外國文學(xué)名著鑒賞補充內(nèi)容

--頁腳--外國文學(xué)名著鑒賞補充內(nèi)容三、簡答題

1、《荷馬史詩》是怎樣形成的？

大約公元前11世紀(jì)末，希臘半島南部的希臘人和特洛亞人發(fā)生戰(zhàn)爭。歌頌戰(zhàn)爭中英雄的傳說又同神話故事交織在一起，由民間歌人口頭傳唱，并代代相傳。每逢盛宴或節(jié)日，這些英雄傳說就由這些民間歌人在氏族貴族的官邸中詠唱。大約公元前8世紀(jì)時，荷馬以民間傳說為基礎(chǔ)，予以加工整理，創(chuàng)作了具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的兩部史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》。大約在公元前6世紀(jì)中葉，雅典的統(tǒng)治者又組織學(xué)者做了最后的刪改和修訂，用文字記載下來，便形成了今天所見的荷馬史詩。

2、簡述《伊利亞特》對戰(zhàn)爭的態(tài)度。

史詩對戰(zhàn)爭的態(tài)度是矛盾的。一方面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭是英雄們大顯身手建功立業(yè)的良好時機(jī)，充分揭示了英雄人物在戰(zhàn)爭中的英勇行為。另一方面也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷性，渲染了戰(zhàn)爭的悲劇色彩。比如，史詩中寫到戰(zhàn)爭的勝負(fù)是由命運來決定，而命運的強大威力連天神都無法控制；眾神的偏袒使英雄們蒙受了不公正的待遇；戰(zhàn)爭也給人們帶來了種種憂慮和災(zāi)難。在當(dāng)時，戰(zhàn)爭已經(jīng)不完全是為了部落集體的利益，而是變成了貴族們乘機(jī)劫奪財物和奴隸的掠奪行為。

3、《伊利亞特》的藝術(shù)特點。

首先，史詩將現(xiàn)實因素和神話因素有機(jī)地結(jié)合在一起。在史詩中，每一個情節(jié)往往分成神、人兩條線索，人分兩派，神助兩方，戰(zhàn)爭的發(fā)展也把現(xiàn)實的因素和神話的因素結(jié)合在一起。其次，史詩采用了客觀的敘事方法。作者以旁觀者的身份，如實地向聽眾敘述自己的所見所聞。不論對戰(zhàn)爭的敘述，還是對人物的塑造，都采用了一種旁觀者的冷靜態(tài)度，具體描寫事件和人物語言，沒有更多的主觀評價。第三，在人物形象的塑造上，史詩塑造了豐富多彩而又個性鮮明的英雄形象。史詩中每個英雄都是許多充滿生氣的性格特征的總和。第四，多用和善用比喻，是史詩語言藝術(shù)的重要特點。

四、論述題

1、分析阿基琉斯形象的主要性格特征。

阿基琉斯是氏族社會末期的英雄形象。他的身上既表現(xiàn)出鮮明的個性特征，也體現(xiàn)了氏族末期英雄的本質(zhì)特征。首先，他是一個英勇善戰(zhàn)、又極重視個人榮辱的將領(lǐng)。他性格堅強，急躁而任性。當(dāng)阿伽門農(nóng)無理地?fù)寠Z了他的戰(zhàn)利品，極嚴(yán)重地傷害了他的尊嚴(yán)后，他憤而罷戰(zhàn)。當(dāng)他得知好友代替自己上戰(zhàn)場迎戰(zhàn)赫克托爾而被殺時，他的憤怒再次爆發(fā)。重返戰(zhàn)場后，他勇敢地沖向敵人，使特洛亞人聞風(fēng)喪膽。經(jīng)過幾個回合的交鋒，阿基琉斯刺死了赫克托爾，并把赫克托爾的尸體拖在戰(zhàn)車的后面狂奔。這些都表現(xiàn)了他勇猛威武、暴躁任性的鮮明的個性特征。其次，在阿基琉斯思想意識中，部落的集體主義意識仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，他的身上更多體現(xiàn)了氏族社會末期的英雄本質(zhì)。當(dāng)阿伽門農(nóng)侮辱他后，憤怒的阿基琉斯并沒有對傲慢的阿伽門農(nóng)拔刀相向，尤其當(dāng)好友陣亡的消息傳來時，他悲痛欲絕，痛悔因為自己的過錯給希臘人帶來的重大損失，決心團(tuán)結(jié)對敵，馬上投入戰(zhàn)場。他把自己的滿腔怒火撒向敵人，一沖入戰(zhàn)場就使特洛亞人潰不成軍，眾多的特洛亞英雄死于他的刀下。此時，阿基琉斯的思想意識完全回到了集體原則上來了。

2、分析赫克托爾形象的主要性格特征。

赫克托爾是特洛亞軍的主將，為了保衛(wèi)自己的城邦而英勇犧牲。在他身上更多體現(xiàn)的是古代氏族英雄的集體主義精神。他性格穩(wěn)重、勇敢而冷靜。史詩對這個形象的塑造，更加強調(diào)他的人情味。在生活中他敬重年邁的父親，摯愛著自己妻兒?？墒牵?dāng)城邦的安全受到威脅時，他義無反顧地沖向戰(zhàn)場。雖然他強烈地感受到與阿基琉斯之戰(zhàn)將兇多吉少，如果戰(zhàn)死，他的妻兒都將淪為奴隸，但是為了整個城邦，為了群體的利益，他仍然英勇奮戰(zhàn)，視死如歸。當(dāng)阿基琉斯重返戰(zhàn)場，橫掃千軍時，特洛亞人紛紛退入城中，赫克托爾為了自己的光榮職責(zé)，不顧父親妻子的勸阻，毅然迎戰(zhàn)阿基琉斯，最后犧牲。在《伊利亞特》中，赫克托爾的英雄主義更富于悲劇色彩。

、簡答題

1、俄狄浦斯是一個什么樣的形象？

俄狄浦斯是作品的核心形象，是作者筆下的理想人物。首先，作為一個國王，他關(guān)心城邦人民的疾苦，維護(hù)人民的利益。在忒拜國遭到不幸時，他敢于挺身而出，用自己的勇氣和智慧戰(zhàn)勝怪獸，解救忒拜人民。在治理國家的過程中，他公正賢明，為了消除城邦的災(zāi)難，他堅定地追查兇手，顯現(xiàn)了無私無畏的品質(zhì)。其次，在同不公正的命運抗?fàn)幍倪^程中，俄狄浦斯更顯現(xiàn)出正直無私、勇敢堅定的品質(zhì)。在厄運降臨之際，他放棄了優(yōu)裕的生活和王位繼承權(quán)，敢于同命運進(jìn)行抗?fàn)帯Ｔ谧凡閮词值倪^程中，他越來越清楚地看到可怕的厄運降臨在自己頭上，但他決不放棄，一查到底。作者在揭示這一形象的悲劇命運的同時，也對命運的合理性提出質(zhì)疑。

2、什么是“回顧式”戲??？

悲劇采取了“回顧式”的戲劇結(jié)構(gòu)方式，這是該劇在布局結(jié)構(gòu)上最典型的藝術(shù)特征。其主要的特點是，劇本的進(jìn)程不是按照事件的時間順序從頭到尾地組織劇情，而是在事件已經(jīng)發(fā)展到一定階段，即臨近高潮時著筆，事件的起因和前情則在劇情的發(fā)展過程中，用回顧和倒敘的方式交代出來。《俄狄浦斯王》的開端就提出“誰是兇手”的問題，根據(jù)這一線索，把全部劇情組成一個整體，有關(guān)人物逐一上場逐步交待，把一場歷時幾十年復(fù)雜的情節(jié)，壓縮在不到一天時間發(fā)生在忒拜王宮前的事件中進(jìn)行；這樣使得事件沖突更加集中，矛盾更加突出。

四、論述題

1、分析《俄狄浦斯王》的命運觀念。

在這部悲劇中，索?？死账雇ㄟ^戲劇沖突集中表現(xiàn)了人與命運的關(guān)系。俄狄浦斯受到命運的捉弄，被預(yù)言將要犯下殺父娶母之罪。然而勇敢堅定的俄狄浦斯憑借自己頑強的意志，選擇了向命運挑戰(zhàn)的道路，這就構(gòu)成了人與命運的沖突。戲劇緊緊圍繞這一沖突，展現(xiàn)了作者的命運觀念。首先，悲劇表現(xiàn)了一種命運不可知、不可戰(zhàn)勝的思想。俄狄浦斯得知自己的厄運預(yù)言之后，就千方百計地進(jìn)行抗?fàn)帯？墒?，他越是反抗，厄運越是向他靠近。盡管他在這個過程中進(jìn)行了不斷的抗?fàn)帲K于沒有擺脫厄運。這說明了厄運的不可抗拒性。其次，在悲劇中，詩人在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，還表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)?。但是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，那么，命運的正義性和合理性就值得懷疑。

2、分析《俄狄浦斯王》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

悲劇采取了“回顧式”的戲劇結(jié)構(gòu)方式，這是該劇在布局結(jié)構(gòu)上最典型的藝術(shù)特征。其主要的特點是，劇本的進(jìn)程不是按照事件的時間順序從頭到尾地組織劇情，而是在事件已經(jīng)發(fā)展到一定階段，即臨近高潮時著筆，事件的起因和前情則在劇情的發(fā)展過程中，用回顧和倒敘的方式交代出來。劇本的開端就提出“誰是兇手”的問題，根據(jù)這一線索，把全部劇情組成一個整體，有關(guān)人物逐一上場逐步交待，把一場歷時幾十年復(fù)雜的情節(jié)，壓縮在不到一天時間發(fā)生在忒拜王宮前的事件中進(jìn)行；這樣使得事件沖突更加集中，矛盾更加突出。悲劇在其他方面充分體現(xiàn)了希臘悲劇的一般特征。歌隊是劇中不可缺少的成分。全劇由一系列的戲劇場面和歌隊合唱兩部分組成，歌隊的上場下場和歌隊的合唱歌，實際上起到了分幕分場的作用。

、簡答題

1、《神曲》的象征意義是什么？

《神曲》主要是寫人的思想如何完善和如何認(rèn)識終極真理過程的，這就決定著此作品充滿了象征意義?！昂诎档纳帧毕笳鳟?dāng)時意大利黑暗的政局，“豹”象征佛羅倫薩的政治迫害；“獅”象征法蘭西王；“瘦母狼”象征羅馬教廷。幽暗森林代表罪惡；披著陽光的山頂，代表一種光明的境界。人希望重見陽光，象征著人由于自身的弱點，便需要理性和信仰的幫助，因此，作品中的古羅馬詩人“維吉爾”象征理性，“貝雅特麗采”象征神學(xué)信仰。但丁正是用中世紀(jì)詩人慣用的象征手法，描寫了在理性，神學(xué)信仰和愛的引導(dǎo)下的心靈覺醒過程。

2、《神曲》結(jié)構(gòu)上的特點。

《神曲》具有宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的結(jié)構(gòu)，可以說《神曲》正是以它藝術(shù)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密著稱于世的?！渡袂返慕Y(jié)構(gòu)，好像一個嚴(yán)整而有系統(tǒng)的三棱形大建筑，全詩分為“地獄”“煉獄”“天堂”三部分；每部分各三十三篇，加上《地獄篇》前的序言，共一百篇。“三”象征著“三位一體”，“百”表示“完全中之完全”。詩中的地獄、煉獄、天堂等部分，也是完全對稱的。三部的各自結(jié)尾，都以“星”字收束。

四、論述題

1、《神曲》思想內(nèi)容的矛盾性。

《神曲》內(nèi)容上的矛盾大約體現(xiàn)在以下幾個方面。

(1).《神曲》中首先表現(xiàn)了但丁對宗教和教會以及教職人員的雙重態(tài)度。一方面，他對現(xiàn)實中的教會、教皇以及僧侶們進(jìn)行了猛烈的批判，對罪惡的僧侶階級的殘暴統(tǒng)治和丑惡行徑作了暴露性的描寫；另一方面他又歌頌和肯定了理想的基督教。

(2).但丁在《神曲》中，也表現(xiàn)了對世俗生活的雙重態(tài)度。一方面，他從中世紀(jì)詩人的立場出發(fā)，表現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的禁欲主義和神秘主義的陳舊思想；但另一方面也表現(xiàn)出了與后來人文主義思想家們肯定世俗生活相類似的思想感情。

(3).《神曲》還表達(dá)了但丁對封建統(tǒng)治階級及其代表人物的矛盾態(tài)度。在這個方面，他首先無情地批判了當(dāng)時社會上殘暴的君主和分裂割據(jù)、魚肉人民的封建諸侯，譴責(zé)了他們?yōu)榱藬U(kuò)大自己權(quán)力而進(jìn)行的封建性戰(zhàn)爭，表達(dá)了他對祖國統(tǒng)一的愿望。然而，作為中世紀(jì)最后一個詩人，但丁又熱情的謳歌和贊美了他理想中的君王和貴族。

(4).但丁的《神曲》在對待人類文化的看法上，也典型地表現(xiàn)了雙重性。一方面，他表達(dá)了虔誠的基督教思想，認(rèn)為基督教文化是人類最偉大、最神圣的思想文化結(jié)晶。因此，《神曲》中，有對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的熱情闡述，有對神學(xué)思想的濃烈謳歌。但是同時，但丁又對中世紀(jì)神學(xué)思想體系所排斥的古希臘羅馬文化和進(jìn)步的異教思想，給予了熱情的贊美和高度的評價。

2、《神曲》的藝術(shù)成就。

第一，但丁在《神曲》中，將中世紀(jì)文學(xué)所盛行的象征、夢幻的手法，同反映現(xiàn)實生活的內(nèi)容緊密地結(jié)合在一起，從而用陳舊的形式表現(xiàn)出了很多嶄新的人文主義內(nèi)容。像以往整個中世紀(jì)以宗教題材為內(nèi)容的作品一樣，《神曲》的整部詩篇都充滿著寓意和象征的內(nèi)容。然而，但丁卻正是通過這些陳舊的手法，表現(xiàn)出了強烈的現(xiàn)實精神和嶄新的內(nèi)容。

第二，《神曲》具有宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的結(jié)構(gòu)?！渡袂返慕Y(jié)構(gòu)，好像一個嚴(yán)整而有系統(tǒng)的三棱形大建筑，全詩分為“地獄”“煉獄”“天堂”三部分；每部分各三十三篇，加上《地獄篇》前的序言，共一百篇?！叭毕笳髦叭灰惑w”，“百”表示“完全中之完全”。詩中的地獄、煉獄、天堂等部分，也是完全對稱的。三部的各自結(jié)尾，都以“星”字收束。

第三，但丁在塑造人物和描寫情景方面，也給人以極為矛盾的感覺。在他筆下，大多數(shù)人物都蒼白無力，是象征性的。這與中世紀(jì)宗教文學(xué)中的人物特點相似。然而，但丁在用寥寥數(shù)語勾勒人物性格特點方面可以說也是位高手。他使用具體的比喻和生動的細(xì)節(jié)描寫在中世紀(jì)夢幻文學(xué)中是極為少見的，但與現(xiàn)實主義的手法極其相似，也是后來人文主義文學(xué)的一個顯著特征。

第四，在語言上，他是第一個用當(dāng)時的民間俗語意大利民族語言寫作的詩人。但丁第一次用意大利語寫了這樣重大的題材，這就為意大利民族語言和民族文學(xué)語言的形成起了奠基和推動作用。

簡答題

1、簡述莎士比亞戲劇的成就。

莎士比亞的戲劇主要有歷史劇，包括《亨利四世》、《亨利五世》等10部。這些歷史劇都取材于英國歷史，總結(jié)民族國家形成的歷史經(jīng)驗，表達(dá)了擁護(hù)中央集權(quán)、反對封建割據(jù)的政治主張，洋溢著愛國主義熱情；喜劇，包括《威尼斯商人》、《第十二夜》等10部。多以愛情、友誼為題材，表現(xiàn)了愉快樂觀的浪漫的風(fēng)格，歌頌人文主義理想；悲劇，在莎士比亞戲劇創(chuàng)作中成就最高，包括《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等10部，其中后4部被稱為“四大悲劇”。莎士比亞悲劇題材廣泛，主要表現(xiàn)人文主義理想和現(xiàn)實之間的沖突，深刻揭露和批判了封建關(guān)系崩潰和資本原始積累時期現(xiàn)實的種種丑惡現(xiàn)象；悲喜劇，包括《一報還一報》等3部。主要在于揭露社會罪惡，提出問題，帶有“問題劇”的特點；傳奇劇，包括《暴風(fēng)雨》等4部，仍然保持著社會批判的精神，但主要表達(dá)了寬恕、和解的思想。

2、《哈姆萊特》的內(nèi)容及對英國現(xiàn)實的反映。

《哈姆萊特》以丹麥王子為父復(fù)仇為故事藍(lán)本，借古喻今，反映了英國的社會現(xiàn)實。劇中表現(xiàn)了朝廷腐敗混亂、統(tǒng)治者陰險狡詐、朝廷官員奸佞卑鄙。舊有的封建關(guān)系正在解體，而資本主義原始積累時期的極端利己主義彌漫于整個社會。惡劣的社會環(huán)境，使民怨沸騰，社會矛盾加劇。這正是莎士比亞對伊麗莎白女王統(tǒng)治末年英國社會狀況的一個真實寫照。同時在這個環(huán)境中，我們也看到了以哈姆萊特為代表的社會新生力量，他們這種抗?fàn)幹荒芤员瘎《娼K，但卻鼓舞了人們重整乾坤的信念。

四、論述題

1、分析哈姆萊特的形象。

哈姆萊特是文藝復(fù)興時期人文主義者的典型形象。首先，哈姆萊特具有人文主義思想特點。他接受了人文主義教育，對人與世界的看法及個人品格，都同當(dāng)時的人文主義者一樣。他認(rèn)為世界是一個光彩奪目的美好天地，他對愛情、友誼，對人生都有一整套的人文主義觀點。他本人也具有人文主義者的特點，也是一個人文主義的青年王子形象。

其次，他的個性特征是憂郁寡歡和猶豫不決。戲一開場，他就陷入到了家庭的不幸之中，他所崇敬的父王突然死去，他所熱愛的母親很快就同新登基的叔父結(jié)了婚。他所珍惜的愛情、友誼，所追求的人生理想都開始破滅。他的人文主義理想同丑惡的現(xiàn)實發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。這造成了他性格的憂郁。對于哈姆萊特來說，為父王復(fù)仇，既是做兒子的職責(zé)，又是一個王子挽救國家應(yīng)盡的義務(wù)。他一個人孤軍奮戰(zhàn)，也深感任務(wù)的艱巨，這就造成了他猶豫的特點。

第三，哈姆萊特形象的可貴之處，就在于他始終堅持美好理想，同丑惡勢力進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭。可以說，哈姆萊特的斗爭精神集中體現(xiàn)了人文主義思想家同封建罪惡勢力毫不妥協(xié)的斗爭勇氣，這是他性格中閃耀光輝的所在。

第四，哈姆萊特的斗爭以悲劇告終，說到底他的悲劇是人文主義思想家的悲劇。他的悲劇源于他所生活的時代，反動勢力還很強大；同時，他又忽視日益覺醒的人民群眾的力量，時候總把這一艱巨的人當(dāng)成個人的事情，這就必然造成了他的悲劇結(jié)局。這是人文主義者的悲劇，也是時代的悲劇。

2、分析劇本塑造哈姆萊特所采用的藝術(shù)方法。

首先，劇作把哈姆萊特造成一個性格復(fù)雜，同時又是發(fā)展變化的藝術(shù)形象。他有著崇高的理想，富有斗爭精神，而且善于思考，行動謹(jǐn)慎。但是他的理想脫離實際，斗爭遠(yuǎn)離群眾，個性猶豫不決。種種復(fù)雜的因素聚集一身，使形象具有深遠(yuǎn)的意義。作品又是把他從一個天真的年輕人，經(jīng)歷巨大的變故之后，逐漸成熟，在發(fā)展中完善這一形象。

其次，在內(nèi)外雙重矛盾沖突中展示人物性格，塑造有血有肉的藝術(shù)形象。哈姆萊特最初對世界、對人生抱有美好看法，天真樂觀。但父王死于陰謀，使他受到了沉重的打擊，他要為父復(fù)仇，重整乾坤。同克勞狄斯的矛盾，就構(gòu)成了劇中的外部沖突。而在復(fù)仇中，作為單獨作戰(zhàn)的哈姆萊特同強大的邪惡勢力斗爭中，很難完成重整乾坤的重，這就使得他必然處在一種內(nèi)在的矛盾斗爭之中。哈姆萊特形象正是在內(nèi)外兩重的矛盾中，展示其性格的特點，既有強烈的復(fù)仇欲望，又在行動中猶豫不決，錯失良機(jī)。也是在這兩重矛盾中，哈姆萊特形象逐漸成熟，懂得保護(hù)自己，利用“戲中戲”來查證奸王的罪行，最后同敵人拼個同歸于盡。

第三，利用獨白旁白來揭示人物的深刻的內(nèi)心世界。哈姆萊特形象在劇中經(jīng)常處于矛盾的思考之中，思考的結(jié)果也影響劇情發(fā)展的方向。所以，劇中每當(dāng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵時刻，總是用傳統(tǒng)的獨白與旁白的手法，揭示人物的內(nèi)心世界。使劇情發(fā)展有了合理的依據(jù)，又使人物形象復(fù)雜而深刻。

簡答題

1、《浮士德》“天上序幕”的作用。

在全部詩劇序作中，《天上序幕》是歌德對浮士德的故事題材所進(jìn)行的巨大改造之一，是他的首創(chuàng)，對全劇來說，也非常重要。首先，《天上序幕》以宇宙為背景，展開一場天帝和魔鬼靡非斯特關(guān)于人的爭論，并由此引起在浮士德身上下的賭注，從而確立了詩劇的基本主題。其次，它是情節(jié)發(fā)展的引子，由此引出了浮士德的故事。在《天上序幕》中，天帝和靡非斯特就人到底是善還是惡的問題展開激烈的爭論，體現(xiàn)了天帝對人類本性善的肯定；接著，天帝派魔鬼引誘浮士德，又體現(xiàn)了天帝對以浮士德為代表的人類如何實現(xiàn)理想的思考。詩劇正圍繞著這兩個方面，展開了浮士德上下求索的一生。

2、簡述靡非斯特的形象。魔鬼靡非斯特在詩劇中是作為抽象與具體相統(tǒng)一的消極、否定精神的象征出現(xiàn)的。作為至善與具體善的對立面，惡成為他的本質(zhì)特征。而他不相信歷史，不相信未來，不相信有什么崇高的事物，對一切都抱著輕蔑嘲諷的態(tài)度，又表現(xiàn)出社會歷史觀的“虛無”。不過，靡非斯特并不是十足的惡的化身，當(dāng)他的否定精神針對現(xiàn)實中一些不合理的事物的時候，他能夠清醒地看到事物的本質(zhì)，而且具有尖銳的批判精神。他的否定精神對于浮士德這樣一個不斷追求的人來講，客觀上起到了推動的作用，促成浮士德向善。正如他自己所說：他是“作惡造善的力之一體”。他體現(xiàn)的是事物辨證發(fā)展的另一重要素。

四、論述題

1、分析浮士德的形象。

首先，浮士德形象具有高度的概括性。作品通過他在人生不同階段的奮斗，高度概括了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期長達(dá)300年間，歐洲和德國進(jìn)步的資產(chǎn)階級精神啟蒙的艱難歷程。浮士德的探索結(jié)果體現(xiàn)了資產(chǎn)階級所描畫的理想世界，也是啟蒙主義思想家的奮斗目標(biāo)。因此，浮士德的形象不是某種人物的典型，而是藝術(shù)地概括了整個歐洲資產(chǎn)階級上升時期進(jìn)步的知識分子形象，特別是資產(chǎn)階級啟蒙思想家的形象。

其次，浮士德的探求過程，表現(xiàn)出人類不斷向善的精神實質(zhì)。通過浮士德，詩劇肯定了人類善的本質(zhì)。在書齋中，他將《圣經(jīng)》的開頭翻譯成“泰初有為”，強調(diào)人類的積極行動，后來他對靡非斯特宣布“大處你什么也毀滅不了，你只能從小處入手”這些使浮士德身上體現(xiàn)出的積極精神與上帝所說的“一個善人，在他摸索之中不會迷失正途”的思想是相一致的。

第三，浮士德的內(nèi)心充滿矛盾，這體現(xiàn)了人在向善的過程中克服本性中弱點而不斷取得進(jìn)步的歷程。浮士德自身體現(xiàn)出善與惡的矛盾和斗爭，也體現(xiàn)了他的精神追求和肉體欲望之間的沖突。而他在不斷克服掉自身的弱點之時，魔鬼靡非斯特正好起了推動作用。在浮士德探索的道路上，魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落，但靡非斯特恰好幫助他在實踐過程中，不斷發(fā)現(xiàn)并戰(zhàn)勝自己，不斷地前進(jìn)。

第四，浮士德的悲劇是一個追求者的有限能力與終極真理不可窮盡性之間矛盾的悲劇。由于“至善”是難以窮盡的，但人的追求能力卻有限，因此，他的追求必然以悲劇而告終。然而，歌德在浮士德身上所肯定的，并不在于他追求到了什么，也不在于他是否通過自己的追求給人們指出一條解放的道路，而肯定的是人類追求過程的行動本身。人的價值就在于不斷實踐、不斷探索、不斷追求，這正是“浮士德精神”的含義。

2、《浮士德》在藝術(shù)上的成就。

首先，詩劇既充滿了浪漫主義的想象夸張，富有神話的色彩，又充分反映了歐洲和德國的現(xiàn)實生活，現(xiàn)實主義和浪漫主義在這部詩劇里得到了完美的結(jié)合。

其次，詩劇采用象征手法展開詩人對人性和歷史發(fā)展的哲理性探討。浮士德一生的經(jīng)歷，象征的是人類精神由低到高不斷發(fā)展的進(jìn)程。其中的具體人物，也是某些抽象哲理的象征，這使這部哲學(xué)意味十分濃厚的作品擺脫了抽象、枯燥的弊病，而帶有文學(xué)的生動性。

第三，《浮士德》的藝術(shù)表現(xiàn)手段豐富多變，抒情詩、敘事詩、哲理詩、散文詩，民歌體、古典詩體、悲劇詩體等等，幾乎無所不包，而作者還能將它們完美地統(tǒng)一在一起。

簡答題

1、簡述《人間喜劇》的基本內(nèi)容。

在《人間喜劇》中，巴爾扎克以典型化的描寫方法，將法國社會巨大的歷史變遷形象化地表現(xiàn)出來。他寫出在資本主義的強大攻勢下，封建貴族“不配有更好的命運”而日益衰敗的慘相；而與此相對應(yīng)的正是資產(chǎn)階級的日益得勢。在資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族的歷史進(jìn)程中，金錢具有操縱兩大階級人物命運的巨大作用，作者由此揭露了金錢泯滅人性的現(xiàn)實罪惡，描寫了一幕幕由金錢導(dǎo)演的人間慘劇，表明即使是掌握金錢的資產(chǎn)者也終將毀于其手中的思想。在充滿罪惡的世界上，巴爾扎克看到了一線人類希望的曙光，他通過《幻滅》等作品中一批“屬于未來的人”，熱烈贊美了那些疾惡如仇、品德高尚、充滿理想的共和主義者們，其中的代表人物就是克雷斯吉安。從《人間喜劇》對拿破侖時期、王政復(fù)辟時期和七月王朝時期社會生活的真實描寫，我們能對那一時代作生動具體的了解，難怪它被稱為一部“法國卓越的現(xiàn)實主義歷史”。

2、簡析吝嗇鬼葛朗臺的形象。

《歐也妮?葛朗臺》中的葛朗臺是資產(chǎn)階級金錢拜物教的典型代表，具有法國大革命后第一代資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的牟利手段和性格特點，與莫里哀的阿巴貢相比，更具時代性和豐富的歷史內(nèi)涵。小說也揭示出金錢威力的有限性，葛朗臺在家庭和社會中都是他奴役人，但他在精神上卻是一個地道的金錢的奴隸，他的一生沒有任何幸?？裳?，他也扼殺了妻子女兒的一線生機(jī)。

3、簡述《幻滅》的基本思想。

《幻滅》是《人間喜劇》中畫面最廣闊的作品之一，反映了復(fù)辟時期社會的黑暗、文化的朽敗和人性的墮落。視金錢為上帝的世界煽動著青年人的欲望與幻想，并不斷刺激他們的野心，外省青年呂西安出身卑微，在等級森嚴(yán)的社會中拼命向上爬，卻因不辨政治風(fēng)向投靠了行將滅亡的貴族階級，更因他尚存道德溫情，最終成了政治斗爭中的犧牲品。他從幻想到幻滅的人生悲劇是社會的悲劇，是整整一代青年人的悲劇。

4、什么是“人物再現(xiàn)”的方法？

“人物再現(xiàn)”的方法是巴爾扎克的首創(chuàng)，即同一個人物在不同作品中出現(xiàn)，并且隨著時代和環(huán)境的變化，人物性格也處于不斷發(fā)展變化中。從《高老頭》起，巴爾扎克所寫的每部小說，就其本身來說，是一部完整的作品；就其與《人間喜劇》的關(guān)系來說，它不過是“描寫社會的長篇中的一個章節(jié)罷了?！?/p>

四、論述題

1、分析《高老頭》的思想內(nèi)容。

首先，作品暴露了拜金主義對人性的泯滅，批判了它在家庭關(guān)系上的罪惡。這一點在高老頭與兩個女兒的關(guān)系中體現(xiàn)得最充分。金錢關(guān)系玷污了人間美好的人倫感情，如馬克思所說，資產(chǎn)階級“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，再也沒有別的聯(lián)系了”，它“撕破了家庭關(guān)系上面所籠罩的溫情脈脈的面紗，并把這種關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系?！?/p>

其次，作品還通過貴族婦女領(lǐng)袖鮑賽昂夫人情場失意和貴族子弟拉斯蒂涅蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級野心家等故事的描寫，揭示了封建貴族階級日趨沒落、資產(chǎn)階級興起的歷史趨勢。貴族的身份地位根本抵不上資產(chǎn)階級小姐手中金錢的魅力，這種變化顯示出兩個階級在社會地位上所發(fā)生的歷史性改變。而貴族子弟拉斯蒂涅的成長軌跡更加驗證了這個階級日暮途窮的前景。他向資產(chǎn)階級野心家的角色靠攏，拋掉所有從小接受的準(zhǔn)則，按照表姐鮑賽昂夫人的指點，拋掉良心，利用一切人。而他最后的成功也驗證了資本主義社會金錢勢力泯滅一切道德情感的現(xiàn)實。

2、分析高老頭的形象。

這是一個通曉資產(chǎn)階級生意經(jīng)卻不懂得資本主義社會人生哲學(xué)的“父愛基督”的悲劇形象。首先，他是一個在生意上十分精明的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。大革命期間，他憑借政治投機(jī)和囤積居奇的本領(lǐng)，利用混亂時局大撈一把，由原來一個普通的面條司務(wù)發(fā)展成為百萬富翁。他對資產(chǎn)階級的生意經(jīng)十分諳熟。其次，他又是一個“父愛基督”的典型。高老頭在父女關(guān)系上表現(xiàn)出濃厚的宗法感情。但他以資本主義社會的金錢原則培養(yǎng)女兒，恰恰扼殺了他渴望從她們身上得到的宗教感情。但客觀上，作品則反映了這種感情實則培養(yǎng)了他的女兒極端利己主義的思想。第三，高老頭是資本主義社會中金錢關(guān)系的犧牲品。他按照金錢法則衡量一切，其中也包括人倫感情，他以為用錢能買來父女之情，結(jié)果卻成為被金錢的罪惡窒息的悲劇人物，他既是金錢關(guān)系的制造者，又是金錢關(guān)系的受害者。他臨終時終于認(rèn)清了社會和人被金錢腐蝕的罪惡現(xiàn)實，對拜金主義進(jìn)行了憤怒的控訴。

3、分析拉斯蒂涅的形象。

這是一個貴族子弟蛻化成資產(chǎn)階級野心家的典型。拉斯蒂涅是沒落貴族子弟，到巴黎是為了尋找改變命運的機(jī)會。巴黎社會的燈紅酒綠強烈地刺激了他向上爬的欲望，他在遠(yuǎn)親表姐鮑賽昂夫人的幫助下終于能夠親眼目睹上流社會的奢華，他下決心不顧一切地爬上去。在拉斯蒂涅蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級野心家的過程中，鮑賽昂子爵夫人和伏脫冷給他上了非常重要的兩課。鮑賽昂夫人看透了金錢勢力主宰一切的現(xiàn)實，指導(dǎo)他要不顧一切、利用他人爬上去；化名的苦役監(jiān)逃犯伏脫冷是和拉斯蒂涅同住伏蓋公寓的房客，他告訴拉斯蒂涅整個社會一片腥臭，要大刀闊斧地沖進(jìn)這個社會，別怕弄臟手。拉斯蒂涅有向上爬的欲望，但畢竟良心未泯，無法按“老師”的教導(dǎo)去做。然而，當(dāng)他目睹金錢導(dǎo)演下的一幕幕慘劇時，再也按捺不住野心，要與這個社會大干一場。鮑賽昂夫人的情場失意，伏脫冷的再次入獄，尤其是高老頭的慘死，無不是金錢作用的結(jié)果。高老頭臨死時的慘嚎與控訴深深震撼著拉斯蒂涅，他在埋葬高老頭時徹底埋葬了他的良心，從此，他的資產(chǎn)階級野心家性格基本形成。

4、《高老頭》在藝術(shù)上取得的成就。

○1、詳細(xì)而逼真的環(huán)境描寫。首先，作品重視物質(zhì)環(huán)境的描寫。小說細(xì)致地描寫了伏蓋公寓這個破爛不堪的公寓，為小說展開情節(jié)和刻畫人物性格打下了基礎(chǔ)。隨著情節(jié)的展開，作者對鮑賽昂夫人華麗氣派的府邸和高老頭兩個女兒住宅進(jìn)行詳盡描繪，一方面反映出房主的性格和生活，同時也為拉斯蒂涅爬上上流社會的野心產(chǎn)生了催生素的作用。

巴爾扎克在社會環(huán)境描寫方面更是細(xì)致入微。作者首先寫了鮑賽昂夫人的世界。子爵夫人遭阿瞿達(dá)侯爵遺棄，上層社會的男女們非但不表示同情，反而不同程度地幸災(zāi)樂禍；伏蓋太太的公寓里，房客之間存在著互相利用與被利用、詐騙與被詐騙的關(guān)系。還有一個世界，即高布賽克、泰伊番、紐沁根等人組成的金融貴族世界。他們成為人們矚目的中心、羨嫉的對象、命運的主宰、奮斗的目標(biāo)。這三個世界囊括了社會各類人物。小說正是通過典型環(huán)境的描寫，真實地再現(xiàn)了王政復(fù)辟時期的社會風(fēng)貌。

○2、通過描繪典型人物的個性特征完成典型人物的塑造。比如，高老頭是個掠奪別人又被別人掠奪的典型，他的悲劇主要因之于他的父愛。拉斯蒂涅的性格處于發(fā)展中，因而時時顯示出他的猶疑和野心。

○3、嚴(yán)密而富有戲劇性的結(jié)構(gòu)。

《高老頭》囊括了豐富的社會內(nèi)容，因而在結(jié)構(gòu)上復(fù)雜而多樣。這部小說以拉斯蒂涅向上爬為主干，以高老頭的家庭悲劇、伏脫冷的殺人越貨、子爵夫人的情場失意、米旭諾、伏蓋太太等的財迷心竅、皮安訓(xùn)的刻苦攻讀為旁枝，通過拉斯蒂涅將這一切串聯(lián)成一篇完整的故事。而且寫鮑賽昂夫人的情場失意，便安排了資產(chǎn)階級婦女在巴黎社交界走紅，高老頭兩個女兒進(jìn)入貴族上流社會，拉斯蒂涅搭上銀行家太太等，絲絲入扣，曲折迂回，使情節(jié)體現(xiàn)出生動性和豐富性的特點。

○4、巴爾扎克還善于用“人物再現(xiàn)”的方法，即同一個人物在不同作品中出現(xiàn)，并且隨著時代和環(huán)境的變化，人物性格也處于不斷發(fā)展變化中。

簡答題

1、什么是“懺悔貴族”？

懺悔貴族是托爾斯泰一生的創(chuàng)作中貫穿始終的一種人物形象，他們有良好的教養(yǎng)、高尚的品質(zhì)、純潔的品格、神圣的宗教感情和艱苦探索人性出路的精神。但環(huán)境又使他們成為貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者。由于個人身上的善良品行、好思索的性格和人道主義的影響，又使他們與其他貴族不同。他們時時思考俄國社會的罪惡，時時思考著如何走出迷誤、洗滌罪惡。他們對俄國的專制農(nóng)奴制、私有觀念和自己靈魂的墮落采取尖銳的批判態(tài)度，同時積極采取行動，或參與社會改革，或放棄財產(chǎn)，或參加勞動。但是，他們有一個共同的特點，那就是不斷進(jìn)行靈魂的懺悔。

2、為什么說聶赫留朵夫是懺悔貴族最后總結(jié)的藝術(shù)載體？

聶赫留朵夫就是這類懺悔貴族的最后總結(jié)的藝術(shù)載體。他的自我批判和懺悔自新的力度、廣度、深度達(dá)到了空前的程度。所謂懺悔的力度，在于聶赫留朵夫面對瑪絲洛娃，震驚地發(fā)現(xiàn)自己是個真正的罪人，在這樣尖刻的尷尬境地，聶赫留朵夫無法逃避。所謂懺悔的廣度，在于這一形象的罪過恰恰是貴族社會有意培養(yǎng)的，他是整個貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者。所謂懺悔的深度，在于作家不斷讓這個貴族奔走于沙皇社會的各個角落，逐漸看清罪過不是他一個人的，也不是別人的過錯，而是整個貴族階級的罪孽。另外，聶赫留朵夫的懺悔也不斷向內(nèi)深入。從一般的良心發(fā)現(xiàn)，到承認(rèn)罪過，再到挖掘貴族階級的罪惡本性，他在現(xiàn)實社會和精神生活中都完成了一場顛覆舊世界的革命。

3、簡析瑪絲洛娃的形象。

瑪絲洛娃是被侮辱被壓迫婦女的典型。少女時代，她天真、純潔、樂觀，憧憬著美好的生活。但是，聶赫留朵夫?qū)λ溺栉酆瓦z棄粉碎了她美好的幻想。墮入青樓、淪落社會底層后，她遭到更加嚴(yán)重的摧殘。作者通過這一悲劇形象，揭露了社會的罪惡。小說在寫出了瑪絲洛娃的“墮落”之后，又寫出了她精神“復(fù)活”的過程。在監(jiān)獄中和難友們患難與共，使她逐漸恢復(fù)了正常的生活信念，她開始把自身不幸的遭遇和底層勞苦群眾的命運聯(lián)系起來。特別是當(dāng)她接近革命者之后，他們?yōu)榻獬藗兊目嚯y而甘受痛苦甚至犧牲的精神深深影響了她，從而推動她迅速走上了新生的道路。

4、簡要說明《復(fù)活》的創(chuàng)作背景。

《復(fù)活》是托爾斯泰根據(jù)一個法官的真實見聞創(chuàng)作而成。80年代末構(gòu)思，1899年完成。此時，沙皇專制下官僚制度的腐敗和農(nóng)奴制的破敗暴露無遺，持續(xù)了一個世紀(jì)的反專制農(nóng)奴制的社會變革運動全面激化，托爾斯泰的創(chuàng)作中，表現(xiàn)出強烈的民主傾向和社會批判傾向。同時，他的道德自我完善思想、基督教博愛思想、勿以暴力抗惡思想，也越來越明顯堅定。這兩個方面的思想在《復(fù)活》中得到了全面集中的表現(xiàn)。

四、論述題

1、論述《復(fù)活》的社會批判思想。

小說的情節(jié)以一個真實故事為基礎(chǔ)，托爾斯泰借此揭發(fā)了沙皇國家機(jī)器的腐敗黑暗。托爾斯泰揭下了聶赫留朵夫和他所屬階級的尊嚴(yán)面具，隨后借聶赫留朵夫為瑪絲洛娃申訴的過程，揭發(fā)了沙皇司法制度的黑暗。通過男主人公在城市貴族家庭和鄉(xiāng)下莊園的活動，以及他跟隨苦役犯的活動寫出了整個俄羅斯大地的破敗，多方位展示了沙皇統(tǒng)治下俄國人民的苦難生活狀態(tài)和他們各種各樣的反抗。托爾斯泰又通過聶赫留朵夫的形象，為社會提出了一個道德完善、自我懺悔的軟弱的治療方案，“托爾斯泰主義”完全成熟。

小說對聶赫留朵夫墮落過程的描寫，揭示了貴族社會生活對人的優(yōu)良品質(zhì)的腐蝕。聶赫留朵夫本來是一個善良、有理想、追求真摯愛情的青年，但貴族家庭養(yǎng)成了他的種種惡習(xí)，貴族社會和沙俄軍隊放浪、腐敗的生活風(fēng)氣又使他墮落。他個人的惡行，是貴族社會影響的結(jié)果。

小說對瑪絲洛娃的苦難命運和被無辜收審流放的描寫，揭發(fā)了俄國農(nóng)奴制、司法體制和官僚體制的黑暗。作品對聶赫留朵夫精神懺悔的描寫，表達(dá)了托爾斯泰站在宗法制農(nóng)民立場對貴族階級的自我批判。

2、分析聶赫留朵夫的形象。

聶赫留朵夫的形象。聶赫留朵夫是托爾斯泰塑造的懺悔貴族的典型，是作家不同時期所寫這類人物的一個總結(jié)。聶赫留朵夫是這類懺悔貴族的最后總結(jié)的藝術(shù)載體。他的自我批判和懺悔自新的力度、廣度、深度達(dá)到了空前的程度。所謂懺悔的力度，在于聶赫留朵夫面對瑪絲洛娃，震驚地發(fā)現(xiàn)自己是個真正的罪人，在這樣尖刻的尷尬境地，聶赫留朵夫無法逃避。所謂懺悔的廣度，在于這一形象的罪過恰恰是貴族社會有意培養(yǎng)的，他是整個貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者。所謂懺悔的深度，在于作家不斷讓這個貴族奔走于沙皇社會的各個角落，逐漸看清罪過不是他一個人的，也不是別人的過錯，而是整個貴族階級的罪孽。另外，聶赫留朵夫的懺悔也不斷向內(nèi)深入。從一般的良心發(fā)現(xiàn)，到承認(rèn)罪過，再到挖掘貴族階級的罪惡本性，他在現(xiàn)實社會和精神生活中都完成了一場顛覆舊世界的革命。

3、分析《復(fù)活》的藝術(shù)成就。

首先，獨具一格的“心靈辯證法”是托爾斯泰心理描寫的特點，也是小說在藝術(shù)上最突出的一個特點。

托爾斯泰以擅長人物心理描寫而著稱于世。他善于深入人物的內(nèi)心抓住思想感情的每一個細(xì)微的變化，一絲一毫地追索出人物思想感情的巨大變化或劇烈轉(zhuǎn)變的全過程，充分展示人物從一種思想感情向另一種常常是相反的思想感情轉(zhuǎn)化的演變過程。在進(jìn)行心理描寫時作家又善于同具體的社會場景和自然場景相配合。所以，托爾斯泰的心理描寫顯得特別深刻、細(xì)膩和真實。

其次，《復(fù)活》充分顯示了托爾斯泰樸實無華的現(xiàn)實主義風(fēng)格。它以單線條的情節(jié)線索平鋪直敘描繪廣闊的現(xiàn)實生活，直接、不加修飾地描寫男女主人公遭遇的種種事件，這種樸素的敘述大大地增強了小說的真實性，非?？陀^地展示了一幅19世紀(jì)末俄國社會生活的典型畫面。

第三，作品具有巨大的諷刺力量。托爾斯泰在描寫法院斷案時，大量運用了尖刻的諷刺筆法。

第四，廣泛地描繪了社會生活畫面。《復(fù)活》情節(jié)主線非常單純，卻出色完成了多方面、重大的社會批判主題。主要在于作品結(jié)構(gòu)容納了眾多的藝術(shù)畫面。作品先以法庭審判為焦點，在調(diào)整不同焦距攝取各種社會生活場景，從而組建起了大容量的整體結(jié)構(gòu)。法庭的錯判，引出了聶赫留朵夫四處奔走的情節(jié)，隨著就出現(xiàn)了俄國社會各種領(lǐng)域的畫面。這樣，小說男女主人公關(guān)系這一極為簡單的情節(jié)主線連綴起了眾多人物和各種場景，構(gòu)成一個龐大的有機(jī)整體，極大地擴(kuò)充了小說的藝術(shù)容量。

簡答題

1、簡述海明威小說的基本題材和主題。

海明威的作品，大多是以戰(zhàn)場生活、拳擊、圍獵、釣魚等內(nèi)容為題材，表現(xiàn)戰(zhàn)爭、暴力、痛苦和死亡的主題，既揭示暴力給人造成的肉體和精神創(chuàng)傷，又不斷展示人的勇氣和不屈性格，從而深入探討了現(xiàn)代社會條件下人的生存狀況和出路。

2、簡述《老人與?！吠Ｃ魍?0、30年代作品思想上的聯(lián)系。

在20、30年代，海明威的作品探討了人與暴力的關(guān)系問題，開始塑造剛毅、倔強不屈的具有“硬漢”特征的人物。50年代，以《老人與?！窞榇淼淖髌防^承了20、30年代的創(chuàng)作思想，深化了其基本主題。桑提亞哥是對“硬漢”形象的發(fā)展與升華，“你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”，突出表現(xiàn)了人最可貴的品格，達(dá)到了對人類發(fā)展過程中始終存在的不屈精神的高度概括。

3、簡析海明威的“冰山原則”。

海明威在描寫西班牙斗牛的專著《死在午后》中，總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，提出了“冰山原則”。他說：“冰山在海里移動很是莊嚴(yán)宏偉，這是因為它只有八分之一露出水面。”只表現(xiàn)事物的八分之一，而讓其余的八分之七在水下，使作品內(nèi)容給人以充實、含蓄與耐人尋味之感。這種盡力追求一種含蓄、凝練的意境的理論使海明威的小說在藝術(shù)上形成了一種非常簡潔、清新、干凈的散文文體。

四、論述題

1、分析《老人與?！返乃枷雰?nèi)容。

《老人與?！肥且黄笳饕饬x極強的中篇小說。桑提亞哥連續(xù)三天在海上搏斗及其失敗的經(jīng)歷，實際上概括了現(xiàn)代人與暴力社會的基本沖突，以寓言的形式表達(dá)了作家對人類的發(fā)展及其前景的看法。首先，《老人與?！分谐霈F(xiàn)的自然場景，是個不可理喻、充滿暴力的世界。大?？梢赃B續(xù)84天讓打魚人空網(wǎng)而歸，也可以在瞬間給人巨大的禮物，它是神秘?zé)o常的，鯊魚兇猛殘暴，連續(xù)不斷地襲擊人類。被兇暴、無常圍裹的桑提亞哥面對著兇險和孤獨卻無力排遣。這正是海明威所理解的西方現(xiàn)實社會的寫照：人類面臨種種暴力與苦難的威脅，人類正處于險惡叢生的環(huán)境中。

其次，海明威通過對桑提亞哥遭遇的描寫，昭示出人類注定要失敗的命運。小說開始就采用了象征手法描寫桑提亞哥所遭到的一連串的失敗。漁船上“補了些面袋”的破帆，像是標(biāo)志他永遠(yuǎn)失敗的旗幟。而老人雖經(jīng)千辛萬苦與鯊魚搏斗，還是沒有保住他的馬林魚。在實際生活中，他永遠(yuǎn)是個失敗者。在海明威看來，在與蠻橫暴力的較量中，人永遠(yuǎn)孤獨，注定沒有獲勝的希望。這就是海明威對現(xiàn)代人命運的理解。

第三，社會暴力是強大兇殘、荒誕莫測的，而人的命運又注定要失敗。那么，人應(yīng)該怎么辦？人的出路究竟在哪里？海明威通過老人與大海、鯊魚的搏斗，形象地展示了人類要勇敢地面對失敗、永遠(yuǎn)保持精神不敗的主題。桑提亞哥在84天沒有打到一條魚時，沒有灰心喪氣；在一人漂泊大海之上，單槍匹馬與鯊魚搏斗過程中，沒有向注定失敗的命運屈服。他始終是精神的強者。海明威以桑提亞哥這個概括的象征性的形象歌頌了人類的勇敢和堅毅，為人的精神力量唱出了一曲高昂的贊歌。

2、分析桑提亞哥的形象。

桑提亞哥是“硬漢子”性格的化身。他是《老人與海》中塑造的一個突出的“硬漢子”形象。他的思想和行為，象征了海明威所理解的人的力量、尊嚴(yán)、勇氣和精神。

首先，桑提亞哥身上體現(xiàn)出了一股“硬漢子”所共有的勇敢、頑強、面對失敗百折不撓的特點。他蒼老卻不衰弱，屢遭失敗卻從不氣餒，一次次向命運挑戰(zhàn)。在遠(yuǎn)航捕魚途中，他先與馬林魚交手，接著又與搶食馬林魚的大鯊魚進(jìn)行殊死搏斗，最終他失敗了，但他在睡夢中仍“夢見獅子”，體現(xiàn)了他對力量不懈的追求，對未來堅定的信念。

第二，桑提亞哥是海明威以前塑造的一系列“硬漢子”形象的深化和發(fā)展，使一種哲理化的“硬漢”性格的化身。海明威將富有藝術(shù)魅力的形象刻畫同深遠(yuǎn)的寓意融會在一起，在桑提亞哥身上舍去了具體的社會性，以超時空的主題情境賦予它超邁的人格力量。老人身世不明，來歷不清，除了故事的首尾外，與他打交道的只有茫茫的大海、魚類以及他的小船和漁具。老人與這些自然力量的化身之間構(gòu)成的關(guān)系就具有明顯的象征意義，它使老人獲得了超邁的人格力量，使他成為人類不屈精神的象征。作者通過老人譜寫了一曲人類同自然、同命運、同蠻橫暴力進(jìn)行搏斗的壯麗頌歌。

第三，在桑提亞哥身上，海明威也為“硬漢子”性格注入了獨有的樂觀因素。“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”，這種永遠(yuǎn)打不垮的精神使人類在失敗面前巍然屹立，不可戰(zhàn)勝。最后，老人在夢中看到獅子、小孩子曼諾林來到他身邊，還準(zhǔn)備做他的助手再次出海。這是對未來勝利的向往，是對人的精神力量的進(jìn)一步肯定。

3、分析《老人與?！返乃囆g(shù)成就。

首先，全篇小說特別是通過老人與鯊魚搏斗場景的描寫，將富有藝術(shù)魅力的形象刻畫同抽象深遠(yuǎn)的寓意融會在一起，形成了獨特的風(fēng)格。作品舍棄了具體的社會規(guī)定性，超越具體時空的情境，使得老人與大海、老人與鯊魚的較量便成了一曲人類同命運、同蠻橫暴力進(jìn)行搏斗的壯麗頌歌。作品中象征手法運用十分廣泛，如大海和鯊魚象征邪惡的暴力，獅子象征勇敢和力量，老人象征人類的活動等。這種象征手法的運用較好地表達(dá)了作家對人類與社會關(guān)系的概括的和抽象的理解。但作品中象征手法的運用，并沒有造成小說抽象化和寓言化，作品內(nèi)容仍然生動，人物富于形象性。這是因為作家將象征性與真實的細(xì)節(jié)描寫有機(jī)地結(jié)合起來。桑提亞哥外貌的刻畫、心理描寫以及行動的展示，都做到了生動逼真、細(xì)膩準(zhǔn)確，富有強烈的現(xiàn)實主義感染力，從而達(dá)到巨大的思想容量和引人入勝的藝術(shù)魅力有機(jī)融合。

其次，由于成功地采用寓意象征和現(xiàn)實主義描寫相結(jié)合的手法，作品簡潔樸實、含蓄深沉。《老人與?！菲婚L，作家卻使用精煉的字句包蘊豐富的思想內(nèi)涵。作品的主要情節(jié)描述老人與鯊魚搏斗的場面，在這真實的情境中，蘊涵的是現(xiàn)代人對人與暴力關(guān)系的深沉思考。海明威充分發(fā)揮其創(chuàng)作的“冰山”原則，以象征和寓意為手段，將作品含義最深的部分隱蔽于情節(jié)的背后，這就給讀者以充分想象和開掘的余地，也使《老人與?！烦蔀橐徊烤捉啦槐M的文學(xué)珍品。

簡答題

1、為什么說卡夫卡是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基人？

首先，他的小說深刻地描寫了資本主義社會中的異化現(xiàn)象，揭示了現(xiàn)代西方社會制度、法律、金錢、機(jī)器等“物”控制人，把人變成了“物”或“非人”，使人失去了人的本質(zhì)的現(xiàn)實。其次，作品主人公大多是遭受欺壓凌辱、任人擺布、無法自主而又深感孤獨和悲哀的小資產(chǎn)階級及其知識分子，是“弱的英雄”，或稱為“反英雄”。第三，卡夫卡的小說在藝術(shù)上采用荒誕、隱喻、佯謬、痛苦的幽默等手法，扭曲客觀事物的外部形態(tài)，從而深刻展示了現(xiàn)代西方人的精神危機(jī)。

2、什么是“異化”？

現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象是卡夫卡通過小說揭示的主要內(nèi)容。在現(xiàn)代資本主義社會，由于沉重的肉體和精神壓迫，人士去留自己的本質(zhì)，異化為非人?？萍寂c工業(yè)的迅猛發(fā)展，降低了人的價值；社會的商業(yè)化和金錢主宰一切的現(xiàn)實，徹底毀壞了人倫感情，淹沒了正常的人性。物變成了可以操縱人、奴役人的巨大力量，人在它面前則變成了物，異化為非人。

3、什么是“佯謬”？

佯謬手法是卡夫卡小說創(chuàng)作一大鮮明的特點。佯謬本是哲學(xué)術(shù)語，在文學(xué)中是指表面看作品的情節(jié)是荒唐的，而荒唐背后卻顯示出深刻的合邏輯性。卡夫卡認(rèn)為，原原本本地“摹寫”客觀世界的作品不真實，只有把生活加以歪曲和變形，才能讓人們看到真實的本質(zhì)。所以，荒誕手法在卡夫卡小說中就成為時時處處可見的了。佯謬手法能使讀者領(lǐng)悟到真實世界中的荒誕人生和真實人生中的荒誕世界。

4、什么是“弱的英雄”？

是現(xiàn)代主義作家一反傳統(tǒng)文學(xué)描寫正面英雄的形象而塑造的“非英雄”或“反英雄”。這些形象在現(xiàn)實生活中是一批遭受氣壓凌辱、任人擺布、無法自主又深感孤獨和悲哀的小資產(chǎn)階級及其知識分子，他們在敵對環(huán)境中苦苦掙扎，逆來順受，把怨憤埋在心底，被動接受命運的安排。這就是“弱的英雄”。

5、什么是“卡夫卡式”？

“卡夫卡式”是對卡夫卡小說創(chuàng)作風(fēng)格的概括說法。他的作品通過荒誕的故事來表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會的不合理和非理性，廣泛而深入地反映人的異化，從滿壓抑感、恐懼感、荒謬感，籠罩著悲哀絕望的氣息。從作品可見，卡夫卡的小說善于把現(xiàn)實與非現(xiàn)實、合理與悖理、常人與非人并列在一起。作品的背景籠統(tǒng)、模糊不清。人們把卡夫卡的這種創(chuàng)作特點稱為“卡夫卡式”?！翱ǚ蚩ㄊ健爆F(xiàn)已成為德文新詞，轉(zhuǎn)義為表達(dá)一種任人擺布、無法自主、錯綜復(fù)雜、似真似幻的處境。

四、論述題

1、《變形記》如何揭示了現(xiàn)代資本主義社會人的“異化”問題？

《變形記》是西方現(xiàn)代主義文學(xué)中描寫人被異化這一主題的杰作。首先，作品通過主人公變成大甲蟲的荒誕故事，表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會中，勞動對勞動者身心的“異化”。勞動作為人的價值體現(xiàn)已經(jīng)喪失了本有的屬性，在現(xiàn)代資本主義社會中降為單純大謀生手段會可以出賣的商品。格里高爾為養(yǎng)家糊口整日疲于奔命，根本感覺不到生的快樂。其次，小說也揭示了現(xiàn)代資本主義社會中人與人之間的“異化”關(guān)系。格里高爾和周圍人已不存在正常的人情關(guān)系。他在老板心中，不過是個創(chuàng)造剩余價值的機(jī)器。當(dāng)他不能繼續(xù)工作后，公司立即將他解雇。他在父母心中也不過是個養(yǎng)家糊口的工具。作品寫他變成甲蟲后，遭到父母的驅(qū)打厭棄，絲毫感受不到家庭溫暖，連曾對她關(guān)照的妹妹最后也盼他早死。作家以他的遭遇將現(xiàn)代資本主義社會人與人之間的冷酷關(guān)系暴露得淋漓盡致。第三，小說通過格里高爾變形后的內(nèi)心體驗，表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會條件下人的自我被異化，無法掌握自己的命運，無法擺脫恐懼感、孤獨感的悲哀。格里高爾兢兢業(yè)業(yè)、膽小怕事、與世無爭、但災(zāi)難卻無情地落到他的頭上。變形后，他懊喪、難堪、孤獨和痛苦，精神上完全成了悲慘的可憐蟲。這種描寫，深刻地表明了現(xiàn)代西方人典型的心理和精神狀態(tài)，是人自我“異化”的典型表征。

2、分析卡夫卡《變形記》中格里高爾形象的非人特征。

卡夫卡在《變形記》中，首先以荒誕的藝術(shù)手法描寫格里高爾外形的突然變異。實際上，它不過是主人公內(nèi)在變異過程的一次顯現(xiàn)。而作者在此前即已被人們不作為人來看待了。它在老板眼里是創(chuàng)造價值的機(jī)器，在家人心中是賺錢養(yǎng)家的工具。沒有誰關(guān)心過他的生活、感情。所以，他作為“非人”實已由來已久?？墒?，人們習(xí)慣于這個人形非人的存在，卻不忍受他整體的異化。變形后他被社會徹底排斥，這才使他本人明確意識到自己的“非人”特征。然而，“異化”的格里高爾沒有因為這一意識而自我覺醒，反而向自我異化更邁進(jìn)了一步。他焦慮地企盼著突然間一切恢復(fù)原狀，他又可以到公司工作，這一愿望落空后，他開始自慚形穢，內(nèi)心充滿不可言喻的恐懼。他害怕與這個將他異化的世界隔絕，這是他“物質(zhì)價值”的唯一寄托。然而，世界拋棄了他，留給他的只有懊喪、難堪、孤獨和痛苦。連作為“非人”的資格都被剝奪，格里高爾只有被徹底棄絕而死亡。作者在此以悲觀絕望的筆調(diào)反映了現(xiàn)代社會人更深層的“異化”問題。

3、分析《變形記》的藝術(shù)特征。

首先，《變形記》具有十分鮮明的荒誕色彩。作品寫格里高爾由活生生的人變成了大甲蟲，這在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的事情使作品顯得十分荒誕。其次，該作在荒誕的情節(jié)中描寫人的生存狀態(tài)，又具有高度的真實性。主人公變形后的生活環(huán)境及其本人的精神狀態(tài)都是真實的。他的痛苦感受和遭遇更深刻地反映出人在社會重壓下的悲劇命運。第三，卡夫卡在此描述的不僅僅是一個荒誕的故事，更以此暗喻一個荒誕地社會、荒誕的人生。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致人本位的喪失，他們或被視為金錢、權(quán)力，或被視為及其、可憐蟲。從這個意義上看，卡夫卡式從哲理的高度對人類生存狀態(tài)加以審視，已認(rèn)識到現(xiàn)代西方人所面臨的精神危機(jī)。

《變形記》最鮮明的藝術(shù)特征就表現(xiàn)在上述荒誕而真實、真實而荒誕的佯謬手法的運用上。正是這種手法的運用，使卡夫卡的小說形成了獨特的“卡夫卡風(fēng)格”：以神話象征模式表現(xiàn)世界的荒誕、人的孤獨和悲觀。作品呈現(xiàn)出充滿恐懼、色調(diào)晦暗、悲哀絕望的精神氛圍。

簡答題

1、泰戈爾在文學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)。

泰戈爾在文學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)具體表現(xiàn)在：首先，他在詩歌方面取得的成就最大，為印度新詩開辟了新天地，代表性詩集有《吉檀迦利》、《新月集》、《園丁集》、《飛鳥集》等；其次，作為小說家，他的優(yōu)秀小說不僅是印度小說最高水平的體現(xiàn)，也體現(xiàn)出世界小說的最高成就，代表性長篇小說有《沉船》、《戈拉》，中篇小說有《四個人》，短篇小說有《喀布爾人》、《摩訶摩耶》等；第三，作為劇作家，泰戈爾還留給世人許多風(fēng)格獨特的作品，代表作有《郵局》、《摩訶多塔拉》等；第四，作為散文家，泰戈爾還向世人奉獻(xiàn)了意味雋永、思想深邃、藝術(shù)純熟的散文精品。

2、《吉檀迦利》題名的寓意。

詩集題名《吉檀迦利》在印度孟加拉語和印地語中都是“獻(xiàn)詩”的意思。是以敬仰神，渴求與神的結(jié)合為主題的，詩人的歌是獻(xiàn)給神的。但泰戈爾向神所獻(xiàn)的歌并非是一般的超脫塵世的宗教頌神詩，而是“生命之歌”，他歌唱著生命的榮枯和現(xiàn)實世界的歡樂與悲哀?！都村壤穼嶋H上是一部抒情哲理詩，表達(dá)了詩人對祖國前途的關(guān)懷，對人生理想的探索和追求。

四、論述題

1、《吉檀迦利》如何表現(xiàn)了對神的禮贊？

首先，詩人所禮拜的這位神，并沒有穿著高貴的服裝，奔走于有錢有勢的王公貴族之間，而是與普通勞動者在一起。詩人歌頌這位神的高貴品質(zhì)，實際上反映了詩人同情勞動人民，反對社會不平等的民主精神。

其次，在詩人筆下的這位神，又是光明和自由的象征。同時，詩人所尋求的自由，那無價之寶，也是在他那里。詩人歌頌神，神的世界，表現(xiàn)了詩人在殖民主義統(tǒng)治下