《哲學(xué)概論（第2版）》-課件 第二章 哲學(xué)的特性、方法

21世紀(jì)通識(shí)教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）第二章哲學(xué)的特性、方法內(nèi)容提要作為一個(gè)學(xué)科的哲學(xué),具有與科學(xué)、宗教和藝術(shù)不同的特性。哲學(xué)的特性集中體現(xiàn)在它的抽象性、批判性和反思性之中。哲學(xué)的特性決定了哲學(xué)方法的特殊性。邏輯在先與從后思索構(gòu)成了研究哲學(xué)的基本方法,邏輯與歷史的統(tǒng)一和從抽象到具體構(gòu)成了敘述哲學(xué)的基本方法。01哲學(xué)的思維特性02哲學(xué)的方法03哲學(xué)與其他學(xué)科目錄哲學(xué)的思維特性01一、抽象性抽象是相對(duì)于具體而言的。抽象是從具體事物中“抽”出來一些具有普遍意義的共性的東西,加以理性的分析、概括和提煉,從而得到一個(gè)超越了個(gè)體形象的認(rèn)識(shí)或結(jié)論。抽象的意義在于人們依次超越對(duì)象的個(gè)別屬性和表面現(xiàn)象,越來越深入地把握某一類事物的普遍特征和共同本質(zhì)。黃瓜、西紅柿蔬菜、水果植物植物、動(dòng)物生物物質(zhì)、存在一、抽象性(一)超越經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的抽象是一種“形而上”的、將人類的抽象能力發(fā)揮到最高限度的,力求把握“無限”的抽象。在達(dá)到“物質(zhì)”“存在”等概念之前,人類思維都不能超越具體經(jīng)驗(yàn)的表象,所把握的總是有限的領(lǐng)域。哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)抽象的基礎(chǔ)上力求在對(duì)象的總和意義上把握其本質(zhì)。用“物質(zhì)”來概括世界上已有的和可能的、有限的和無限的、一切可以通過人的感覺來體驗(yàn)的事物,用“存在(有)”來概括包括物質(zhì)和非物質(zhì)在內(nèi)的一切可言說對(duì)象的狀態(tài)。一、抽象性(二)邏輯關(guān)系哲學(xué)的抽象是通過概念之間橫向的邏輯關(guān)系來自我限定的抽象。一個(gè)哲學(xué)概念之所以成立,正是因?yàn)樗c其他概念之間存在著一種特定的邏輯關(guān)系。在哲學(xué)的敘述中,有一種常見的現(xiàn)象,即基本的概念、范疇總是“成雙成對(duì)”地出現(xiàn),在高度抽象的情況下,概念的內(nèi)涵被提煉到了極其“純粹”的普遍性程度,以至于如果不用與它相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)概念來加以比照和限制,就無法界定和顯現(xiàn)它所要表達(dá)的特殊內(nèi)容。二、批判性一般所謂批判,包含兩個(gè)方面的含義:一是對(duì)對(duì)象的揭示、辨析和選擇,二是對(duì)對(duì)象的否定和揚(yáng)棄?；谶@兩種含義的共同點(diǎn),哲學(xué)上的“批判”概念,是指人對(duì)對(duì)象的理性檢驗(yàn)、分辨和超越的意識(shí)與行為。哲學(xué)批判走的則是“形而上”的路徑,即通過抽象化的方式,著重就對(duì)象存在的基礎(chǔ)、前提和界限等進(jìn)行考察。二、批判性(一)肯定和否定哲學(xué)概念在形成和運(yùn)動(dòng)中,包含著肯定和否定的二重性。正是這樣一個(gè)持續(xù)否定—肯定—否定的不斷推進(jìn)過程,使概念獲得了自身運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和生命?？傊?哲學(xué)批判內(nèi)在地包含否定,但并不僅僅是否定;否定也并不僅僅是“說不”,而是“揚(yáng)棄”,即同時(shí)意味著肯定和建構(gòu)。二、批判性(二)前提和根據(jù)任何思想都有自己存在的前提和根據(jù)。思想的前提和根據(jù)就像一雙“看不見的手”,盡管它在最終意義上決定著思想發(fā)展的方向和道路,但在日常視野下,它卻是隱而不顯的。以康德的《純粹理性批判》為例,這本書素以抽象和晦澀著稱,然而正是它所包含的“破壞性的、震撼世界的思想”在當(dāng)時(shí)掀起了一場革命。三、反思性所謂反思,即“反省之思”,就是思想的主體以自身為對(duì)象來進(jìn)行批判性思考,即所謂“對(duì)思想的思想”“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”“對(duì)批判的批判”等。反思代表著人的一種批判性的自我意識(shí),它是人類思維和理性達(dá)到成熟、自覺的標(biāo)志。三、反思性(一)反思的動(dòng)力對(duì)概念及其邏輯體系的完整性和徹底性的追求構(gòu)成了哲學(xué)反思的內(nèi)在動(dòng)力。哲學(xué)不僅僅是人類主觀的思維活動(dòng),更是被把握在思想中的時(shí)代。這就構(gòu)成了哲學(xué)自身的矛盾：一方面,每一個(gè)哲學(xué)家都試圖發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)一個(gè)終極存在、終極解釋、終極價(jià)值;另一方面,任何一個(gè)哲學(xué)家又都無法完成這一工作,因?yàn)閷?shí)際上它是“只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情”。三、反思性(二)反思的結(jié)果哲學(xué)的反思性導(dǎo)致其在發(fā)展過程中常常表現(xiàn)出一種“回到起點(diǎn)”、重新奠基的特征。哲學(xué)的揚(yáng)棄往往通過對(duì)一些基本問題進(jìn)行不斷追問的形式展現(xiàn)出來。就哲學(xué)發(fā)展的實(shí)際歷程來看,一些古老的哲學(xué)問題往往綿延千年而歷久常新,并且哲學(xué)的發(fā)展往往體現(xiàn)在對(duì)老問題的新解答上。三、反思性(二)反思的結(jié)果葉秀山所說的,“我們甚至可以把哲學(xué)史想象成是一個(gè)(長命的)人在一段一段的時(shí)間里‘接著’想下去,后人接續(xù)前人,‘不斷地’做下去”。哲學(xué)的方法02一、哲學(xué)之路從根本上講,哲學(xué)不是單純的知識(shí)體系,不是身外之物,因此不能用談?wù)撝R(shí)的方法來談?wù)撜軐W(xué),也不能用學(xué)習(xí)科學(xué)的方法來學(xué)習(xí)哲學(xué)。從總體上看,進(jìn)入哲學(xué)的道路,大致可以歸為兩條:其一,向上的路;其二,向下的路。但是對(duì)于專門學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)的人來說,更應(yīng)當(dāng)選擇第二條道路,即從哲學(xué)下降到經(jīng)驗(yàn)的道路。因?yàn)榈谝粭l道路貌似簡單,但其實(shí)更為艱難和復(fù)雜,只有那些具備特殊才能和悟性的人才能夠一路暢通。一、哲學(xué)之路(一)向上的路所謂向上的路,就是從經(jīng)驗(yàn)上升到理論、從日常思考上升到哲學(xué)的道路。這里的經(jīng)驗(yàn),包括科學(xué)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)等。從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),并對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以反思和提煉,以最終“一躍”而進(jìn)入哲學(xué)的領(lǐng)域。從哲學(xué)方法的角度來看,進(jìn)入哲學(xué)的基本前提就是要進(jìn)行啟蒙。一、哲學(xué)之路向上的路的關(guān)鍵在于超越經(jīng)驗(yàn),只有超越經(jīng)驗(yàn),才能夠進(jìn)入哲學(xué)的領(lǐng)域?！俺浇?jīng)驗(yàn)范圍的思想方法是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)?！钡浇?jīng)驗(yàn)并不等于脫離經(jīng)驗(yàn),哲學(xué)最終還是要回歸到經(jīng)驗(yàn),這才是哲學(xué)的真正完成。一、哲學(xué)之路(二)向下的路所謂向下的路,即從哲學(xué)回歸到日常經(jīng)驗(yàn)和生活世界的道路。只有入乎其內(nèi),才能出乎其外。要入乎其內(nèi),必經(jīng)之路是研讀哲學(xué)經(jīng)典,問題的關(guān)鍵在于如何研讀。研讀哲學(xué)經(jīng)典,重要的不在于記住書中說了些什么,也不在于了解書中的思想和其他思想之間的因果關(guān)系;重要的在于弄清楚作者為什么說這些而不是那些,為什么這么說而不那么說。二、研究方法從一定意義上看,這一扭轉(zhuǎn)是進(jìn)入哲學(xué)研究的“門檻”。這一“門檻”主要有兩個(gè)“臺(tái)階”：其一,從“時(shí)間在先”轉(zhuǎn)向“邏輯在先”;其二,從時(shí)間上的“循序思索”轉(zhuǎn)向“從后思索”。柏格森更為明確地指出:“研究哲學(xué),就在于扭轉(zhuǎn)思想活動(dòng)的習(xí)慣方向?！倍?、研究方法(一)邏輯在先時(shí)間在先指以對(duì)象在時(shí)間序列中的先后次序?yàn)楦鶕?jù)。這里說的“在先”,指的是在時(shí)間序列中處于“在前”的位置,即時(shí)間上的先后順序。從性質(zhì)上看,時(shí)間在先是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的視野,體現(xiàn)的是科學(xué)的解釋框架;邏輯在先是哲學(xué)的視野,體現(xiàn)的是哲學(xué)的解釋框架。二者的根本區(qū)別在于是否根據(jù)于外在的時(shí)間。時(shí)間在先的核心之點(diǎn),在于自然的時(shí)間順序;邏輯在先的核心恰恰在于超越外在的時(shí)間,二、研究方法哲學(xué)關(guān)注的思維,并不是指被還原了的人腦活動(dòng),也不是在時(shí)間中展開的具體意識(shí)過程,而是諸思維規(guī)定之間的純粹邏輯關(guān)系。用黑格爾的話來說,哲學(xué)所關(guān)注的不是實(shí)際發(fā)生了什么,而是通過概念的方式來把握什么是真的東西,因此它所遵循的不是“時(shí)間在先”的科學(xué)原則,而是“邏輯在先”的哲學(xué)原則。二、研究方法（二）從后思索所謂“從后思索”就是從“發(fā)展過程的完成的結(jié)果”出發(fā),通過“由果溯因”的逆向運(yùn)動(dòng),來把握事物本質(zhì)及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯,猶如“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”?！皬暮笏妓鞣ā迸c達(dá)爾文所倡導(dǎo)的進(jìn)化論的方法正好相反,在達(dá)爾文看來,只有懂得了過去,才能夠理解現(xiàn)在;只有了解了猴體解剖,才能夠理解人體解剖。馬克思則把這一進(jìn)程顛倒了過來。二、研究方法（二）從后思索從后思索比簡單地追隨時(shí)間順序更能夠完整地理解歷史的過程,發(fā)現(xiàn)已往出現(xiàn)各種現(xiàn)象的真實(shí)意義?！皬暮笏妓鞣ā笔邱R克思考察社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本方法?！皬暮笏妓鞣ā钡囊c(diǎn)在于通過對(duì)現(xiàn)在的理解和把握,找到研究過去問題的正確立場和切入點(diǎn),而不是把二者簡單地等同起來。人體解剖固然是猴體解剖的一把鑰匙,但人體解剖卻不能取代猴體解剖。三、敘述方法學(xué)術(shù)研究首先是“探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”,這是一個(gè)從感性具體到思維抽象的過程;而對(duì)研究成果的敘述,則需要從思維抽象開始,然后逐步上升到思維或理論的具體。在這兩個(gè)看似方向相反的思維過程中,存在著一個(gè)方法論原則,這就是邏輯與歷史的統(tǒng)一。三、敘述方法(一)邏輯與歷史的統(tǒng)一邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法源自黑格爾。在黑格爾看來,邏輯范疇從抽象到具體的發(fā)展與哲學(xué)體系從貧乏到豐富的發(fā)展之間存在一種次序上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。恩格斯認(rèn)為,邏輯是歷史的反映，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論原則,必須反對(duì)將其簡單化的傾向,特別注意防止機(jī)械的對(duì)應(yīng)模式。三、敘述方法(二)從抽象到具體哲學(xué)意義上的抽象與具體和常識(shí)層面上的抽象與具體具有根本性的不同。常識(shí)層面上的具體,是自然的具體,即經(jīng)驗(yàn)意義上可感可觸的具體;抽象則是對(duì)這一具體的揚(yáng)棄,即“抽去”其中的感性成分,以得到觀念意義上的“表象”。在哲學(xué)意義上,“具體”指的是“不同的規(guī)定之統(tǒng)一”,亦即“多樣性的統(tǒng)一”;與之相對(duì),抽象則是“少樣性的統(tǒng)一”,抽象的程度越高,其規(guī)定就越“少樣”、越稀薄、越純粹。三、敘述方法馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題時(shí),曾經(jīng)指出了兩條不同的道路:其一,從感性具體到抽象,即從感性具體,比如人口、民族等出發(fā),通過對(duì)感性具體所構(gòu)成的“渾沌的關(guān)于整體的表象”進(jìn)行分析,形成抽象的規(guī)定。馬克思認(rèn)為這條道路僅僅構(gòu)成了研究成果的前提,還不是科學(xué)理論體系的真正開端。因?yàn)槔碚擉w系歸根結(jié)底是概念范疇的系統(tǒng),其構(gòu)成要素不是感性具體,而是抽象規(guī)定。因此只有從抽象規(guī)定出發(fā),理論體系中的概念范疇才能夠運(yùn)轉(zhuǎn)起來,也才能夠到達(dá)理論研究的入口處。三、敘述方法其二,從抽象到理性具體,即從抽象的規(guī)定,比如分工、貨幣、價(jià)值等出發(fā),通過概念范疇的邏輯運(yùn)演,達(dá)到思維的具體。在馬克思看來,第二條道路才是在科學(xué)上正確的道路:“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法?！彼运凇顿Y本論》中典范地運(yùn)用了這一方法。黑格爾的《邏輯學(xué)》同樣是運(yùn)用這一方法的典范。三、敘述方法事實(shí)上,不僅是從抽象到具體,任何方法、任何理論的敘述都存在一個(gè)根本限度的問題。在這一問題上,必須時(shí)刻警醒的是,過猶不及。進(jìn)而言之,對(duì)于哲學(xué)而言,任何意義上的方法,都存在一個(gè)限度問題,正確的做法是反思其前提和界限,而不是不加批判地將其作為抽象原則強(qiáng)行、先驗(yàn)地運(yùn)用到任何內(nèi)容之上。這就是教條主義或形式主義的哲學(xué)根源。哲學(xué)與其他學(xué)科03一、哲學(xué)與科學(xué)(一)一元統(tǒng)一這種看法認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)都是人類知識(shí)的組成部分,本質(zhì)上必然是一個(gè)有機(jī)的整體。關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)何為根基,則有兩種不同看法:一種是哲學(xué)根基說,它把人類的全部知識(shí)比作“一棵樹”,認(rèn)為哲學(xué)就是它的“樹根”,各門科學(xué)則是它的“樹體”。一、哲學(xué)與科學(xué)另一種是科學(xué)根基說,認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)科學(xué)成果的歸納、概括和總結(jié)。哲學(xué)與科學(xué)都以發(fā)現(xiàn)規(guī)律、獲得規(guī)律性的知識(shí)為己任,不同之處僅在于科學(xué)以世界的某一特定領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象,發(fā)現(xiàn)的是該領(lǐng)域的特殊規(guī)律;哲學(xué)則以整個(gè)世界為對(duì)象,發(fā)現(xiàn)的是自然界、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律。簡言之,哲學(xué)與科學(xué)是一種普遍與特殊的關(guān)系。按照這一觀點(diǎn),應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展在前,哲學(xué)誕生于后。一、哲學(xué)與科學(xué)(二)二元分離這種看法認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)之間,具有根本的不同?？茖W(xué)面對(duì)的是事實(shí)的層面,哲學(xué)涉及的是價(jià)值的層面。這種視角的局限性在于容易將二者的差別絕對(duì)化,從而忽視它們在更深層面的一致性:(1)在對(duì)科學(xué)的把握和敘述中,也要以一定的哲學(xué)為背景和基礎(chǔ)。(2)科學(xué)和哲學(xué)都有自己對(duì)事實(shí)與價(jià)值的把握,只是把握的層次和方式不同。一、哲學(xué)與科學(xué)(三)理性整體主張以一種整體性的視角,把哲學(xué)與科學(xué)看作在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人類理性思維的兩種基本形式:哲學(xué)更多地表現(xiàn)為一種形而上取向的思維理性；科學(xué)則更多地表現(xiàn)為一種形而下的、實(shí)證化的思維理性。一、哲學(xué)與科學(xué)首先,哲學(xué)與科學(xué)的起源一體和不斷分化,從“一”到“多”的演變過程,總體上是人類借理性掌握世界方式的一個(gè)自我成長、自我發(fā)展過程。其次,哲學(xué)與科學(xué)雖然在形式上表現(xiàn)出很大的、有些是某種實(shí)質(zhì)性的差別,但在人類精神的本性和人類面向?qū)嵺`的思考方式中,內(nèi)在地含有產(chǎn)生哲學(xué)與科學(xué)的共同的“種子”。最后,在人類文明的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中,哲學(xué)與科學(xué)之間始終表現(xiàn)出相互依賴、相互促進(jìn)的必要聯(lián)系。哲學(xué)與科學(xué)之間相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系,是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要力量。二、哲學(xué)與宗教(信仰)(一)目標(biāo)一致人是一種有限的存在,但他卻追求無限的超越,以獲得安身立命之本。這一體現(xiàn)人類精神本性的現(xiàn)象,成為哲學(xué)與宗教發(fā)生的共同起點(diǎn),也就是說,對(duì)人類精神的終極關(guān)懷的追問構(gòu)成了哲學(xué)與宗教存在的共同根源。哲學(xué)與宗教在目標(biāo)上的一致性,表現(xiàn)為它們都有關(guān)于“永恒的、絕對(duì)的真理”的信念,都把追求和實(shí)現(xiàn)這種信念當(dāng)作目標(biāo)。二、哲學(xué)與宗教(信仰)(二)態(tài)度不同哲學(xué)與宗教都以對(duì)“絕對(duì)真理”的信念為基點(diǎn),它們之間的區(qū)別在于:宗教使這個(gè)基點(diǎn)成為終點(diǎn),即把信念變成了信仰；而哲學(xué)則使這個(gè)基點(diǎn)成為起點(diǎn),即把信念和信仰都當(dāng)作論證、批判和反思的對(duì)象。二者的不同態(tài)度,反映出它們對(duì)理性和情感的不同訴求。二、哲學(xué)與宗教(信仰)哲學(xué)中上帝與宗教中上帝的區(qū)別：對(duì)哲學(xué)而言,其任務(wù)在于令人相信上帝。要達(dá)到這一目的,必須以充分的論證來證明上帝存在。只有證明上帝存在,才可以確立上帝存在的信念,而只有相信上帝存在,才能理解上帝。宗教則完全不同。它拒絕一切論證,上帝是自明的,只有信仰上帝,才有可能理解上帝。二、哲學(xué)與宗教(信仰)(三)道路迥異哲學(xué)的道路是間接的,這一方面是因?yàn)檎軐W(xué)必須通過對(duì)此岸世界的反思來進(jìn)入彼岸世界,另一方面是因?yàn)檎軐W(xué)的反思必須借助于概念,必須經(jīng)過概念的演繹來論證和解釋彼岸世界的合法性。宗教則借助于信仰的力量,通過對(duì)一系列法則、儀式的踐行或通達(dá)內(nèi)心的啟示直接進(jìn)入彼岸世界,所以宗教的道路是直接的。三、哲學(xué)與藝術(shù)(一)反思與表現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)等其他形式,都表現(xiàn)了人類對(duì)于同一對(duì)象世界的不同“知覺和態(tài)度”,而哲學(xué)還擔(dān)負(fù)著對(duì)它們的反思。從對(duì)象上看,哲學(xué)和藝術(shù)都關(guān)注人,都以人為對(duì)象和目的。不同之處在于藝術(shù)以富于趣味和情感的方式,表現(xiàn)著對(duì)人的理解和關(guān)注。哲學(xué)則以反思的方式,表現(xiàn)了對(duì)人類狀況和命運(yùn)的理解與關(guān)注。如果說藝術(shù)是“感受并創(chuàng)造著的人生之學(xué)”,那么哲學(xué)則可以說是“反思并超越著的人生之學(xué)”。三、哲學(xué)與藝術(shù)(二)抽象與形象作為“對(duì)于事物的思維著的考察”的哲學(xué)與通過形象化的方式來表現(xiàn)思想的藝術(shù)之間,存在著很大不同。哲學(xué)要求獲得普遍化的抽象,藝術(shù)則要求訴諸具體化的形象?！俺橄蟆钡奶攸c(diǎn)是舍棄個(gè)別達(dá)到一般,超越特殊走向普遍;“形象”的特點(diǎn)則恰恰在于凸顯個(gè)性化的“唯一”性,或“這一個(gè)”的不可重復(fù)性。三、哲學(xué)與藝術(shù)(三)概括與呈現(xiàn)從根本上看,哲學(xué)是對(duì)生活的概括,藝術(shù)則是對(duì)生活的呈現(xiàn)。概括是抽象的,呈現(xiàn)則如生活本身一樣具體生動(dòng)。但是,呈現(xiàn)不應(yīng)該也不可能是原封不動(dòng)、不加選擇的直觀,它必然依據(jù)于一定的概括性理念和方法,經(jīng)過了選擇和創(chuàng)造的再現(xiàn)。本章小結(jié)哲學(xué)擁有不同于其他各門科學(xué)的思維特性。哲學(xué)以自己特有的視角去觀察世界,并在特定的理論層次上進(jìn)行思考,從而形成哲學(xué)所特有的思維特性。哲學(xué)思維表現(xiàn)于觀察時(shí)所立足的視角、思考時(shí)所使用的