外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·分有說(shuō)

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外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·分有說(shuō)

又稱分享說(shuō)。古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖在《斐德若》、《會(huì)飲》等篇中提出的美學(xué)觀點(diǎn)。古羅馬晚期的希臘唯心主義哲學(xué)家普洛丁繼承之，并在其主要著作《九章集》中加以完備化，成為他的美學(xué)理論的核心。

柏拉圖的分享說(shuō)與其理式論密切相關(guān)。在他看來(lái)，一方面存在著一個(gè)物質(zhì)的感性世界，另方面存在著一個(gè)非物質(zhì)的理式世界。物質(zhì)世界只不過(guò)是理式世界的蒼白的影子或模糊的映象。理式世界是唯一真正的實(shí)在，感性世界中的一切是虛偽的幻影，是不真實(shí)的。物質(zhì)世界中的各種事物在理念世界中都有一個(gè)理式，理式是這種事物的原型，或理想，而事物之所以存在，是由于“分享”理式的結(jié)果。在理式論基礎(chǔ)上提出的分享說(shuō)認(rèn)為，美本身不僅是絕對(duì)的，而且是神圣的，世界萬(wàn)事萬(wàn)物的美都是由于分享了美的理式，然后才成為美的。柏拉圖在《斐德若》中指出，一事物之所以美，是由于表現(xiàn)和分享了絕對(duì)美的緣故，除了絕對(duì)美之外，沒(méi)有任何東西是美的，只有當(dāng)它們分享了絕對(duì)美的時(shí)候，事物才能是美的。分享和表現(xiàn)的形式，則是各種各樣的。至于美本身究竟怎樣為個(gè)別事物所分享?分享的方式如何?柏拉圖未能作進(jìn)一步的闡述。

普洛丁接受柏拉圖的理式論，認(rèn)為整個(gè)世界分為理想世界和感性物質(zhì)世界兩部分，并進(jìn)一步將理式看作“太一”，即神，這是最高的美，原初之美，美上之美，宇宙一切事物美之源泉。普洛丁承認(rèn)物質(zhì)世界中有美，但其美不在物質(zhì)世界本身，僅僅是神的光輝的反映。其在《九章集》中所闡述的“分享”說(shuō)，主要內(nèi)容有：一、物體美不在物質(zhì)本身，而在物質(zhì)分享到神所“流溢”出的理式。二、物體美表現(xiàn)在它的整一性上。理式是整一的，當(dāng)其結(jié)合到一件東西上面，把那件東西各部分加以組織安排，化為一種凝聚的整體，在這過(guò)程中就創(chuàng)造出整一性。事物受到理式的灌注，不但全體美，各部分也美。美的整體中不可能有丑的組成部分。三、神或理式是真善美的統(tǒng)一體，美即善。四、物體美主要是通過(guò)視覺來(lái)接受的，就文詞和各種音樂(lè)來(lái)說(shuō)，美也可以通過(guò)聽覺來(lái)接受。物體美也要心靈憑理性來(lái)判斷。理性是一種為審美而特設(shè)的功能。五、美不能離開心靈，心靈對(duì)于美之所以有強(qiáng)烈的愛，是由于心靈接近神、理式即真實(shí)世界;心靈由理性而美，其它事物之所以美，都是由于心靈在那些事物上印上了它自己的形式。心靈本身如果不美，也就看不見美。六、美分等級(jí)：感官接觸的物體美是最低級(jí)的美，其次是“事業(yè)，行動(dòng)，風(fēng)度，學(xué)術(shù)和品德”的美，在這些之上，還有一種先于這一切的美，即真善合一、純粹理式的美，它完全擺脫了物質(zhì)的負(fù)累，靠純粹的心靈或理性去觀照。七、藝術(shù)美是理想化的結(jié)果，它不在物質(zhì)而在藝術(shù)家的心靈所賦予的理式。藝術(shù)的目的在于以時(shí)間和空間的形式來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)家的美的理想。藝術(shù)品的美來(lái)自形式，形式是藝術(shù)家所賦予的，藝術(shù)家的任務(wù)是通過(guò)一定的形式使美體現(xiàn)在其作品中。普洛丁以兩塊石頭為例說(shuō)明之：一塊尚未經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工，另一塊則經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的雕琢，成為一座神象或人象，呈現(xiàn)出美。他認(rèn)為，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家之手取得形式美的那塊石頭，并非作為一塊石頭而美，而是由于藝術(shù)所注入的形式或理式才成為美的。形式不在材料中，當(dāng)形式進(jìn)入石塊之前，早已存在于設(shè)計(jì)者的頭腦中了。藝術(shù)家之所以能把握住形式，并非因其有眼睛和雙手，而是由于他分享了藝術(shù)。美以更高的形態(tài)存在于藝術(shù)