論古代巴蜀文化

論古代巴蜀文化

古代蜀文化和中華民族其他地區(qū)文化（如齊魯文化、吳越文化、楚文化、云南文化）具有各自的特點和發(fā)展軌跡。巴蜀文化到它完全融化合于華夏文化之時,已走過了兩千多年的發(fā)展歷程,它的下限考古學家們定為西漢前期。從文獻材料中的蠶叢、魚鳧、杜宇、開明等民族共同體到三星堆考古文化系列,為我們展現(xiàn)了古代巴蜀文化較為清晰的輪廓。古代活動于四川盆地的巴蜀兩大民族所創(chuàng)造的具有獨自特征的全部物質(zhì)文化遺存與文獻材料的對比研究,使巴蜀文化的研究邁入了一個新的臺階。研究者們看到,古代巴蜀文化作為一種獨具特色的區(qū)域文化,之所以輝煌一時,離不開它對周邊文化的吸收和“傳播”,離不開所謂文化人類學意義上的“涵化”③同時,它的影響和聲譽所及也正是通過文化的交流、貿(mào)易往來等手段來達到。本文旨在通過考古和文獻資料對巴蜀文化的內(nèi)聚和外衍作一初步的論述,從而找到文化發(fā)展和變遷的最終依據(jù)。一、祭祀坑文化中的階級結(jié)構(gòu)“巴蜀文化”本身就是一種復合文化。早、中期的巴蜀文化的創(chuàng)造者是蜀族人。晚期的巴蜀文化,則是川東巴族人滅掉蜀族統(tǒng)治的國家(杜宇王朝后)建立的新王朝(開明氏蜀國)創(chuàng)造的。春秋戰(zhàn)國前后,蜀國與巴國并存形成了晚期巴蜀兩國文化基本相同又略有區(qū)別的新的文化共同體。據(jù)文獻記載,古蜀國有“滇、僚、僰等族人;巴國則是“東至魚復,西至僰道,北接漢中,南極黔涪”(5)除巴人之外,還有濮、█、苴、共、奴、獽、夷、蜑等許多部族。正是這些部落,共同創(chuàng)造了早期的巴蜀文化。這種文化的主體是本地土著文化。從三星堆祭祀坑器物群看,反映的似乎是以部落聯(lián)盟形式構(gòu)成的古國的結(jié)構(gòu)特點。祭祀坑中出土的大銅人和五十多件人頭像,與真人大小相似,高矩方形祭臺上,應為“群巫之長”,也就是國王,其他銅像頸下呈三角形尖形,應是本質(zhì)身體之上的,他們的地位低于大銅像,可能代表了各氏族部落。他們的頭像特征,頭飾發(fā)飾都有明顯差別,正好說明了參加會盟的不同部落。這種聯(lián)盟式的蜀國,主要可能是以其文化和宗教的力量來吸引遠方的部落前來參加盟會。從現(xiàn)有發(fā)掘的考古資料和文獻資料看:古代巴蜀吸引了中原(夏、商、周、秦)文化、西南滇越夜郎文化,楚文化甚至某些西亞文化的成分。1、明初投入夏蜀文化之交往據(jù)《華陽國志·蜀志》載:“蜀之為國,肇于人皇,與巴同囿。至黃帝,為其子昌意娶蜀山氏之女,生于高陽……封其支庶于蜀,世為侯伯。歷、夏、商、周、武王伐紂,蜀與焉。”這條材料雖然不可全信,但亦可說明,蜀與中原聯(lián)系是比較早的。目前的考古資料印證了這一點。在四川省廣漢三星堆遺址出土的陶器中發(fā)現(xiàn)的陶盉,高柄豆等器形,在河南偃師二里頭同時的夏文化中也有發(fā)現(xiàn)。《華陽國志·巴志》載:“(禹)會諸侯于會稽,執(zhí)玉帛者萬國,巴蜀往焉?！边@說明了夏蜀文化的交往聯(lián)系。巴蜀文化與殷商的交往有史為證,根據(jù)甲骨文記載,有不少蜀商交往的事情。例如:“蜀射三百”(龜二·三·八),“丁卯卜,共員,至蜀,我又(有)史(使)”(前八·三·八)等等,殷紂王時代,蜀人參加了周武王伐紂的戰(zhàn)爭,《尚書·牧誓》記載參加伐紂戰(zhàn)爭的少數(shù)民族之一彭,就是巴人的一支。周王朝建立后,蜀人與周王朝保持著友好的關(guān)系,《竹書紀年》記“夷王二年,蜀人、呂人來獻瓊玉”。文獻記載的巴蜀與中原王朝的關(guān)系,得到了考古發(fā)掘的證實,新繁水觀音遺址出土的銅兵器鏃、戈、斧、削等,其器形均與中原出土的殷商兵器相同,彭縣竹瓦街出土的窖藏銅器,其中銅觶和銅尊形制和花紋完全同于殷器。廣漢月亮灣遺址出土的璋、琮、壁等玉石禮器,與中原所出者一致。由此可見,巴蜀文化吸收了夏商周文化的成分。巴蜀文化對秦文化的吸收,實際上是文化的涵化。經(jīng)過一段時期的融合,到漢武帝以后,統(tǒng)一的漢文化占了主要地位,秦滅巴蜀之前,巴蜀受中原華夏文化的影響就十分明顯。蜀地成為所謂“文王之化,被乎江漢之域,秦豳同詠,故有夏聲也”⑩。巴國亦與秦有文化的交往,從涪陵小田溪墓葬中發(fā)掘的“武廿六年戈”,就是秦戈,秦滅巴蜀之后,中原華夏文化的涌入。文化中共同的因素逐漸增加,為統(tǒng)一多民族的漢代文化的形成打下了基礎。但是,巴蜀文化的某些文化的傳統(tǒng),如在東漢的畫像磚石,成漢時期的陶俑制作,乃至隋唐的石窟藝術(shù)等方面仍有遺留。至西漢前期,巴蜀文化基本上融入先進的華夏文化,使?jié)h代四川的文化走上了另一個高峰。2、蜀王“鱉靈水”的文化內(nèi)涵常璩的《華陽國志》里有不少關(guān)于楚的記載。所謂“巴子使韓服告楚,請與鄧為好。楚子使道朔將巴客聘鄧……,”“巴師、楚師伐申,楚子驚巴師”,“哀公十八年,巴人伐楚”,“戰(zhàn)國時,(巴)嘗與楚婚”?！鞍蛧衼y,將軍有蔓子請師于楚,許以三城。楚王救巴”(11)等等。蜀王“鱉靈治水”的故事,最早散見于漢代《本蜀論》《蜀王本紀》、《風俗通》中。《蜀王本紀》認為這個叫鱉靈的蜀王就是荊人。從考古資料的角度看,巴蜀文化無論從墓葬型制、出土陶器、銅器、漆器等都有明顯的楚文化的風格特點。如新都戰(zhàn)國木槨中出土的仿邵之█鼎、敦、銅壺、銅、銅匜、盥缶、尊缶、楚式劍與戰(zhàn)國中期楚墓中出土的同類器物類似。戰(zhàn)國晚期的成都羊子山戰(zhàn)國墓中出土的大鼎與壽縣出土的相似,還有罍和盤也是楚地所流行的式樣。在涪陵小田溪出土的銅罍,有蓋,鼓腹,腹外有四個環(huán)形紐,與戰(zhàn)國中期楚墓中的Ⅲ式缶一樣。成都的楚文化因素較濃的墓葬,主要與戰(zhàn)國時期上層統(tǒng)治者有關(guān),這印證了史料上的記載。1980年在新都馬家鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的大型木槨船棺墓,1953年在成都北郊駟馬橋羊子山發(fā)掘的172號墓等便是集蜀、楚文化于一身的墓葬。反映了蜀文化對楚文化的大量吸收。3、興起所受的物質(zhì)或文化秦漢之時,成都就已經(jīng)與中亞、東南亞發(fā)生直接或間接的經(jīng)濟文化的交往了,從成都地區(qū)經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到達中亞的商道,即以后所稱的“南方絲綢之路”,或“滇緬路”,有可能在戰(zhàn)國時代已經(jīng)初步開通,因為解放以前在成都西北茂汶地區(qū)地區(qū)的早期石棺葬中,曾發(fā)現(xiàn)過琉璃珠,測定結(jié)果并不含鋇,而我國戰(zhàn)國時代自制的琉璃制品,則屬于鉛鋇玻璃,不含鋇的鈉鈣玻璃,均是從中亞或西亞輸入的。這些來往于滇緬古道的商人,肯定會受當?shù)匚幕挠绊?其中物質(zhì)的輸入則是可以肯定的。前面談到《華陽國志·蜀志》中古蜀國就有滇這一部族居住?？梢哉f,古蜀文化本身就可滇文化有些淵源。據(jù)考古發(fā)掘證明,滇越(百越)文化對巴蜀文化亦有影響。如犍為金井戰(zhàn)國晚期墓、五聯(lián)西漢早期墓,各出土一件蓋豆,豆柄為竹節(jié)狀,喇叭形圈足,大蓋的周圍和豆盤近口部都有一圈梅花蕾狀浮雕花紋,這種蓋豆常見于川南和云貴地區(qū)。在巴蜀墓中出土的一種銅兵器。為靴形鉞,可能是由滇文化傳來的。巴縣冬筍壩和昭化寶輪院船棺葬出土的少數(shù)空首鉞,與滇文化中的圓刃鉞相類;船棺葬出土的刃口不對稱的“月口式鉞”似與滇文化常見的靴形斧有關(guān)。既然巴蜀文化吸收了滇文化的某些因子,那么,介乎其間的夜郎文化就不能不對巴蜀文化有所影響?？脊虐l(fā)掘證明巴蜀文化中那種裝飾于銅釜、銅鍪等容器肩部的環(huán)狀辮紋平,在貴州赫章、清鎮(zhèn)等地也多有發(fā)現(xiàn),只是所飾部位不在肩上,而立于口沿處,且多為半環(huán)狀而已。在三星堆祭禮坑中發(fā)現(xiàn)的青銅爬龍柱,就其宗教意義、表現(xiàn)方法來說,與“滇文化”中貯貝器上的蟠蛇、虎銅柱,頗有相似之處。4、關(guān)于中亞、西亞的物品如前所述,從茂汶石棺墓發(fā)掘的不含鋇的鈉鈣玻璃,均是從中亞或西亞輸入的。據(jù)史料記載。最遲在公元前四世紀,由成都經(jīng)滇緬古道到印巴次大陸的商路已經(jīng)開通。1936年,考古學家在阿富汗喀布爾以北約60公里處發(fā)掘亞歷山大城(約建于公元前4世紀的后半期)時,曾經(jīng)在一處城堡中發(fā)現(xiàn)了許多中國的絲綢。考慮到西漢前期強大的匈奴騎兵及剽悍的月氏曾經(jīng)多次遮斷了沿河西走廊西行的“絲綢之路”,那么這些絲綢(至少其中的一部分)有可能是從成都經(jīng)滇緬道運到印巴次大陸,再達到中亞的。反過來,中亞、西亞的物品,也應經(jīng)此道運到巴蜀、運到漢帝國。從三星堆祭祀坑中出土的象牙、海貝來看,顯然是來自異邦。三星堆青銅文化中的一些文化因素。如青銅群像、青銅“神樹”,純金面罩、金杖、金箔無論在中原、西北或長江流域的商文化區(qū)域中都沒有發(fā)現(xiàn)過。有些研究者認為:大型青銅雕像曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)于古代埃及和古代希臘,而黃金面罩則是邁錫尼文化的特點。因此,三星堆青銅雕像群也許是從南歐或西亞傳播而來的。而對巴文化之一特色的“巴蜀符號”,有人認為:它與古代西亞通過象形圖案和字母符號來表達語言的方式相近,作為文明的一大標志,不能不使人感到二者之間或許存在著某種聯(lián)系。在云南滇地區(qū)域青銅文化中,曾發(fā)現(xiàn)過不少西亞文物,如江川李家山M24中出土的“蝕花內(nèi)紅石髓珠”,M22出土的琉璃珠、晉寧石寨山M7出翼虎銀帶扣”,M13出土的獅身人面形牌飾”以及大量的海貝等等,另外在1979年彭縣出土的漢代畫像磚《舞樂百戲》上的“案上倒立”是漢代常見的雜技節(jié)目,來源于西方的柔術(shù),它在當時被稱為“安息王案”。安息即波斯,今伊朗。聯(lián)系到上述的滇緬古道和茂汶的出土琉璃珠我們不由不得出:古代巴蜀與西亞確有文化上的交往。確實吸收了西亞文明的某些因素。巴蜀文化還間接地吸收印度文化、東南亞文化,越文化的某些成分,童恩正先生說“自古以來(四川)就是南北民族遷徙往來的通道。這就使四川古代的文化,既帶有南方文化的特點,又帶有北方文化的特點,黃河中上游古文化與東南亞文化的交流常以四川為中心”。二、巴蜀文化的外在文化的交流,傳播從來就不是單一的。不同文化在傳播中的影響是相互的。巴蜀文化在吸收融合周邊文化同時,亦向周邊的文化衍射出巨大的能量。1、里頭夏文化的性質(zhì)、祖及中原祖的關(guān)系據(jù)《吳越春秋·越王無余外傳》說:“禹家于西羌,地曰紐,在蜀西川也?！薄妒酚洝ち鶉瓯怼贰ⅰ吨駮o年》、《華陽國志》所載大同小異。明確說出夏始祖禹生于蜀之川西。這一事實至少反映了中原夏文化與巴蜀文化的某些聯(lián)系。三星堆出土的陶盉,經(jīng)碳十四測定為4500年土150年,略早于二里頭文化。由此可見,二里頭夏文化的陶盉、高柄豆等器形可能是由西蜀傳去。猶如二里頭文化類型早期出現(xiàn)的大量單耳罐形鼎,圓底盤形鼎,侈口澄濾器、花邊罐,雙耳罐等都是由西部的客省莊二期文化和隴東的齊家文化融合于二里頭文化一樣,早蜀文化的一部分也是夏民氏族部族文化的組成之一。正是這一時期,蜀人先進的養(yǎng)蠶技術(shù),由嫘祖?zhèn)鞯街性?遂成為中原地區(qū)養(yǎng)蠶的始祖,有力地表現(xiàn)了中原在養(yǎng)蠶技術(shù)方面是接受了蜀文化的。如前所述,在殷商甲骨文里有大量關(guān)于“蜀”的記載。這應是蜀與殷有交往的記載。這時,蜀地與中原文化的勾通更進一步,武王滅紂之時,就得到巴蜀之師的援助。所謂“巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈”,周滅殷之后,直到秦滅巴蜀,巴蜀文化對高于其水平的中原影響不大,返過去,它受到中原文化的不斷影響,最后被融合。2、回從墓葬和文化上看,發(fā)生在荊楚地區(qū)無論從文獻資料還是考古材料看,巴蜀文化對楚文化都有相當?shù)挠绊?。例?戰(zhàn)國時代楚郢都內(nèi)有巴人聚居之區(qū),稱為“下里,居住那里的巴人所唱的歌是“下里巴“人”。每當下里巴人謳歌時,都博得楚國人的共鳴,郢都城中“屬而和者數(shù)千人”。這說明巴文化對楚國有著深刻的影響。巴人驍勇善舞,其“巴渝舞”亦被漢高祖命“樂人習學之”作為宮廷樂舞的一種。一些巴蜀式劍也流入楚地,在楚境內(nèi),還發(fā)現(xiàn)了許多巴蜀人的墓葬。它們從墓葬形制到隨葬器物組合都不同于楚墓和其它墓。從考古學上來說,較早的楚文化含有接近蜀的因素,三星堆所出土的青銅器不少與兩湖新出類同,就是很好的證據(jù)。從荊楚西部的“三斗坪類型”的出土陶器看,包含十分濃厚的巴蜀文化因素。集中表現(xiàn)在陶質(zhì)、陶色和一組典型器形方面。絕大部分陶器都是夾細砂、灰褐色的粗陶。典型器形常見的有收腹小底罐、直口尖底杯、高柄淺盤豆、淺圈足盤、盉、鬶、燈座形器、鳥頭柄勺等。這一組典型陶器曾在多篇文章中提到。其陶器的造型特點是器形較小,瘦高、直口或微侈口、尖底或小平底。這些典型器形在四川廣漢三星堆第二、第三期文化中常見,造形特點也基本相同。因此,這類陶器應屬“三星堆文化系統(tǒng)”,即屬早期巴蜀文化。荊楚地區(qū)東周時期的文化遺存中,往往發(fā)現(xiàn)有虎紋和掌心紋的銅戈,柳葉形銅劍、束腰形銅鉞和巴蜀印章等巴蜀文化的特征性器物。還累見與巴人關(guān)系密切的銅器釜、鍪和鐘、鉦兩湖新器物,這些器物主要發(fā)現(xiàn)于鄂西、湖北一帶。巴人的█于在鄂西、川東、湘西、湘北、貴州北部均有出土,這說明了巴蜀文化已影響到這些地方。3、結(jié)論:中國歷史上原代植物—巴蜀文化對東南亞文化的影響。秦滅蜀(公元前316年),蜀王戰(zhàn)死于武陽(今彭山縣江口鎮(zhèn))。而其王子則逃到甌雒建國稱王。據(jù)酈道元引《交州外域記》(原在《水經(jīng)·葉榆水·注》)曰:“交趾昔未有郡縣之時,土地有雒田。其田從潮水上下。民墾食其田,因名為雒民。設雒王、雒侯,主諸郡縣?？h多為雒將,雒將銅印青綬。后,蜀王子將兵三萬,來討雒王、雒侯,服諸雒將。蜀王子因稱為安陽王?！笔裢踝榆妬?征服諸雒將,重建蜀國,還見于越南人黎文休(1272年撰)自撰的《大越史記》等書。謂安陽王“名泮,巴蜀人也”其為蜀亡之一漏網(wǎng)王子,率殘部奔入南中,轉(zhuǎn)至交趾重建蜀國,應無疑矣。后來,安陽王裔進入柬埔寨建成扶南國。這些巴蜀王室的后裔能在越南建國,應該說是帶去了當時較為先進的巴蜀文化因子的。據(jù)童恩正先生《試談古代四川與東南亞文明的關(guān)系》一文稱:“越南青銅時代晚期的東山文化,其時代均在公元前三、四世紀至公元一世紀之間,它從北面接受了中國青銅文化的影響,本身又影響了馬來半島以南的廣大地區(qū)。我們細審東山文化中表現(xiàn)的漢式因素時,發(fā)現(xiàn)它們很可能來自四川。如東山文化的長援無胡戈,長胡三穿曲援戈,明顯地是受了云南晉寧石寨山文化的影響,而進一步追尋蹤跡,石寨山文物中這兩種形式的戈,都是在蜀戈的影響下產(chǎn)生的?！睆慕粋€世紀來東南亞地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)說明,東南亞的考古文化明顯地與古中國文化關(guān)系密切。其中如農(nóng)作物的種植,葬俗中的巖葬、船棺葬、石棺葬、大石遺跡。許多方面反映出古巴蜀文化的因素。有明顯地巴蜀文化的影響。只要我們認真對此加以比較,同時,明了當時四川到云南的僰道路,青衣路和云南到中南半島的西路,中路和東路;明了嘆為觀止的“三星堆古國古城遺址”以及古代巴蜀文化的燦爛之后,就會覺得,這一切難以是假的。此外,巴蜀文化還遠播中亞西亞。在印度史書《國事論》(Arthasastra)中,曾經(jīng)提到“脂那”(China)之地產(chǎn)絲及紅黑兩色或黑白兩色之織皮。按絲即絲中品,而織皮為毛織品,即紕罽之類,根據(jù)饒宗頤先生的研究,“脂那”乃秦之對音,此處系指四川。