中國現(xiàn)當代文學專題研究

魯迅如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激？魯迅對傳統(tǒng)壽險采取的是懷疑的態(tài)度，他常常另辟一種眼光，透入歷史的本質(zhì)去重新思考評判。魯迅有意用這種逆反式的批判去警醒人們，掙脫被傳統(tǒng)習慣所捆綁的思維地勢，揭示歷史上被遮蔽的真實，正視傳統(tǒng)文化中不適于時代發(fā)展的腐朽成分。“少看或不看中國書”：“語境”。魯迅是針對“五四”落潮后，那些重新要提倡尊孔讀經(jīng)的思潮。其中也蘊含有魯迅對中國書也就是傳統(tǒng)文化中的整體感悟，特別是對那種麻木人心的“僵尸的樂觀”的反感。這是雜文筆法，一種批判式的情緒的表達。當傳統(tǒng)作為一個整體，仍然嚴重牽絆著中國社會進步時候】，在舊的思想與倫理道德仍在事實上占統(tǒng)治地位、如同羅網(wǎng)束縛人們的自由和發(fā)展時，要沖破傳統(tǒng)的“鐵屋子”，覺醒奮起，就不能不采取斷然的態(tài)度，大聲吶喊。這大概就是“五四”啟蒙主義往往表現(xiàn)得有些激進、有些矯枉過正的歷史理由，也是文化轉(zhuǎn)型期的一種常見現(xiàn)象。魯迅所反對和堅決批判的，主要是傳統(tǒng)文化中那些封建性、落后性東西，是專制主義制度和文化。要剝掉這些纏繞在我們民族軀體上鱗甲上千年的沉重的舊物，若沒有果斷的措施和覺新，戀戀不舍，優(yōu)柔寡斷，那談何容易。要理解魯迅所處的那個年代，是中國正受外敵入侵、挨打的時代，處于“弱肉強食”的國際環(huán)境，中華民族面臨亡國滅種的危險。而另一方面，封建傳統(tǒng)的思想文化又仍然在嚴重地禁錮民族的精神，麻木靈魂，消解活力。在這種情形下，魯迅為了警醒人們，當然最好是大聲疾呼，用決絕的而不是溫溫吞吞的態(tài)度立場，去告別舊時代。即使有些偏激，也是符合那時代變革需要的。魯迅說：中國人的性情是總喜歡調(diào)和、折衷的。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。這當然是一種策略，封建傳統(tǒng)如此根深蒂固，如果不用全盤否定式的徹底決裂的態(tài)度，如果一開始就總是強調(diào)“因時制宜，折衷至當。那勢必被調(diào)和折衷的社會惰性所裹挾，任何改革都只能流于空談。正是在徹底不妥協(xié)地反傳統(tǒng)這個意義上，我們高度肯定魯迅對于現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的價值，肯定他在思想史文化史上的崇高地位。魯迅決非歷史虛無主義者。在如何為民族文化尋求新的出路這一點上，魯迅有其明確的主張，那就是，對于傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。他在批判傳統(tǒng)的同時，又用大量精力認真整理、研究、分析傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，發(fā)掘其中那些仍有活力、可資借鑒，可能實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的成分。魯迅自己的創(chuàng)作也從傳統(tǒng)文化中吸納豐富的養(yǎng)分，特別是與“魏晉文章”的風格一脈相承。魯迅對傳統(tǒng)所采取的是分析的態(tài)度，他的褒貶鮮明，常有獨到眼光，決非不負責任地將小孩和洗澡水一起倒掉。魯迅的國民性批判是否丑化了中國人？魯迅是深刻的，但他又并非居高臨下。他總是帶著自己深切的生命體驗，帶著無限的悲憫和無奈，去表現(xiàn)和批判他所置身的那個病態(tài)社會。魯迅的國民性批判總是帶有社會心理研究的性質(zhì)，而且往往注目于最普通最常見的生活現(xiàn)象。例如魯迅對“看客”心態(tài)的揭示，就很能說明魯迅批判國民性的苦心和特色。（《示眾》）“看、被看”構(gòu)成一種冷漠的社會心理氛圍，一種缺乏人性關(guān)懷的集體無意識。魯迅寫的最多的，就是世態(tài)炎涼，人心麻木。（《祝?！罚τ趪裥灾羞@種缺少生命的尊重，少同情、多隔膜，魯迅是何等深惡痛絕。魯迅在揭示落后的國民性的同時，總是那樣深沉地思考我們民族的處境和命運。魯迅認為我們民族的衰敗首先是精神的衰敗，是因為早在幾百代祖先那里種下了昏亂的劣根，因此挖劣根，促成人的精神解放，是民族解放復興的要義。不是要打掉自尊、自信，而是要警醒、療救。這仍是思想啟蒙的需要，是魯迅打年輕時就主張的“立人”的需要，也是促進文化轉(zhuǎn)型的需要。他尖刻的批評中，更多的是在做“社會相”的揭露和研究。但大都不是個人攻擊，而是社會文化現(xiàn)象剖析，最終也都是對國民性弱點的研究與批判。魯迅說他“沒有私敵，只有公仇”魯迅對文化轉(zhuǎn)型的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注？魯迅認為文化的轉(zhuǎn)型，除了對傳統(tǒng)進行批判、發(fā)揚和繼承（更多地做批判）之外，更重要的就是要吸收外來的先進文化。這就有一個如何打破閉關(guān)自守心態(tài)，正確對待外部世界的問題?！犊茖W史教篇》《文化偏至論》：反對在崇奉科學和物質(zhì)文明的同時，忽略精神的解放與重建。魯迅指出物欲膨脹所帶來的人文衰落，認為這是一種“通弊”，是普遍的，不容易控制的，也就是時代病，或文明病。但魯迅又不是抵御物質(zhì)文明的清教主義，他承認西方的科學和物質(zhì)文明畢竟有代表社會進步的一面，或者說這是一種趨勢。關(guān)于西方傳來的“平等”觀念：在社會教育水準普遍非常低下，國民精神仍然深受傳統(tǒng)束縛的情況下，談論平等、民主，大概是一種奢侈。魯迅還擔心平等觀念的絕對化，可能會消磨個性，折損天才，不利于激發(fā)社會競爭的潛能和創(chuàng)造力，最終還是不利于社會的改革和健全發(fā)展。魯迅所探討的不是要不要社會平等，改革的目標之一正是鏟除封建的專制的社會不平等，魯迅是提醒人們，不要將平等觀念絕對化，否則，就有可能適得其反。民主：不應當盲目崇拜民主，尤其是要防止民主的異化。以獨制眾是獨裁，以眾虐獨也可能演變?yōu)樗枷雽Ｖ?。如何理解魯迅的《吶喊》《彷徨》在現(xiàn)代文學史上的崇高地位？對封建制度和禮教的徹底揭露和批判?！犊袢巳沼洝贰堕L明燈》——狂人關(guān)于對辛亥革命經(jīng)驗教訓的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注。《藥》《風波》《啊Q正傳》《示眾》關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討?！犊滓壹骸贰对诰茦巧稀贰斗试怼贰秱拧窇n憤深廣。他在《吶喊自序》寫到“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)?！蓖瑫r也表明他寫作時心情很壞，是為了排遣“苦的寂寞”。和五四前后許多前驅(qū)者不同，魯迅對現(xiàn)實對未來不樂觀，不激進，甚至有些消沉，但卻是更冷靜，更清醒，更有深入的體察和思考。他更關(guān)注和極力要表現(xiàn)的是社會變動和文化轉(zhuǎn)型時期人的精神困擾和出路等問題。轉(zhuǎn)型：題材的變革。取材都是現(xiàn)實中常見的事，普通的人。而傳統(tǒng)小說都追求奇特、曲折的情節(jié)，講究傳奇性和故事性。從普通平凡的人事中，發(fā)現(xiàn)和體悟那“一切的永久的悲哀”，這就是所謂藝術(shù)的陌生化。魯迅的發(fā)現(xiàn)太透徹，往往帶著悲憫和同情，從現(xiàn)實的人事中感悟到人性、人生等待哲理性、超越性的命題。揭示靈魂的深。非常重視寫人物的心理，尤其是國民精神上的病苦。魯迅小說藝術(shù)格局和語言方面的突破和創(chuàng)新。魯迅小說多是采用“橫切面”的方式，即使選取幾個細節(jié)或生活場面，連綴起來表現(xiàn)。就算有些相對完整的故事，但也不再像傳統(tǒng)的小說那樣濃縮情節(jié)，而是打破時空的順序，按內(nèi)容表現(xiàn)的需要去剪接場景和細節(jié)。敘述角度也突破了傳統(tǒng)小說的單一，不再局限于第三人稱的全知視角，而嘗試了第一人稱敘述，（《孔乙己》）、雙線結(jié)構(gòu)《藥》、反諷結(jié)構(gòu)《狂人日記》、抒情獨白體《傷逝》、類散文體《故鄉(xiāng)》、類獨幕劇體《風波》等等多種體式和手法。思考題魯迅對傳統(tǒng)文化的批評往往表現(xiàn)得非常決絕，甚至偏激，應當如何看待魯迅這種態(tài)度？結(jié)合具體的作品加以分析。就《阿q正傳》或其他作品為析，評析魯迅的國民性批判思想及其價值。怎樣理解《吶喊》《彷徨》既是中國現(xiàn)代小說的開端，同時也是成熟的標志？第二講郭沫若如何消除經(jīng)典閱讀中的歷史隔膜思想內(nèi)容形式從作品——讀者所構(gòu)成的互動互涉的關(guān)系中去尋找歷史現(xiàn)場感?！杜瘛芳ぐl(fā)了五四讀者的情感與想象力，反過來，五四讀者的情緒和想象力又在接受《女神》的過程中重塑《女神》的公眾形象?！杜瘛藩毺伧攘Φ漠a(chǎn)生離不開特定歷史氛圍下的普遍閱讀心態(tài)和讀者反應?！杜瘛纷鳛榻?jīng)典，是經(jīng)由“五四”時代“公共空間”的傳播運作，由詩人郭沫若和眾多新進的青年讀者所共同完成的。五四時期處于大變動，青年一代追求的是新異的叛逆的藝術(shù)趣味，反精美、反勻稱、反優(yōu)雅成本時尚，所以類似《女神》中的《天狗》、《晨安》一類粗糙的不成熟的形式，是更能博得讀者的喝彩的。其成功主要在于宣泄壓抑的社會心理，或可稱為能量的釋放，一種渴求個性解放的極大的能量。為五四新生的一代提供了痛快的情緒宣泄，滿足了當時的審美追求。郭沫若的創(chuàng)作生活道路是多變的，大致可以分為三個段落。第一個段落是五四時期。主要作為浪漫主義的天才詩人。第二個段落是三四十年代，郭沫若變?yōu)椤霸娙恕鐣顒蛹摇?。由“文學革命”、“兩個口號”論爭到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，郭沫若常常因其文名簇擁到政壇。這一時期雖然創(chuàng)作過《屈原》歷史劇這樣有影響的作品，但總的來說，郭沫若的創(chuàng)造力與時遞減。第三個段落是中國內(nèi)地解放后，郭沫若身居高位，雜物纏身，雖然仍不時動筆，但多為應制之作，藝術(shù)上已不足觀?！皶r代精神”朱自清認為，郭沫若的詩歌“有兩樣新東西，都是我們的傳統(tǒng)里沒有的——不但詩里沒有——泛神論，與二十世紀的洞的和反抗的精神”。《女神》等早期詩作靠的是“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)的感情”，將自己“光芒四射的熱力凝聚在藝術(shù)形象的結(jié)晶體中”，而后來因?qū)嵺`所謂做“標語人”“口號人”，詩人自愿降低了詩歌美學要求，就不可能再像早期那樣“那自己全部的熱烈而巨大的人格灌注在詩歌的形式中”，創(chuàng)作也就走了下坡路。思考題：對一些有較多時代隔膜的文學史經(jīng)典作品，應當怎樣去閱讀和評價，才能進入和理解其藝術(shù)世界？試舉一篇具體的現(xiàn)代經(jīng)典作品為例加以說明。試從文學史評價的角度，寫一篇評價《天狗》或《女神》中的其他名篇的短文。第三講茅盾理性對于茅盾藝術(shù)個性的束縛。茅盾注意文學的傾向性，主張文學應對社會改革予以積極的影響，所以對外來文學借重選擇性很強。他看她作為不行婚姻的犧牲品是令人同情的，但她也依然以門當戶對的風景標準設(shè)計周沖的幸福。名分對她來說并不是不重要，她在潛意識中其實仍然備受封建倫理道德觀念的束縛，這正是她區(qū)別于西方悲劇中的女性性格，而呈現(xiàn)出民族悲劇美學內(nèi)涵的獨特之處。思考題：在雷雨序中，曹禺聲明他創(chuàng)作此劇時，“在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，毀謗著中國的家庭和社會”；然而他同時也說“雷雨對我是個誘惑，與雷雨居來的情緒蘊成我對宇宙間許多神秘額事物一種不可言喻的憧憬。”你如何理解這兩種創(chuàng)作心理狀態(tài)（或指向）極其在劇作中的體現(xiàn)？你認為誰是雷雨的真正主角？說說你的理由。分析繁的性格內(nèi)涵第六講沈從文京派：多寫鄉(xiāng)土中國和平民現(xiàn)實的題材。從容節(jié)制的古典式審美趨向。比較成熟的小說樣式。京派最拿手的還是抒情體小說。廢名：京派小說的鼻祖。詩化小說。玄學意味。理趣和禪趣。澀味。蕭乾。蘆焚（師陀）文學的特殊功能：喚起人的感覺、想象，讓人能夠重新體驗、思考和發(fā)現(xiàn)生活。沈從文的主要文學貢獻是用小說與散文建造起他特異的湘西世界。這與他特殊的身世經(jīng)歷，特別是青少年時期的生活體驗相關(guān)，也與他自己的角色認知上的困擾相關(guān)。他是以城市邊緣人的身份，靠自己的艱苦奮斗和出色的才華，打進文壇，擠進城市的上層文明社會的。所以他可能很自負，又始終有一種自卑。這種鄉(xiāng)下人的角色認知，某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識角落里鄉(xiāng)下人的自卑情結(jié)，但更重要的是使他成為湘西生活自覺的敘述者、歌者，另一方面又使他在躋身都市生活時，自覺地以鄉(xiāng)下人的目光和評判尺度來看待中國的常與變。沈從文說過，我們生活中到處是“偶然”，生命中還有比理性更具勢力的情感。一個人的一生可以說即由偶然和情感而形成的。你雖不迷信命運，新的偶然和情感，可將形成你明天的命運，決定你后天你的命運。王曉明注意到沈從文的文體也有矯情的毛病。沈從文渲染牧歌情致的熱情，主要源發(fā)于他在都市生活中受挫的情緒和鄉(xiāng)下人的自卑心理，所以創(chuàng)作中總是受這種心態(tài)的牽制，在表達那朦朧感受的湘西小說中有意無意地要去贊美那些與城市文化對立的東西，不管是原始的性愛，還是愚昧的迷信。思考題試評沈從文《邊城》的藝術(shù)特色結(jié)合具體作品，比較評析沈從文寫湘西與寫都市這兩副筆墨的文化內(nèi)涵及其得失第七講張愛玲張愛玲的小說是關(guān)于文明和人性的哀歌。她的作品有一個共同的總背景，那就是衰落中的文化，這也是時代沖擊下不斷委頓的中國封建文化的縮影。張愛玲哀歌的主旨并非是進行深刻的社會批判，更遑論對這世界的“改造”。她只是要在這迷茫、不可理喻的現(xiàn)實背景下，展示精神的不安，人性的脆弱與悲哀，觸及思想背景里的荒涼——這“惘惘的威脅”，從而表達出人無法把握自己的命運這一潛在主題。這也正是現(xiàn)代文學中較少表現(xiàn)的有現(xiàn)代主義味道的荒原意識。《沉香屑》和《茉莉香片》，這兩則傳奇都是一定意義上的成長寓言。但我們看到的成長卻是沒有目標與彼岸的，展現(xiàn)給讀者的是畸形的成長環(huán)境帶來的畸形心靈，人在這種心靈支配下失控不可自拔，清醒地看見自我陷入到泥沼之中?！督疰i記》將人生的荒誕與荒涼詮釋到極致。人性的無形枷鎖才是永遠無法解除的桎梏。女性宿命式的悲劇生存：她們的追求過程是無意義的，而追求到手的結(jié)果也同樣是無意義的。人生的新與舊，不僅代表了現(xiàn)代女性應有的反省，恐怕也有張愛玲對新文化的反省。這正是她的作品所具有的現(xiàn)代性因素之一。張愛玲對意象的選擇往往以人物心理為依托，同時這些意象也暗示了作品中的敘述視角，同一意象的不同轉(zhuǎn)換間接構(gòu)成敘述中的不同層面。意象充滿了象征意味。以通感方式將聲音、氣味、色彩、觸覺等感官印象調(diào)動起來，或貫通，或跳躍，或糅合，或剝離，使意象更加新奇，更富于彈性。她還善于運用不同感覺方式的變幻，將意象的具體意義與抽象意義自由轉(zhuǎn)換、穿插，將意象中極微妙的情感色彩表現(xiàn)得更為立體。思考題評《金鎖記》中七巧的心理性格特征，及其所體現(xiàn)的作者觀察和表現(xiàn)人生的藝術(shù)視點。以具體的作品為例，分析張愛玲小說的意象藝術(shù)特色。第八講穆旦與九葉詩派40年代詩歌創(chuàng)作趨向歷史意識的浮現(xiàn)詩歌散文美的追求新詩現(xiàn)代性的拓展 1、九葉詩人的詩藝探索的起點：對新詩歷史與現(xiàn)