《藝術(shù)概論》課程思政典型案例

PAGEPAGE2《藝術(shù)概論》課程思政典型案例本課程思政的案例主要講授內(nèi)容為中國藝術(shù)觀念演變，主要包括儒家、道家、禪宗的藝術(shù)觀念。在講述的過程中，通過選用學(xué)生耳熟能詳?shù)亩鸥?、李白、王維的詩歌作為案例，在分析的過程中使學(xué)生更深入地去理解詩歌中的文化精神，更好地理解本節(jié)課的內(nèi)容，并能夠進(jìn)一步領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的魅力。本課程思政的特征主要有如下幾個方面：1.緊密圍繞“一核心雙主線四維度”的設(shè)計思路，以社會主義核心價值觀為精神內(nèi)核，以弘揚(yáng)愛國主義精神為思政主線，以堅持馬克思主義文藝?yán)碚摓閷I(yè)主線，凝練出辯證唯物主義的哲學(xué)立場、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)、社會責(zé)任與使命的擔(dān)當(dāng)以及民族自信心的增強(qiáng)四個維度。本節(jié)課在這一設(shè)計思路的統(tǒng)攝下，在堅持“一核心雙主線”的方向下，從繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的維度來切入。2.將科研、教學(xué)與思政緊密結(jié)合在一起。在教學(xué)過程中，將課堂內(nèi)容與思政點(diǎn)融合，以潤物細(xì)無聲的方式使學(xué)生在欣賞中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)作品的過程中，繼承發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心。同時，可將自己的科研成果與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。3.將課堂教學(xué)、批判思考和社會服務(wù)結(jié)合起來。在本次課堂設(shè)計中，通過設(shè)計問題，讓學(xué)生思考哪些藝術(shù)作品或藝術(shù)家能夠體現(xiàn)出儒家、道家、禪宗藝術(shù)觀念，以及中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念在當(dāng)代文化語境中有著怎樣的表現(xiàn)。教案設(shè)計：一、教學(xué)目的（一）知識目標(biāo)：1、儒家藝術(shù)觀念：禮樂合一、“成于樂，游于藝”、詩言志2、道家藝術(shù)觀念：自然、自由3、禪宗藝術(shù)觀念：直觀與妙悟、韻味與境界（二）能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、批判思考能力以及理論聯(lián)系實(shí)際的能力。二、教學(xué)內(nèi)容及重難點(diǎn)（一）教學(xué)內(nèi)容：中國藝術(shù)觀念演變（二）教學(xué)重點(diǎn)：儒家、道家、禪宗的藝術(shù)觀念（三）教學(xué)難點(diǎn)：儒家“禮樂合一”、禪宗“韻味與境界”三、學(xué)生特點(diǎn)分析：1、年齡特點(diǎn)：學(xué)生所處的學(xué)期為大二第二學(xué)期，對于大學(xué)課程已經(jīng)有相當(dāng)?shù)牧私狻?、知識特點(diǎn)：學(xué)生通過對專業(yè)的學(xué)習(xí)已經(jīng)有了藝術(shù)相關(guān)實(shí)踐基礎(chǔ)，可以學(xué)習(xí)藝術(shù)相關(guān)理論。3、學(xué)習(xí)特點(diǎn)：學(xué)生理論基礎(chǔ)較為薄弱，在教學(xué)過程中應(yīng)注意結(jié)合具體生動的例子來幫助學(xué)生理解。四、教學(xué)策略1、案例教學(xué)：通過選擇杜甫、李白、王維的詩歌，來使學(xué)生理解儒家、道家、禪宗美學(xué)的不同特點(diǎn)。2、討論式教學(xué)：課堂上設(shè)置問題和組織討論，提高學(xué)生的參與程度，提高學(xué)生的參與興趣和注意力。五、教學(xué)方法1、講授法：講授儒家、道家、禪宗三種中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念。2、案例法：通過選擇杜甫、李白、王維的詩歌，來深入淺出地講述中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念及不同的美學(xué)特點(diǎn)。3、多媒體法：利用文字、圖片等展示課堂教學(xué)的內(nèi)容。中國文化博大精深，中國古典思想文化主要可以分為儒家、道家、禪宗三個主要流派，是以，我們將從儒、道、禪三個方面來探討中國的藝術(shù)觀。（一）儒家：1、“禮樂合一”與“美善統(tǒng)一”（1）禮樂合一禮，禮儀、制度，是一整套的社會規(guī)范系統(tǒng)。（政治的、倫理的秩序）孔子非常提倡“禮”，一直追求恢復(fù)“周禮”。所謂“禮”，就是一種秩序，即“君君臣臣父父子子”這樣的政治、倫理秩序。樂，指音樂，泛指藝術(shù)。禮樂合一，將藝術(shù)與社會政治、道德倫理聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能。（外在通過禮來規(guī)范人的言行，內(nèi)在通過“樂”來使人們認(rèn)同“禮”，通過藝術(shù)作用于人的感性和精神，把社會的倫理道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的自覺需求）當(dāng)實(shí)行“禮”的時候，為了讓大眾樂于接受，可以通過“樂”來推動；當(dāng)欣賞“樂”的時候，不是單純地藝術(shù)欣賞，而是要在“樂”中能感知到“禮”，即通過“樂”來進(jìn)行“禮”的教化。（2）盡善盡美“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”（《論語?八佾》）盡善盡美（兩種價值取向：“美”，個體的感性需求；“善”，社會的倫理道德要求）文質(zhì)彬彬——》不僅要有好的藝術(shù)形式，還要有好的思想內(nèi)容，用我們今天的話來說就是要正能量，弘揚(yáng)主旋律。內(nèi)容和形式要統(tǒng)一，這是評判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。2、“成于樂”“游于藝”（將藝術(shù)看作完善人格的手段）“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂?！保ㄗx《詩》來興發(fā)情志，以禮來規(guī)范人的言行，使之自立；最終通過樂來完善人的人格。）“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》）（道、德、仁，都是社會性價值，“藝”則是提供一種可游之樂，使人格在“游于藝”中得以完善。）把沉浸于“藝”當(dāng)成人格成長與完善的方式古人學(xué)習(xí)詩詞歌賦、琴棋書畫，不是為了搞文藝，而是為了提高自身修養(yǎng)。3、“情志說”這與西方最早的模仿論是相對的，西方藝術(shù)傳統(tǒng)注重模仿與再現(xiàn)，而中國藝術(shù)傳統(tǒng)重表現(xiàn)與抒情，如中國的詩詞、戲曲、音樂、舞蹈等傳統(tǒng)藝術(shù)形式?！霸娧灾尽笔侨寮宜囆g(shù)觀的重要內(nèi)容。《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”孔子“詩可以怨”、司馬遷“發(fā)憤著書”說等，都體現(xiàn)了這一觀念。最能代表儒家美學(xué)的是唐代大詩人杜甫。杜甫被稱為“詩圣”，這本身就是儒家的稱呼。他的詩歌表現(xiàn)出一種憂國憂民的入世情懷，如“三吏三別”，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》（在自己窮困潦倒之際，仍想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這樣的濟(jì)世情懷，是很典型的儒家思想。）在詩歌風(fēng)格上，杜甫工于律詩，律詩格律甚嚴(yán)，寫律詩猶如“戴著鐐銬跳舞”，但杜甫卻能夠中規(guī)中矩，對仗工整，非常嚴(yán)謹(jǐn)，正如孔子所說的“隨心所欲不逾矩”，表現(xiàn)了儒家風(fēng)范。如《絕句》：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。（二）道家自然自由的藝術(shù)觀念“儒道互補(bǔ)”，是中國古典思想的重要特征之一。（道家講求出世、清靜無為，不事雕琢、自然，而藝術(shù)是人為的美，是以）道家雖然很少直接討論美和藝術(shù)的內(nèi)容，甚至?xí)H抑某種刻意的藝術(shù)或美，但其追求自然無為、自由無限的價值觀，恰恰與藝術(shù)和美的本質(zhì)精神相吻合。——>自然、自由1、道家藝術(shù)觀念將自然視為最高的美，認(rèn)為一切人之藝術(shù)都需要遵從自然。（莊子“天地有大美而不言”vs車尼爾雪夫斯基“美是生活”生活是最美的，豐滿鮮活，藝術(shù)只是生活的替代）自然就是要不事雕琢，要“天然去雕飾”，這深刻影響了后世中國畫的造型追求。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中，論述中國水墨畫“運(yùn)墨而五色具”，是深得自然之奧妙的：“草木敷榮，不待丹綠之彩；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白；山不待空青而翠，鳳不待五色而綷?！北憩F(xiàn)在藝術(shù)中就是一種清新天然的風(fēng)格，如李白的詩，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。從自然美出發(fā)，道家強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，不同于儒家的美善統(tǒng)一。道家認(rèn)為，美必須是真實(shí)無偽的。2、自然無為的本質(zhì)是自由，道家思想將自由視為人生和藝術(shù)的最高境界?！髑f子《逍遙游》的核心是關(guān)于自由，“游”的境界正是自由與無限的境界，也是美和藝術(shù)的境界。最能代表道家美學(xué)的是唐代大詩人李白。李白被稱為“詩仙”，常言道“尋仙訪道”，這是一種道家的稱呼。李白的詩歌體現(xiàn)了自由、自然的道家美學(xué)。①豪邁奔放，追求個體精神的絕對自由。如：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。詩歌風(fēng)格：不拘一格，揮灑自如。如《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！雹谇逍嘛h逸，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。李白的詩歌是自然之情的流露，是真情實(shí)感的抒發(fā)，真切自然，不事雕琢。（三）禪宗藝術(shù)觀念（釋）兩漢之際，佛教進(jìn)入中國，經(jīng)過與本土思想的融合，形成了特有的禪宗教派，在唐宋時期達(dá)至鼎盛。（禪宗是佛教的一支，是典型的中國化的佛教。）禪宗發(fā)展簡史：（1）印度禪宗：“佛祖拈花，迦葉微笑”（迦葉為釋迦牟尼的大弟子，也是印度禪宗的創(chuàng)始人。禪宗的特點(diǎn)：講求以心傳心，心領(lǐng)神會，只可意會不可言傳。）（2）南北朝時期，第28世達(dá)摩祖師來到中國，本欲宣揚(yáng)禪宗，但因禪宗難以言喻，未能廣泛傳播。直至唐代五祖弘忍，本欲將衣缽傳給大弟子神秀，神秀偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！钡?dāng)時的燒火小僧慧能卻說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”弘忍后來將衣缽傳給了慧能。慧能去了南方，創(chuàng)建了南宗；神秀留在北方，成立了北宗。北宗早已消亡，南宗流傳下來。（3）南宗、北宗對中國古代藝術(shù)有著極大影響。明代畫家董其昌將中國畫分為北宗和南宗。北宗的畫擅長工筆畫、水彩畫，但被貶為“工匠畫”，南宗的畫為水墨畫，是一種寫意畫，墨分五彩，用黑色的墨畫出不同的色彩變化。南宗畫派的代表人物為王維。禪宗藝術(shù)觀念：（1）直觀與妙悟。（頓悟，就是沒有邏輯、不經(jīng)理性，帶有一種神秘色彩的心理體驗(yàn)。）直觀，是對事物表象的直接把握，妙悟就是通過直觀而在瞬間參透事理。（直觀強(qiáng)調(diào)心靈對對象本質(zhì)的直接把握，“不落言筌，不涉理路”，禪宗的許多偈語都表現(xiàn)人在瞬間的得道?！爸庇^”“妙悟”本是指得道方式，恰與藝術(shù)創(chuàng)作中的直覺、靈感、頓悟等心理現(xiàn)象相通。）南宋嚴(yán)羽為“妙悟說”的集大成者。“禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”“悟乃為當(dāng)行，乃為本色”（妙悟是一種與理性分析無關(guān)的，從整體把握、瞬間達(dá)至本質(zhì)的藝術(shù)直覺思維。）靈感思維：是一種突如其來而產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。在科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動中，都客觀存在著這種靈感思維。錢學(xué)森“要創(chuàng)造有突破得有靈感”古希臘哲人也看到了藝術(shù)創(chuàng)造中靈感的存在，將之歸為神的賜予?？茖W(xué)界靈感的事例很多，如阿基米德在沐浴時發(fā)現(xiàn)了浮力定律、瓦特觀察開水壺蓋被水蒸氣頂起得出靈感發(fā)明了蒸汽機(jī)、牛頓被蘋果砸了發(fā)現(xiàn)了萬有引力……文藝界的例子如：羅曼羅蘭創(chuàng)作《約翰?克里斯多夫》，是因?yàn)橐惶彀碓诹_馬城郊觀看夕陽時產(chǎn)生靈感；肖邦創(chuàng)作《C小調(diào)練習(xí)曲》（《革命練習(xí)曲》）也是在他赴西歐的途中有了靈感創(chuàng)作而成。靈感雖帶有點(diǎn)神秘色彩，但并非神秘莫測，事實(shí)上，它是藝術(shù)家長期精心構(gòu)思、艱苦尋覓的精神能量在一瞬間的突然爆發(fā)。“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”柴可夫斯基：“靈感是這樣一位客人，他不愛拜訪懶惰者?！眝s錢鐘書《管錐編》“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出。”（2）韻味和境界禪宗很追求內(nèi)在精神超越，是以給中國藝術(shù)帶來了一種特殊的美學(xué)氣質(zhì)，即一種對無窮的“韻味”和空靈的“境界”的追求。（我們都聽過一個詞，叫“徐娘半老，風(fēng)韻猶存”，按理說半老徐娘一定沒有少女年輕漂亮，但其內(nèi)在流露出的風(fēng)韻超脫于外貌，有時反而更吸引人。）韻味，是一種含蓄的意味。司空圖在《二十四詩品》中提出“韻外之致”“味外之旨”，就是推崇這樣一種清澄淡遠(yuǎn)的韻味。韻味是一種“看山不是山，看水不是水”，超越于本體以外的一種審美情趣，如陶淵明的詩，淡而有味。境界，是禪宗對人心參禪所達(dá)到的階段和狀態(tài)的描述，是一種心靈狀態(tài)?！熬辰纭边M(jìn)入美學(xué)話語中，表現(xiàn)出一種“空”“虛”“靜”的詩境與畫境。如王維的詩（《鳥鳴澗》）、朱耷的畫等。最