【淺析安代舞文化傳承與推廣10000字（論文）】

淺析安代舞文化傳承與推廣目錄TOC\o"1-3"\h\u258911安代舞的起源與特征 17441.1安代舞的起源 114501.2安代舞的文化特征 1312692安代舞的文化傳承 4132162.1社會(huì)傳統(tǒng)文化傳承 4232602.2草原游牧文化傳承 5247832.3安代舞體育文化傳承 5143243安代舞的文化推廣 791483.1注重安代舞文化的教育與宣傳 7184753.2成立民間協(xié)會(huì)等文化機(jī)構(gòu) 8125983.3專家學(xué)者的理論指導(dǎo) 925553.4民眾的民族文化認(rèn)同 1016173參考文獻(xiàn) 12引言傳承民族傳統(tǒng)文化與舞蹈藝術(shù)發(fā)展的需要是選本課題的緣由之一。近年來，全球范圍內(nèi)掀起保護(hù)、搶救、傳承民族優(yōu)秀文化的熱浪，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，對(duì)傳統(tǒng)民族文化的怎樣保護(hù)、怎樣傳承成為最主要的問題。安代舞被譽(yù)為蒙古族舞蹈“活化石”，是內(nèi)蒙古地區(qū)流行最廣、最受人民喜愛的民間舞蹈藝術(shù)，為了更好地保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化是選本課題的緣由之二。安代舞是蒙古族最古老且現(xiàn)在最受人們喜愛的舞蹈藝術(shù)之一，了解安代舞的歷史及發(fā)展演變過程為今后的保護(hù)與傳承工作提供重要的良好的指導(dǎo)與保障。舞蹈藝術(shù)發(fā)展到今天，離不開自身的發(fā)展規(guī)律，也離不開社會(huì)的需求。傳統(tǒng)民族藝術(shù)隨社會(huì)的發(fā)展而適應(yīng)社會(huì)，滿足當(dāng)今人們的需求是最重要的發(fā)展規(guī)律。1安代舞的起源與特征1.1安代舞的起源內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)流傳著數(shù)十種關(guān)于安代的傳說，新中國(guó)成立以來，在國(guó)家提出搜集整理優(yōu)秀民間文化的號(hào)召下，安代這一獨(dú)特的民族文化，經(jīng)專家學(xué)者不屑的努力得以保存，并對(duì)今后的研究具有一定的文化價(jià)值，筆者通過閱讀相關(guān)著作，整理出以下最具代表性的安代傳說[1]。傳說一：相傳在很久以前，郭爾羅斯旗出現(xiàn)過一種叫安代的東西，民眾認(rèn)為此乃不祥之兆因此將其用馬車送到南海并扔掉。馬車經(jīng)過達(dá)爾罕旗時(shí)車的底板脫離松動(dòng)，一些安代灑到地面上，并在達(dá)爾罕旗的某些地區(qū)流傳開來。承載安代的馬車?yán)^續(xù)行駛到庫倫旗境內(nèi)時(shí)，車輪損壞致使造成翻車，大部分的安代落入庫倫旗，開始盛行[2]。當(dāng)車輪修繕之后拉著剩余的安代繼續(xù)行駛到蒙古貞旗時(shí)遇到強(qiáng)盜，將剩余安代也丟失殆盡，安代在蒙古貞地區(qū)也流傳開來。后來的人民歸納此傳說為：載著安代的車從郭爾羅斯旗出發(fā)，灑漏于達(dá)爾罕旗，翻車在庫倫旗并在蒙古貞旗被搶劫一空。傳說二：相傳在很久以前，郭爾羅斯旗住著一對(duì)年輕的夫婦，可婚后不久妻子就染上一種怪病到處尋醫(yī)都未見好轉(zhuǎn)。于是丈夫決定用車?yán)拮尤ザ喾綄めt(yī)，當(dāng)車來到庫倫旗時(shí)，遇到一群鋤地的人們正在用歇工之隙，齊聚歌的海洋舞的田地，時(shí)不時(shí)彼此挑逗對(duì)方，很是歡樂。心懷愁悶的丈夫一心尋著前面的路，可就在此時(shí)坐在車上的妻子摔胳膊蹬腿的不愿往前走了，也聽不進(jìn)丈夫的勸阻，丈夫無奈將車停在了那群人身邊。這群鋤地之人的歡樂氣氛感染了妻子的情緒，她抬起頭，探著身搖搖晃晃地下車走向群人。這是丈夫才明白妻子的心思，將那群歡樂的鋤地之人請(qǐng)到自家車前面，繞車而唱。妻子聽著感受著，很是高興，氣色也漸漸地好了，就像拔出卡在喉嚨的魚刺一般，妻子的病徹底的痊愈了。從此以后這件故事成為人們口中的佳話，由此產(chǎn)生了安代。1.2安代舞的文化特征安代舞不單純是歌舞儀式，它更能完美的體現(xiàn)蒙古人歷史文化的形態(tài)，它承載著多種蒙古文化觀念。傳統(tǒng)安代舞儀式中的舞蹈特征和說唱特征都反映了科爾沁地區(qū)全部元素的提高，現(xiàn)代安代舞的發(fā)展是在傳統(tǒng)安代舞基礎(chǔ)上質(zhì)的飛躍，它對(duì)內(nèi)蒙地區(qū)文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用，同時(shí)安代這一舞種的提高和更高層次的發(fā)展，是草原文化發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)安代舞被列入國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。安代舞包含作為祭祀儀式、治病儀式階段的宗教形態(tài)和作為民間藝術(shù)形態(tài)兩個(gè)階段。安代舞作為蒙古族民間信仰的表現(xiàn)形式，歷來被視為蒙古族傳統(tǒng)文化的活化石[3]。安代舞的眾多唱詞及舞蹈動(dòng)作包含了安代舞發(fā)源地的社會(huì)、自然、信仰等全部因素，將蒙古族民眾古老、久遠(yuǎn)的生活方式及信仰呈現(xiàn)在世人面前。不同的唱詞和舞蹈動(dòng)作都具有不同的意義。比如，左手放在腰間，右手握住綢巾上下反復(fù)甩動(dòng)，并經(jīng)過胸前揮舞，與此同時(shí)，右腳根據(jù)右手的上下甩動(dòng)的節(jié)奏踏步打節(jié)奏。這一動(dòng)作代表在安代舞的治病儀式中，歌手舞者對(duì)病人的詢問及勸告，是對(duì)病人病痛的關(guān)心和同情。又例如，眾多舞者肩并肩、手拉手圍成一個(gè)圈，朝一個(gè)方向踏步前進(jìn)或跳躍前進(jìn)，同時(shí)，歌手帶著病人從人與人之間穿插而過而不出隊(duì)伍。這代表病人的病情在好轉(zhuǎn)，在痊愈之前，不讓病人走失或被別的群體奪走。在唱詞方面，安代舞的唱詞種類繁多又頗具浪漫色彩。尤其在治病儀式中，專門為婦女治療情感疾病的“烏茹嘎安代”唱詞：天空晴朗沒有云彩，哪能會(huì)降甘霖？從古至今沒有愛情，怎能有歡樂的歌聲！這段唱詞表達(dá)了被封建禮教束縛的青年男女無法獲得自己真愛的憤懣。這種形式的表達(dá)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的青年男女被壓抑又無法釋放的社會(huì)現(xiàn)狀，是時(shí)代的印記。隨著生產(chǎn)力水平的提高，民眾受自然因素影響程度減少，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化事業(yè)的發(fā)展，安代舞作為珍貴的民間藝術(shù)也向著多元化、深層次的方向發(fā)展。傳統(tǒng)安代依附于科爾沁薩滿教發(fā)生、發(fā)展、演變、流傳，泛指科爾沁薩滿教的祭祀方式和治病方法，被稱為唱安代或者唱鳶。傳統(tǒng)安代舞按職能劃分又可分為驅(qū)逐天魔的“阿達(dá)安代”，為女性治療婚后各種身體與精神疾病的“烏茹嘎安代”以及求雨的“寶勒格安代”[4]。傳統(tǒng)安代舞是一種以原始信仰為思想基礎(chǔ)，以驅(qū)魔治病為目的，以歌舞為手段的民間宗教禮儀。它的程序很嚴(yán)謹(jǐn)，在安代舞表演的過程中，不能被任何外物打擾，整個(gè)儀式都沉浸在緊張的氛圍中。在與神靈的交流中，人們虔誠(chéng)的祈愿，敬畏的表達(dá)著最迫切的需求。在安代舞形成的初期，由于生產(chǎn)力水平低下，民眾的生活受自然支配因素比較大，普遍都比較迷信。安代舞形式的祭祀體現(xiàn)了人們對(duì)神靈的尊敬和崇拜，通過與神靈的交流，希望神靈能夠保佑今后草原的水草依舊豐美，人畜兩旺。由于醫(yī)療的落后，民眾對(duì)于很多疾病都無法解釋、無法治愈，因此被認(rèn)為能夠治愈疾病的安代舞又成了民眾的精神依賴。人類生活在社會(huì)當(dāng)中，每個(gè)個(gè)體的生物本能在社會(huì)群體中必然受到一定程度的壓抑，這種壓抑如果不能及時(shí)宣泄出來，就有可能導(dǎo)致一些精神上的疾病。“以前的人也不懂科學(xué)，遇到啥事總是先想到個(gè)鬼啊，神啊啥的，有病了也不看，就覺得撞到什么邪了，要找大仙兒跳安代，我們那時(shí)候也小啊，害怕，大人讓咋整就咋整，沒記住別的啥，就聽大人說跳完安代就沒事了。”大聲放歌，盡情舞蹈，狂歡數(shù)日，牧民們?cè)诎泊柚卸伎梢孕棺约盒闹袎阂值那榫w，滿足生物個(gè)體對(duì)于宣泄的要求[5]。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的很多難以滿足的需求，在安代舞中往往能夠得到補(bǔ)償。這一點(diǎn)表現(xiàn)在民俗信仰上就是通過祭祀活動(dòng)，讓牧民們暫時(shí)忘掉苦難，心理上得到神靈的眷顧，不再那么無助。由于相信祭祀活動(dòng)后會(huì)得到神靈的照顧，牧民們的心情往往十分愉悅。這也就達(dá)到了對(duì)于牧民們心靈上補(bǔ)償?shù)墓δ?。在現(xiàn)代社會(huì)，交往已經(jīng)作為一個(gè)重要的社會(huì)活動(dòng)主題。這是人們正常合理的心理和精神需求?！捌匠Ｔ趩挝唬ぷ鞯故遣幻?，回家之后也沒啥鬧心的事，但就是覺得沒有意思，廣場(chǎng)上跳安代舞了，沒有特殊情況我肯定去跳一會(huì)兒，馬上心情就不一樣了！”安代舞通過平等互助式的交往旨在解決眾多社會(huì)問題用以滿足民眾內(nèi)心對(duì)于健康和諧生活環(huán)境的追求。安代舞的唱詞種類十分豐富，按不同類型、不同目的的安代舞可以分為多種類型的唱詞。安代舞的唱詞多是人們?cè)诨顒?dòng)當(dāng)中自發(fā)演唱的即興之作，所以無法進(jìn)行文字記錄。這也使得很多精彩的唱詞在時(shí)代的更替中逐漸失傳了。新中國(guó)成立之后，在相關(guān)文藝工作者的努力下，記錄了一部分唱詞。這些記錄下來的唱詞并不是模式化的程序，而是在安代舞的活動(dòng)當(dāng)中，演唱比較多的經(jīng)典片段。盡管文字形式的記錄容易使唱詞變得死板，但這樣的記錄畢竟為保護(hù)唱詞的傳承，避免失傳起到了一定的作用。安代舞的舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，熱情奔放。傳統(tǒng)的安代舞沒有特別的服飾要求，也沒有復(fù)雜的舞具，只有領(lǐng)舞的鈴鞭。隨著時(shí)代的發(fā)展，舞具漸漸豐富，出現(xiàn)了手帕、綢巾、鈴鐺等[6]。安代舞的舞蹈動(dòng)作同唱詞一樣沒有固定的模式，僅僅有一些重要的動(dòng)作經(jīng)常出現(xiàn)在舞蹈當(dāng)中，逐漸形成了模式化的舞蹈類型。民俗的教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過程中所起的教育和模塑作用。草原上的牧民逐水草而居，即便是定居下來的牧民，平日里相聚在一起的時(shí)候也很少，通過安代舞使平日里不常交流的人們聚在一起，在交談?dòng)懻撝蝎@得更多的知識(shí)。孩子們也在這樣的活動(dòng)中，通過觀察大人們的一言一行，不斷學(xué)習(xí)成為一名合格牧人所要具備的素質(zhì)。通過后天習(xí)得群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色。安代舞作為蒙古族牧民的民俗活動(dòng)，統(tǒng)一群體的行為和思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力和凝聚力。安代舞維系著庫倫旗牧民的文化心理，同時(shí)也是牧民認(rèn)同自我歸屬的標(biāo)識(shí)。通過安代舞中博的祭祀活動(dòng)，牧民們?cè)鲞M(jìn)了對(duì)群體的了解，促進(jìn)了群體之間的感情，同時(shí)也保持了社會(huì)的連續(xù)性和群體性，防止了文化的斷裂。新中國(guó)成立以后，科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展使得安代舞從驅(qū)魔治病的桎梏中解放出來，回歸到了舞蹈的本體，形成了獨(dú)立的品格。不再是通靈祭祀、驅(qū)魔的儀式。隨著時(shí)間的推移，庫倫旗安代舞逐步向舞劇、音樂等多領(lǐng)域發(fā)展，被各種藝術(shù)門類廣泛運(yùn)用，形成了具有庫倫旗地方特色和民族個(gè)性的藝術(shù)形式。由于安代舞具有調(diào)節(jié)身心健康的功能，適合于青少年健康成長(zhǎng)，有利于學(xué)生群體綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，所以安代舞在一些地區(qū)已經(jīng)走進(jìn)校園，成為了教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。如今的安代舞集娛樂性、觀賞性、健身性于一身，具有形式美、時(shí)代感強(qiáng)，能夠被大眾接納和喜愛的特點(diǎn)，不僅是蒙古族獨(dú)特的民間藝術(shù)，更是校園健身操、廣場(chǎng)健身舞的重要素材。從這個(gè)意義上來說，這更有利于這一民間藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展。既練就了人們強(qiáng)健的體魄，又弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化。2安代舞的文化傳承2.1社會(huì)傳統(tǒng)文化傳承安代舞延續(xù)的是古阿爾泰歷史文化，阿爾泰族系的人們都有游牧文化生活的經(jīng)歷，并且都有著自己的民族宗教信仰，后來經(jīng)過發(fā)展阿爾泰族人逐漸向農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等方面發(fā)展。在原始時(shí)代，人們就有“圍繞樹木”歌舞的習(xí)俗。在古代北方的一些民族中還存在有繞樹跺腳的風(fēng)俗舞蹈，繞樹跺腳的風(fēng)俗舞蹈在古代北方民族中普遍存在于鮮卑人、匈奴人、敕勒人、突厥人的歷史生活當(dāng)中。安代繼承和體現(xiàn)了運(yùn)載蒙古族原始生活“繞樹”、“敖包”祭舞祭祀的儀式。在人類的社會(huì)發(fā)展史上，都經(jīng)歷著不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段。傳統(tǒng)安代舞繼承了原始文化的藝術(shù)特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化中有“圍繞樹木”歌舞的習(xí)俗，發(fā)生了巨大變化，蒙古族傳統(tǒng)的的“繞樹”、“敖包”的風(fēng)俗習(xí)慣，已經(jīng)不再有傳統(tǒng)宗教文化色彩。它是蒙古族文化的又一傳承與發(fā)展，是歷史文化的體現(xiàn)。舞蹈中有自娛性文化的特點(diǎn)，但卻始終保存著傳統(tǒng)文化意識(shí)、原始宗教信仰的特征。它是蒙古族歷史、文化，歌舞的集中體現(xiàn)。2.2草原游牧文化傳承安代舞深刻體現(xiàn)了蒙古族舞蹈典型的游牧文化特征，具有古樸、熱烈、豪放的游牧民族風(fēng)格。在草原上，常年生活在馬背上的牧民肩很松弛，牧民們用舞蹈的審美層面來表現(xiàn)生活。屬于游牧生活的蒙古人民與馬有著深厚的感情，在舞蹈動(dòng)作當(dāng)中體現(xiàn)著很多馬的形象，這些形象通過形體語言和動(dòng)作進(jìn)行表現(xiàn)出來。雙肩的交替、繞肩動(dòng)作來表現(xiàn)駿馬的奔騰；雙碎抖肩動(dòng)作來表現(xiàn)均勻、平穩(wěn)的馬步；雙手的柔臂動(dòng)作，可表現(xiàn)出神鷹、大雁的飛翔。蒙古族舞蹈也號(hào)稱敖包舞蹈，所以舞蹈動(dòng)作多圓潤(rùn)、肩背手臂開闊有力。蒙古族民間舞蹈根據(jù)地域環(huán)境、文化特征的不同延伸發(fā)展出了風(fēng)格各不相同的民族民間舞蹈。任何一種蒙古族舞蹈都是以游牧文化為典型特征，具有傳統(tǒng)奔放的游牧民族的風(fēng)格，都同時(shí)體現(xiàn)著馬背民族的文化色彩，是蒙古族草原歷史文化的傳承。2.3安代舞體育文化傳承在宗教和藝術(shù)沒有嚴(yán)格區(qū)分的時(shí)候，安代只是用來驅(qū)魔治病，人們還沒有舞蹈的概念。當(dāng)時(shí)的“舞蹈”是通過“跺踏”和“身法”來表述的。在古代巖畫中，我們可以找到現(xiàn)在安代舞動(dòng)作的影子。歌舞不分是蒙古族祖先集體舞蹈的特點(diǎn)，安代既保留了了這一特點(diǎn)，還繼承了“足踏”、“頓足”、“繞圈運(yùn)動(dòng)”、“持巾甩動(dòng)”為特點(diǎn)的手臂動(dòng)作等原始動(dòng)作。有學(xué)者認(rèn)為安代舞的基本步法是頓跳踏步，以后所有的安代步法都是從它演變來的。手上動(dòng)作應(yīng)和步法，出現(xiàn)“順拐”現(xiàn)象。但我認(rèn)為安代舞手上動(dòng)作，是和步法同時(shí)開始的，這是與蒙古人常在上、下馬的習(xí)慣動(dòng)作表現(xiàn)在舞蹈中，形成了蒙古舞順向動(dòng)勢(shì)。在之后的許多蒙古族優(yōu)秀舞蹈作品中很多出場(chǎng)動(dòng)作也都是順向的，安代舞這一特點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)蒙古族古樸藝術(shù)文化的傳承。所有藝術(shù)形式都是在兼收并蓄的狀態(tài)下生存和發(fā)展的，這是民間舞發(fā)展的共同特點(diǎn)。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新，這是文化發(fā)展的進(jìn)步。安代舞同樣遵循它的發(fā)展規(guī)律，它既有蒙古族薩滿祭祀的雛形，同時(shí)又受到藏傳佛教的影響，在發(fā)展的過程中又融入其他它姊妹藝術(shù)文化，如：民歌藝術(shù)等。新安代舞的發(fā)展，是與其他藝術(shù)形式的極大融合與拓寬，對(duì)外來文化因素運(yùn)用自如。表現(xiàn)出民族性與自娛性更強(qiáng)，時(shí)代性與藝術(shù)性更高的新的綜合藝術(shù)表演形式?！鞍泊琛钡奈璧竸?dòng)作以前跺地后踏步、甩綢繞臂、吸腿轉(zhuǎn)、騰空跳躍等動(dòng)作形態(tài)為主。其中?安代的下肢動(dòng)作主要有跺步、踢步、跳、碎步、跑圓場(chǎng)、踢踏、轉(zhuǎn)、空中旋轉(zhuǎn)、踏步吸腿轉(zhuǎn)等上肢動(dòng)作主要有上下甩巾、繞巾、打巾等動(dòng)作?這些動(dòng)作主要是民間領(lǐng)唱歌手帶領(lǐng)眾人表演的形式。安代歌手既可以跳獨(dú)舞、又可以和病女跳雙人舞?也可以帶領(lǐng)眾人共同唱跳?表演形式較為活躍?無拘無束?是以邊歌邊舞的形式進(jìn)行。以上動(dòng)作在“安代”音樂的伴奏和舞者演唱下?使人體各部位同時(shí)動(dòng)作?同時(shí)作用的一種運(yùn)動(dòng)形式。其中?與“安代”音樂的不同的旋律和不同的節(jié)奏配合而產(chǎn)生的舞蹈動(dòng)作?表現(xiàn)在人體各部位的運(yùn)動(dòng)速度、方向、幅度、力度、空間等各方面產(chǎn)生的不同動(dòng)效。因此?流暢連貫的表現(xiàn)“安代”的舞蹈動(dòng)作?必須在身體各部位的協(xié)調(diào)配合下完成?在此過程中不但提高了肌肉的機(jī)能和關(guān)節(jié)的靈活度?同時(shí)也對(duì)身體的柔韌性、協(xié)調(diào)性產(chǎn)生了不同程度的影響。王則珊、牛乾元在《健美體育》一書中闡述了“進(jìn)行安代舞鍛煉有助于肌纖維變粗而堅(jiān)韌有力?其中所含蛋白質(zhì)及糖原等的儲(chǔ)蓄量增加?血管變豐富?血液循環(huán)及新陳代謝改善?動(dòng)作的耐力、速度、靈活性、準(zhǔn)確性都增強(qiáng)。使肌肉附著處的骨骼增大?使骨外層的密質(zhì)增厚?骨質(zhì)更加堅(jiān)固?從而提高了骨骼系統(tǒng)抗折斷、彎曲、壓拉、扭轉(zhuǎn)的能力?也可加強(qiáng)關(guān)節(jié)的韌性?提高關(guān)節(jié)的彈性和靈活性。提高供血能力和呼吸系統(tǒng)的機(jī)能?增長(zhǎng)肺部容積和吸氧量。”特別是舞者舞動(dòng)綢巾的動(dòng)作?在持有道具的情況之下?增加了運(yùn)動(dòng)的力度和幅度?使機(jī)體承受了一定的生理負(fù)荷并得到鍛煉?而產(chǎn)生不同的健身效應(yīng)?還表現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)以及血液循環(huán)系統(tǒng)的良好的促進(jìn)功效。美國(guó)圣路易斯華盛頓醫(yī)院的研究資料證實(shí)“優(yōu)美悅耳的音樂可使機(jī)體分泌一種對(duì)身體健康有益的生物化學(xué)?該物質(zhì)不僅可以消除體內(nèi)各器官大部分有毒物質(zhì)?而且還能把人體各生理功能調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)?從而提高人體的免疫功能增強(qiáng)體能和耐力?！鞍泊琛钡奈璧竸?dòng)作富有極強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感?同時(shí)可以起到健美形體之功效。其舞蹈結(jié)構(gòu)一一的形式?使動(dòng)作輕重緩急?急緩有序?符合人體的自然生理運(yùn)動(dòng)規(guī)律?屬于具有審美與高度的健身價(jià)值和功效兼顧于一體的體育鍛煉項(xiàng)目3安代舞的文化推廣3.1注重安代舞文化的教育與宣傳注重教育及宣傳工作是在人民群眾范圍內(nèi)開展的保護(hù)方式，也是一種軟管理的方式。蒙古族傳統(tǒng)安代文化經(jīng)歷了從自然產(chǎn)生到自然保護(hù)、全國(guó)范圍的保護(hù)和世界協(xié)作保護(hù)時(shí)期。人類強(qiáng)調(diào)保護(hù)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、專家學(xué)者們的呼吁下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺安代的保護(hù)工作從自然保護(hù)走到了一定范圍內(nèi)的自愿保護(hù)階段。群民的思想、認(rèn)知、行為有了自愿的參與，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作才會(huì)成為創(chuàng)造者和繼承主體的精神力量。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安代的自愿保護(hù)主要以教育和宣傳的方式完成。首先，家庭教育是人類進(jìn)入社會(huì)和受教育最重要的場(chǎng)地及因素，同時(shí)家庭也是過去保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要場(chǎng)地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上受到家庭的影響。家庭教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承高于生活生產(chǎn)方式，民族語言、生活方式、價(jià)值觀等都從家庭開始形成，因此，傳承蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安代應(yīng)注重家庭教育。但由于歷史、社會(huì)環(huán)境等變化的原因，新一代的年輕父母很大程度上遺忘或丟棄了傳統(tǒng)安代文化，因此，他們無法將本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安代繼承給下一代或出現(xiàn)繼承輕視的現(xiàn)象，在這樣的家庭教育中傳統(tǒng)安代文化不再被重視。在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)自愿地給下一代介紹、說明、教育本民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，這樣會(huì)對(duì)安代舞等民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承起到很大的作用。其次，在學(xué)校教育方面，如今民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承得到更多人的關(guān)注，但是沒有普及成人們思想里一種自愿地教育行動(dòng)。內(nèi)蒙古自治區(qū)決定將傳統(tǒng)安代為素材改編創(chuàng)作的安代操作為以通遼市為中心，普及到全區(qū)各中小學(xué)的課間操。但實(shí)際上在通遼市蒙語授課的中小學(xué)中普及良好，但是在全區(qū)范圍內(nèi)沒有達(dá)到全面覆蓋和普及。教育是文化傳承的重要承載體，對(duì)傳承民族文化有著重要的作用。但如今，傳承民族文化沒有成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。雖然要求安代操進(jìn)入校園課間操，但其沒有成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，而是成為在課間或業(yè)余時(shí)間了解學(xué)習(xí)的內(nèi)容。有些地區(qū)的學(xué)校沒有開展安代舞課后業(yè)余時(shí)間的培訓(xùn)與教學(xué)，說明民族文化沒有成為學(xué)校教學(xué)體系的一部分。最后，在蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安代的保護(hù)與傳承中社會(huì)教育是不可缺少的一部分。宣傳是廣義上的社會(huì)教育活動(dòng)。1996年，庫倫旗被命名為《安代之鄉(xiāng)》以來，旗黨政部門向社會(huì)大力開展宣傳安代文化藝術(shù)的工作，1998年至2005年之間兩次舉辦《安代藝術(shù)大會(huì)》，2002年至2004兩次承辦安代文化活動(dòng)，向社會(huì)大力宣傳了安代舞蹈藝術(shù)。相繼承辦了兩千至三千人參與的大型安代舞表演，豐富了人民群眾的生活及精神世界。2005年《安代廣場(chǎng)》的正式投入利用意味著安代文化成為社會(huì)教育的重要基地，為保護(hù)和傳承起到社會(huì)作用。我們應(yīng)該花費(fèi)更多的時(shí)間及人力，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值、重要性以及傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的重要性作出相應(yīng)的保護(hù)工作，讓其了解教育傳統(tǒng)民族文化的重要性。通過有目的的教育方式，讓更多的人認(rèn)識(shí)及了解民族文化，否則傳統(tǒng)民族文化的未來將無法形容。宣傳是教育除外，提高民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化的一種方式，也是廣泛意義上的社會(huì)教育活動(dòng)。宣傳工作要以各級(jí)黨政部門及文化部門加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性、迫切性和真實(shí)的加入到實(shí)際工作當(dāng)中，建立相應(yīng)的政策及法律法規(guī)。2007年以來，庫倫旗宣傳部規(guī)定讓安代操進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入社區(qū)文化活動(dòng)中，組織舉辦安代舞蹈比賽及活動(dòng)等規(guī)定。通遼市人民政府呼吁保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安代需要以安代健身舞的形式普及到全社會(huì)。通過宣傳，改正人民對(duì)民族文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出文化價(jià)值和文化意義，形成保護(hù)傳統(tǒng)文化的社會(huì)自愿文化氣息。蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)文化安代的保護(hù)、搶救、傳承與家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育及宣傳方式等息息相關(guān)，讓人民群眾形成了解意識(shí)、傳承意識(shí)以及自愿意識(shí)。3.2成立民間協(xié)會(huì)等文化機(jī)構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)中，人們幾乎都生活在各種集體之中。在民間成立安代舞協(xié)會(huì)、安代舞社團(tuán)等機(jī)構(gòu)對(duì)于宣傳、發(fā)展、保護(hù)安代舞都具有非常好的效果。在協(xié)會(huì)、社團(tuán)的正確安排組織下，人們可以更加系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)習(xí)安代舞，了解安代舞文化，從而更好的發(fā)展和保護(hù)安代舞。舉辦節(jié)日是為了文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，學(xué)術(shù)會(huì)議則是民間舞蹈的研究計(jì)劃。后者為前者提供學(xué)術(shù)支持和理論指導(dǎo)。而作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的民間舞蹈的社會(huì)文化價(jià)值也標(biāo)志著一定的社會(huì)關(guān)系、國(guó)家權(quán)力以及族群標(biāo)志。①安代舞的深厚文化內(nèi)涵使其不僅具有舞蹈特征，還擁有現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的功能價(jià)值。為了形成安代舞科學(xué)合理發(fā)展的道路，充分滿足人們的需求。民間團(tuán)體及協(xié)會(huì)的建立就顯得尤為重要了。民間團(tuán)體及協(xié)會(huì)的基本工作就是在專業(yè)學(xué)者的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不斷挖掘、整理、保護(hù)并傳承民間傳統(tǒng)民俗活動(dòng)安代舞。從1956年，政府開始組織文藝工作者進(jìn)行安代舞發(fā)掘工作至今，庫倫旗產(chǎn)生了眾多安代舞民間團(tuán)體。這些團(tuán)體間的交流競(jìng)技促進(jìn)了安代舞的發(fā)展，為安代舞的傳承保護(hù)工作貢獻(xiàn)了巨大的作用。民眾對(duì)于一項(xiàng)民俗事項(xiàng)的發(fā)展是在摸索中進(jìn)行的，并不像相關(guān)專家學(xué)者可以對(duì)其科學(xué)的途徑進(jìn)行分析，也不存在理論指導(dǎo)，完全是在最平常的民間由民眾口耳相傳，自發(fā)探索的。不同社團(tuán)間可以進(jìn)行交流與競(jìng)技。在庫倫旗，安代舞作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)在不同的團(tuán)體中發(fā)揮著不同的功能。有的安代舞社團(tuán)以鍛煉身體為主，有的團(tuán)體以探索發(fā)掘?yàn)橹鳎械膱F(tuán)體以文化宣傳為主。無論哪種性質(zhì)的團(tuán)體，都是對(duì)安代舞發(fā)展傳承的保護(hù)。民俗的集體性使安代舞對(duì)于變遷設(shè)定了固定的條件要求。民眾是集體性的保障，只有民眾認(rèn)可，民俗活動(dòng)才得以有生命的延續(xù)。在民間，各種社團(tuán)是群體的存在形式，是安代舞發(fā)展的土壤，因此社團(tuán)對(duì)于安代舞的影響是深遠(yuǎn)的。在歷史上存在很多民俗事項(xiàng)，雖然被政府明令規(guī)定，但是由于它不適合民眾的現(xiàn)實(shí)生活，所以最終也終于被政府承認(rèn)。例如中國(guó)古代婦女的纏足習(xí)俗，當(dāng)民族的意識(shí)形態(tài)使民眾自覺的遵守時(shí)，政府的禁止行為也無法完全杜絕。最終政府職能選擇了妥協(xié)。而當(dāng)民眾認(rèn)為纏足已經(jīng)不適合時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境了，即便是政府的要求也無法改變民眾的習(xí)慣。民眾是民俗活動(dòng)的土壤，因此社會(huì)民眾的團(tuán)體則對(duì)民俗活動(dòng)具有重要的意義。黃玉蘭說道：“在庫倫旗，安代舞的各種社團(tuán)很多，它們之間也定期會(huì)有一些活動(dòng)。有的是比賽，有的是交流，但是宗旨都是大家在活動(dòng)中抒發(fā)自己對(duì)于安代舞的喜愛。這樣的活動(dòng)有的可以登到我們庫倫旗的網(wǎng)站上、報(bào)紙上。這樣的話，想要了解安代舞的人們就可以直接登錄網(wǎng)站去了解，而且他們會(huì)發(fā)現(xiàn)安代舞是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的?！?.3專家學(xué)者的理論指導(dǎo)安代舞的保護(hù)和傳承需要具有專業(yè)知識(shí)和文化體系的人才，那么就需要民俗學(xué)家和安代舞研究方面的專家。專業(yè)學(xué)者有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)安代舞的傳承與保護(hù)提供科學(xué)理論知識(shí)的指導(dǎo)，從而保證安代舞中各個(gè)細(xì)節(jié)的完整性與真實(shí)性。在安代舞的發(fā)展與保護(hù)中，民俗專業(yè)的專家學(xué)者可以從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，對(duì)安代舞的發(fā)展和傳承、相關(guān)研究的現(xiàn)狀、研究中存在的問題與不足、傳承與保護(hù)的意義以及未來發(fā)展趨勢(shì)作出科學(xué)合理的解釋與指導(dǎo)。還可以通過田野調(diào)查、學(xué)術(shù)論文等形式，提高政府和民眾的保護(hù)意識(shí)。民俗學(xué)家將安代舞的研究納入更廣泛的社會(huì)文化情境之中，運(yùn)用文化人類學(xué)的分析方法，將更加富有文化價(jià)值及學(xué)術(shù)內(nèi)涵的安代舞展現(xiàn)在民眾面前。2009年8月，“中國(guó)·庫倫安代學(xué)術(shù)研討會(huì)”在內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市舉辦，來自中國(guó)社科院、北京大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等41位專家學(xué)者相聚在一起，共同探討了安代舞的研究與發(fā)展。專家學(xué)者學(xué)術(shù)平臺(tái)的搭建使得安代舞的研究不斷豐富、擴(kuò)大、深入。對(duì)于安代舞的傳承與發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義。1956年至今，一代又一代的文藝工作者獲得了豐厚的成果。不僅出版了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)術(shù)論文和文化研究資料，還對(duì)安代舞的發(fā)展傳承提供了科學(xué)合理的建議與指導(dǎo)。經(jīng)過相關(guān)專家學(xué)者的努力，安代舞研究工作已經(jīng)擁有了自己的學(xué)科體系，并在研究方法上，融合了多個(gè)學(xué)科。在對(duì)安代舞的起源、性質(zhì)、價(jià)值、功能等方面的探討中，將安代舞文化與民族宗教、習(xí)俗觀念等整合在一起，得到了綜合性的研究成果。專家的科學(xué)研究方法對(duì)于民俗的傳承具有指導(dǎo)作用，然而脫離了民眾的純粹科學(xué)指導(dǎo)又會(huì)因?yàn)椴毁N近生活實(shí)際而被民眾所拋棄。3.4民眾的民族文化認(rèn)同民眾對(duì)于一種民俗事象或一門民間藝術(shù)的傳承來說具有最為重要的作用，因?yàn)樗麄兪情_展民俗活動(dòng)傳承與保護(hù)的主體。如果沒有民眾的配合與理解，政府的相關(guān)保護(hù)措施是難以推行下去的。政府的宣傳、民間機(jī)構(gòu)的組織以及專家學(xué)者的指導(dǎo)都是針對(duì)民眾進(jìn)行的。從民眾的角度思考不難看出，積極響應(yīng)政府的號(hào)召完全出于對(duì)安代舞這一民間藝術(shù)的熱愛。安代舞形成、發(fā)展于庫倫旗草原，實(shí)現(xiàn)了民眾不同時(shí)代、各個(gè)階段的生活需求，所以正是因?yàn)槠渚哂械膶?shí)用性，才使得數(shù)百年來，安代舞一直是民眾生活中必不可少的活動(dòng)。政府的大力宣傳可以使一項(xiàng)活動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)受到社會(huì)各級(jí)民眾的關(guān)注與重視，但是將這一活動(dòng)始終保持一種積極向上的活力，則需要這項(xiàng)活動(dòng)本身就具有吸引民眾的魅力，