就憑老百姓這點(diǎn)土槍土炮，能夠戰(zhàn)勝敵人？他思想著，身邊的草上已經(jīng)汪著深夜的露水，高翔的小女孩打著呵欠躺在她爺爺?shù)膽牙锼?。（?jié)選自孫犁《風(fēng)云初記》，有改動）6．下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．這篇小說洋溢著濃郁的泥土芳香，激蕩著作者對故鄉(xiāng)的愛。孫犁的小說對美有一種特殊的追求，他著力描寫、贊揚(yáng)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。B．孫犁的作品善于表現(xiàn)農(nóng)村青年女性豐富、復(fù)雜的感情世界，從她們命運(yùn)的變化反映時代風(fēng)云變幻。秋分是孫犁的小說中農(nóng)村青年女性的典型代表。C．小說并未直接描寫激烈、血腥的戰(zhàn)爭場面，但依然能讓人感受到戰(zhàn)爭的殘酷：為了抗擊侵略者而造成的父子分離、夫妻離散、父女不相識。D．小說塑造人物形象以細(xì)致入微的心理描寫為主，并輔以語言、動作描寫。面對高翔的拒絕，秋分以一句“等著你考察”流露出不滿的情緒。7．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說結(jié)尾高翔父親抱怨兒子把他們趕到野地里，高四海則替兒子的“鬧事”擔(dān)憂，作者對這兩位父親的不同表現(xiàn)，有褒有貶。B．高翔離開家鄉(xiāng)參加革命斗爭，小說開頭寫他回到家鄉(xiāng)受到鄉(xiāng)親們的熱烈歡迎，這反映了人民對抗日斗爭的衷心支持，并且相信他富有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。C．小說的結(jié)尾借高慶山父親高四海的內(nèi)心活動進(jìn)一步交代了時代背景，既表現(xiàn)了老人復(fù)雜的心理，又讓讀者看到了他不同一般的思想覺悟。D．秋分沒有一天不牽掛慶山的安危，現(xiàn)在他終于回家了，可秋分看到他“忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場”，十年中積聚的怨憤情緒也迸發(fā)出來。8．“慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了?！闭埥Y(jié)合作品寫出你對這句話的理解。（4分）9．孫犁的小說具有鮮明的“詩性”特征，本文也極具“詩化”的特點(diǎn)，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之？宋襄公茲父為桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公愛之。茲父為公愛之也，請于公曰：“請使目夷立，臣為之相以佐之?！惫唬骸昂喂室?？”對曰：“臣之舅在衛(wèi)，愛臣，若終立，則不可以往，絕跡于衛(wèi)，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上?！惫S之。將立公子目夷，目夷辭曰：“兄立而弟在下，是其義也。今弟立而兄在下，不義也。不義而使目夷為之，目夷將逃。”乃逃之衛(wèi)，茲父從之。三年，桓公有疾，使人召茲父：“若不來,是使我以憂死也！”茲父乃反，公復(fù)立之，以為太子，然后目夷歸也。晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使之彌賊之。之彌晨往，則寢門辟矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢。之彌退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主不忠，棄君之命不信，有一于此，不如死也?！彼煊|槐而死。齊莊公且伐莒，為五乘之賓，而杞梁、華舟獨(dú)不與焉，故歸而不食。其母曰：“汝生而無義，死而無名，則雖五乘，孰不汝笑也？汝生而有義，死而有名，則五乘之賓，盡汝下也?！比な衬诵?。杞梁、華舟同車，侍于莊公而行至莒。莒人逆之，杞梁、華舟下斗，獲甲首三百。莊公止之曰：“子止，與子同齊國?！辫搅?、華舟曰：“君為五乘之賓，而舟、梁不與焉，是少吾勇也；臨敵涉難，止我以利，是污吾行也；深入多殺者臣之事也齊國之利非吾所知也遂進(jìn)斗壞軍陷陣，三軍弗敢當(dāng)。（節(jié)選自《說苑·立節(jié)》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)深入多A殺者B臣之事也C齊國之利非D吾所知也E遂進(jìn)F斗G壞軍H陷陣11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．節(jié)，文中指節(jié)操，原指竹節(jié)，因竹節(jié)分段有一定的規(guī)律，故引申為節(jié)操。B．“然后目夷歸也”與“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《〈論語〉十二章》）兩句中的“歸”字含義相同。C．“坐而假寢”與“君子生非異也，善假于物也”（《勸學(xué)》）兩句中的“假”字含義不同。D．“獨(dú)不與焉”與“吾與點(diǎn)也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“與”字含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作者認(rèn)為對于讀書人而言，勇敢果斷行事與講求道義立節(jié)行事，二者是同樣重要、不可偏廢的。B．中國的“義”體現(xiàn)在君臣、父子、兄弟等關(guān)系之間。目夷、茲父出于兄弟之情推辭太子之位，均是基于“義”因素。C．上朝時間還早的時候，趙宣子就把朝服穿好了。之彌感動于趙宣子將朝時的恭敬態(tài)度，又不愿失信于晉靈公，最終自殺，令人欽佩。D．齊莊公將攻打莒國，設(shè)立享受五乘爵祿的侍衛(wèi)隊(duì)伍，以鼓舞士氣，杞梁、華舟在母親用義和名的勸導(dǎo)下，作戰(zhàn)英勇，不計(jì)得失。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）桓公有疾，使人召茲父：“若不來,是使我以憂死也！”（4分）（2）晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使之彌賊之。（4分）。14.對齊莊公要與杞梁、華舟“同齊國”的說法，二人的態(tài)度是怎樣的？請說明原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面唐詩，完成15-16題。齊物二首白居易青松高百尺，綠蕙低數(shù)寸。同生大塊間，長短各有分。長者不可退，短者不可進(jìn)。若用此理推，窮通兩無悶。椿壽八千春，槿花不經(jīng)宿。中間復(fù)何有，冉冉孤生竹。竹身三年老，竹色四時綠。雖謝椿有馀，猶勝槿不足。15．對兩首詩理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家對客觀事物的評論春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家對客觀事物的評論，各執(zhí)一端春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家對客觀事物的評論，各執(zhí)一端詩歌的題目源于春秋、戰(zhàn)國時老莊學(xué)派的哲學(xué)思想，道家認(rèn)為宇宙間一切事物都應(yīng)當(dāng)同等看待。B．第一首詩從“青松”和“綠蕙”入筆，“綠蕙低數(shù)寸”意思是綠蕙高度比青松矮了數(shù)寸。C．第二首詩寫竹雖不如椿樹的長壽，卻比朝開暮落的槿花要好，“冉冉”二字寫出了竹葉柔弱下垂的樣子。D．詩歌使用對比、類比、托物言志的手法抒發(fā)作者對人生的感慨，語言通俗易懂，又發(fā)人深思。16．請結(jié)合兩首詩歌內(nèi)容簡要分析其所表現(xiàn)的道理。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗曾經(jīng)說“以人為鏡，可以明得失?！庇纱丝梢月?lián)想到《論語?里仁》中的“

，

。”（2）《將進(jìn)酒》中“

，

?！北磉_(dá)了李白懷才不遇的郁憤，并且揭示中國歷史上眾多人才的普遍遭遇。（3）《春江花月夜》中運(yùn)用典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是“

，

?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成18-20題。（11分）清人的詩，印象中有“霧谷云銷妙剪裁，好風(fēng)相送上瑤臺”一句?，幣_到底

①

，倒是真有好風(fēng)相送去江城。在江邊碼頭，見到胭脂魚，心底暗暗為這名字叫好——艷麗、芬芳。胭脂魚幼時身形如山，形扁，背鰭高聳像一葉帆舟，故有“

②

”之寓意。成年后的胭脂魚軀干可達(dá)三尺有余，背部低平，黑色條帶褪去，通體或紅或黃褐，一條鮮紅色的縱帶頭尾貫穿全身。那日，夕陽下垂，站在蘆葦叢中，江風(fēng)吹過，想象一條通體顏色像胭脂一般的魚游在水里，映得波光泛紅，是桃紅，時隱時現(xiàn)像紅霞籠月，游動飄忽似回風(fēng)旋雪。在江邊，風(fēng)吹來江心的氣息，也傳來歷史的況味。據(jù)說明朝崇禎年間，夏口修攔水長堤，有藝人胡某在挑工、船夫、農(nóng)人中說書。湖北評書多說三國故事、水滸英雄、隋唐好漢、岳家將，尤善于訴說草莽英雄的事跡。正所謂古今多少事，都付笑談中。百姓聽評書，每每聽到劉備敗走便暗自垂淚，聽到曹操大敗則

③

。其中有“風(fēng)”，古風(fēng)。古風(fēng)亦好風(fēng)也。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）①

②

③

19．下列各句中的“多少”和“古今多少事，都付笑談中”中的“多少”意義不同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．春花秋月何時了，往事知多少B．江山如畫，一時多少豪杰C．不知筋力衰多少，但覺新來懶上樓。D．南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中20．文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析其表達(dá)效果。（5分）閱讀下面的文字，完成21-22題。（9分）有些人一運(yùn)動就血壓飆高，而且很長一段時間才能恢復(fù)，這是正?，F(xiàn)象還是身體在預(yù)警？針對運(yùn)動與血壓的關(guān)系，

①

。運(yùn)動確實(shí)會導(dǎo)致血壓反應(yīng)性升高，主要表現(xiàn)在運(yùn)動過程中或剛剛結(jié)束的時候，這是正?，F(xiàn)象。但是，運(yùn)動后長時間高血壓，數(shù)值超出正常反應(yīng)性升高的生理范圍，有時候伴隨頭暈、頭痛和心慌，測量心電圖發(fā)現(xiàn)竇性心律不齊等，那就要提高警惕了，這可能是“運(yùn)動性高血壓”。運(yùn)動性高血壓是最近幾年才提出來的概念，目前還缺乏統(tǒng)一、明確的國際共識。一般來說，在運(yùn)動時血壓過高（即男性收縮壓≥210mmHg、女性收縮壓≥190mmHg；男性/女性舒張壓≥110mmHg），就可以看做是運(yùn)動性高血壓。存在“運(yùn)動性高血壓”的患者，即使當(dāng)下沒有檢查出別的問題，也應(yīng)將其當(dāng)成是“警告信號”，要注意心血管健康，定期來醫(yī)院檢查。②，可能與交感神經(jīng)系統(tǒng)過度亢進(jìn)、動脈結(jié)構(gòu)和功能異常、代謝異常、遺傳等多種因素有關(guān)。

③

，首先要積極改善生活方式，飲食上堅(jiān)持低鹽低脂低糖，多吃瓜果蔬菜，戒煙少酒，保持良好的睡眠；另外，平時適當(dāng)參加有氧運(yùn)動，強(qiáng)度不要太高，循序漸進(jìn)。21．下列各項(xiàng)引號用法和劃線句子用法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A.別了,“不列顛尼亞”B．焦裕祿簡直變成一個滿身泥水的農(nóng)村“脫坯人”了。C．4月8日，武漢“解封”D．《說文》里講：“匠，木工也?！?2．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃釉f：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵鞒跷膶W(xué)家劉基曾說：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失?！薄斑M(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰不少于800字。高二語文答案1.CC.“成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)”錯誤。由材料“中國的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮‘五服’等差秩序來制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來的，把人的不同實(shí)踐活動和這些活動的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個大系統(tǒng)”可知，原文說的是“中國的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮‘五服’等差秩序來制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來的”，而不是“成為中國家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)”。2.BB.“他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的‘有情宇宙觀’‘天人合一’等理念對后世有深遠(yuǎn)影響”錯誤。由材料“到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為‘仁，天心也’的‘有情宇宙觀’，用‘天人感應(yīng)’的‘天人合一’方式來作政治制度的安排”可知，原文只是說“有情宇宙觀”結(jié)合了陰陽家和道法家，并沒有說“天人合一”也結(jié)合陰陽家和道法家。3.AA.禮，先王憑借它來承接上天之道，治理人們的情操。所以失去它就會滅亡，得到它才能生存。禮是先王憑借它來承接上天之道的，體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點(diǎn)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一。B.老鼠有形體，人卻沒有禮儀；人沒有禮儀，為什么不快點(diǎn)死去呢？只表明人應(yīng)該有禮儀，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點(diǎn)。C.辭讓心就是施行禮的開始，是非心就是智的開始。只講了禮的開始，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點(diǎn)。D.不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。只講了禮，沒有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點(diǎn)。4.（4分）不能。材料一中“禮”的三個特點(diǎn)有一定的邏輯關(guān)系，是按照由小到大的范圍，層層遞進(jìn)的關(guān)系論述的。先講禮是個體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為、舉止，再講禮是對社會生活的全面規(guī)范化，最后講“禮”不單是人間的法規(guī)，擴(kuò)大到了神的層次。5.（6分）①充分認(rèn)識傳統(tǒng)禮儀對新時代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國建設(shè)的重要價值。②積極促進(jìn)傳統(tǒng)禮儀與當(dāng)代文化的深度融合，促進(jìn)傳統(tǒng)禮儀的創(chuàng)新發(fā)展。③遵循人與自然和諧共生的生態(tài)倫理、家庭社會和諧的社會倫理、社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理。6．DD.“以心理描寫為主”錯誤，文章只是在塑造秋分和高四海形象的時候使用心理描寫；“流露出不滿的情緒”錯誤，這一信息于文無據(jù)，秋分想要“聽聽”，高翔拒絕了，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史”，高翔說的是實(shí)情，可以看出這一工作的重要性，高翔的拒絕是合情合理的，而“等著你考察”可以看出秋分已經(jīng)為參加革命做好準(zhǔn)備，并沒有“不滿”。7．CA.“高翔父親抱怨兒子把他們趕到野地里”錯誤，從“高翔的父親對高四海說：你說盼兒子有什么用，盼的他們回來，倒把我們趕到漫天野地里來了”可知，高翔父親并不是真正的“抱怨”，而是帶有開玩笑的意味；另外“有褒有貶”錯誤，作者只是客觀敘述，并無“褒貶”。B.“相信他有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)”錯誤，這說明人民對抗日的支持，無法看出人民相信“他有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)”，而且后文高翔也說“在軍事上，我沒有經(jīng)驗(yàn)”。D.“怨憤情緒”錯誤，從文中來看，“忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大買一場”應(yīng)是表現(xiàn)了秋分此時因和丈夫相見喜極而泣的情感。8．(4分)①慶山為孩子在殘酷的戰(zhàn)爭中得以幸存、為父親和妻子收養(yǎng)這個孩子而感到高興；運(yùn)用神態(tài)、動作描寫，表現(xiàn)一個戰(zhàn)士的情懷。②孩子是祖國的希望，當(dāng)他懷著莊重、神圣的心情抱起孩子，心里涌起的是對祖國的熱愛、對侵略者的痛恨以及消滅敵人的決心。9．(6分)①景物描寫情景交融，使小說充滿了詩情畫意。“明靜又帶些紅色的太陽光”，爐灶里的“青煙和火苗兒的紅光”，“滿天的星斗”，“深夜的露水”，畫面恬靜優(yōu)美。②淡化故事情節(jié)。沒有緊張的沖突，而是以舒緩的節(jié)奏、相對輕松的氛圍表現(xiàn)人民對抗戰(zhàn)的積極態(tài)度。③人物形象的詩化。孫犁是將農(nóng)村青年婦女當(dāng)作“美的極致”的化身來表現(xiàn)的，本文著意表現(xiàn)秋分等人的人性人情之美。④詩化的語言?！坝殖鰜硪活w，爺爺，那邊又出來了一顆！”等語言純樸自然清新。10.CEG11.B12.B13.（1）桓公生了病，派人召回茲父，說：“你不回來，這將使我憂愁而死?！保?）晉靈公暴虐，趙宣子屢次進(jìn)言規(guī)勸，靈公憎惡（厭恨）他，派之彌去殺害他。

14.態(tài)度：拒絕；原因：戰(zhàn)前看不上他們的勇氣，戰(zhàn)斗中以利誘惑他們；陣前殺敵是他們的職責(zé)。參考譯文：有勇氣而且在行動上果斷的讀書人，不以樹立名節(jié)實(shí)行道義，卻以輕生去獲取非分的名聲，難道不可哀痛嗎？讀書人有殺身成仁、舍身犯難而取義的，為堅(jiān)守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險(xiǎn)，所以能夠在他死后名聲傳播