浙江名校協(xié)作體24學年高三上學期開學語文試題及答案全套

浙江名校協(xié)作體24學年高三上學期開學語文試題及答案全套浙江省名校協(xié)作體2023-2024學年高三上學期開學適應性檢測

語文學科

考生須知：

1.本卷滿分150分，考試時間150分鐘；

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學校、班級、姓名、試場號、座位號及準考證號；

3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效；

4.考試結束后，只需上交答題卷；

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠流長、根深葉茂。中國人在飲酒過程中所體現(xiàn)出的價值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國酒文化精神”的核心所在。

自由是中國酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對自由意識的體驗、領悟、開掘與渴求，構成了中國酒文化的重要價值指標。酒文化精神以道家哲學為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉(xiāng)”。"志氣曠達，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如?！斌w現(xiàn)了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國酒文化精神重要的美學追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達到心靈本真形象的恢復和重建，重在“真”。

總的來看，酒文化中的自由意識，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價值實現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。

酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界。超越意識是哲學意識的精髓，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現(xiàn)實束縛，對更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時，高臥北窗之下，清風徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當酒友聚會，便取琴撫而和之，但人們永遠不會聽到他的琴聲，因為他的琴一根弦也沒有。用陶淵明自己的話說，“但識琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。

娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點。行酒令，是我國民間一種傳統(tǒng)的娛樂方式，一般用于宴飲和郊游場合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯(lián)語或其他類似的游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱"飲酒行令"。飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩歌令、酒籌令等等，在飲酒過程中，賦詩填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國酒文化的一大特色。

中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式，一種娛樂方式，又是一種文化，“壺中天地"的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。

（摘編自李庶《中國酒文化精神的美學品格》）

材料二：

《紅樓夢》刻畫了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因為他們身上所具有的氣質(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當一部分都與酒有關，與酒令有關。

第六十二回中，湘云這個愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會帶來熱鬧的氛圍，想出了一個新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上有的話，總共湊成一句話。酒底要關人事的果菜名?！痹诖舜蔚娘嬀菩辛钪?，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。

寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：

落霞與孤鶩齊飛，風急江天過雁哀，

卻是一只折足雁，叫得人九回腸。

——這是鴻雁來賓。

榛子非關隔院砧，何來萬戶搗衣聲？

在黛玉的酒令語言中，古詩詞信手拈來：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐王勃《滕王閣序》，"風急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩，“九回腸”語本司馬遷《報任少卿書》，“鴻雁來賓”語出《禮記·月令》，末句用李白《子夜吳歌》。

而湘云所作的酒令卻別有風味：

奔騰澎湃，江間波浪兼天涌，

須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風，

——不宜出行。

這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一）

泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，

直飲到梅梢月上，醉掛歸，

——宜會親友。（其二）

黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到了充分體現(xiàn)。

一部真正意義上的文學作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢》的酒令語言出發(fā)，不僅可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。

（摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢〉酒令語言》）

材料三：

……采見湘云臥于山石僻處一個石磴子上，業(yè)經(jīng)香夢沈酣。四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群竇蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花蝌枕莉。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶。湘云口內(nèi)猶作睡語說酒令，嘟嘟囔囔說："泉香酒冽，……醉扶歸，……宜會親友。"

（節(jié)選自《紅樓夢》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀呆香菱情解石榴裙》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國酒文化源遠流長，內(nèi)蘊豐厚，其精神核心與中國人價值觀念、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等方面聯(lián)系密切。

B.中國酒文化精神所追求的自由受道家哲學的影響，這種自由能夠打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，使得心靈的本真形象得以恢復和重建。

C.在宴飲和郊游場合，中國古代文化人只能借助行酒令這一傳統(tǒng)方式來調(diào)和飲酒的氣氛，其所行酒令形式較為多樣化，并不單一。

D.中國酒文化中的超越意識是一種哲學意識，尋求超越自我，擺脫現(xiàn)實束縛，追求美好生活，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國人賦予酒以精神，將飲酒上升到文化層面的高度，其飲酒不是為了滿足口腹之欲，而是借助酒來達到心靈自由、超然物外的境界。

B.陶淵明不通音律，卻備了一張沒有琴弦的素琴，在聚會時撫得怡然自得。這不是附庸風雅，而是一種超越了自身艱難苦厄的超脫境界。

C.中國酒文化脫不開娛樂意識，《紅樓夢》第六十二回所描寫的寶玉生日宴會飲酒行令的場面涉及中國酒文化，體現(xiàn)出一定的游戲性和娛樂性。

D.在《紅樓夢》第六十二回中，眾人在大觀園為寶玉擺壽酒，作為行令者的湘云對酒令的要求新穎別致，其所作的酒令能凸顯她的形象特點。

3.結合材料內(nèi)容，下列選項中不能證明酒文化具有“自由意識”的一項是（）

A.天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。

B.鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

C.酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。

D.渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

4.有人評價，“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷”，請結合材料二中的酒令內(nèi)容，談談你對該評價的理解。

5.材料三中，“湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現(xiàn)中國酒文化精神，請結合材料一、二以及鏈接材料加以分析。

鏈接材料：

襁褓中，父母嘆雙亡?？v居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂，廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。

—《紅樓夢》十二曲之《樂中悲》

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的小說，完成小題。

許三觀賣血記（節(jié)選）

余華

這一天晚上，許玉蘭煮玉米稀粥時比往常多煮了一碗，而且玉米粥也比往常稠了很多，她把許三觀和三個兒子從床上叫起來，笑嘻嘻地告訴他們：

“今天有好吃的?！?/p>

許三觀和一樂，二樂、三樂坐在桌前，伸長了脖子看著許玉蘭端出來什么，結果許玉蘭端出來的還是他們天天喝的玉米粥，先是一樂失望地說：

“還是玉米粥?！?/p>

二樂和三樂也跟著同樣失望地說：

“還是玉米粥?！?/p>

許三觀對他們說：“你們仔細看著，這玉米粥比昨天的，比前天的，比以前的可是稠了很多?！?/p>

許玉蘭說：“你們喝一口就知道了?！?/p>

三個兒子每人喝了一口以后，都眨著眼睛一時間不知道是什么味道。許三觀也喝了一口，許玉蘭問他們：

“知道我在粥里放了什么嗎？”

三個兒子都搖了搖頭，然后端起碗呼呼地喝起來，許三觀對他們說：

“你們真是越來越笨了，連甜味都不知道了?！?/p>

這時一樂知道粥里放了什么了，他突然叫起來：

“是糖，粥里放了糖?！?/p>

二樂和三樂聽到一樂的喊叫以后，使勁地點起了頭，他們的嘴卻沒有離開碗，邊喝邊發(fā)出咯咯的笑聲。

許玉蘭對許三觀說：“今天我把留著過春節(jié)的糖拿出來了，今天的玉米粥煮得又稠又粘，還多煮了一碗給你喝，你知道是為什么？今天是你的生日?！?/p>

許三觀聽到這里，剛好把碗里的粥喝完了。他對許玉蘭說：“所以你在粥里放了糖，這粥也比往常稠了很多，你還為我多煮了一碗，看在我自己生日的份上，我今天就多喝一碗了?！?/p>

當許三觀把碗遞過去的時候，他發(fā)現(xiàn)自己晚了。一樂、二樂、三樂的三只空碗已經(jīng)搶在了他的前面，朝許玉蘭的胸前塞過去，他就揮揮手說：

“給他們喝吧?！?/p>

許玉蘭說：“不能給他們喝，這一碗是專門為你煮的?！?/p>

許三觀：“誰喝了都一樣。給他們喝?！?/p>

然后許三觀看著三個孩子重新端起碗來，把放了糖的玉米粥喝得嘩啦嘩啦響。

他心里有些難受了，說：

“這苦日子什么時候才能完？小崽子苦得都忘記什么是甜，吃了甜的都想不起來這就是糖?！?/p>

三個孩子喝完了玉米粥，都伸長了舌頭舔起了碗，舌頭像巴掌似的把碗拍得噼啪響。

這天晚上，一家人躺在床上時，許三觀對兒子們說：

“我知道你們心里最想的是什么？就是吃，你們想吃米飯，想吃用油炒出來的菜，想吃魚啊肉啊的。今天我過生日，你們都跟著享福了，連糖都吃到了，可我知道你們心里還想吃，還想吃什么？看在我過生日的份上，今天我就辛苦一下，我用嘴給你們每人炒一道菜，你們就用耳朵聽著吃了。都把耳朵豎起來，我馬上就要炒菜了。想吃什么，你們自己點。一個一個來，先從三樂開始。三樂，你想吃什么？”

三樂說：“我想吃肉?！?/p>

“三樂想吃肉，”許三觀說，“我就給三樂做一個紅燒肉。肉，有肥有瘦，紅燒肉的話，最好是肥瘦各一半，而且還要帶上肉皮，我先把肉切成一片一片的，有手指那么粗，半個手掌那么大，我給三樂切三片……”

三樂說：“爹，給我切四片肉?！?/p>

“我給三樂切四片肉……”

三樂又說：“爹，給我切五片肉?！?/p>

許三觀說：“你最多只能吃四片，你這么小一個人，五片肉會把你撐死的。我先把四片肉放到水里煮一會，煮熟就行，不能煮老了，煮熟后拿起來晾干，晾干以后放到油鍋里一炸，再放上醬油，放上一點五香，放上一點黃酒，再放上水，就用文火慢慢地燉，燉上兩個小時，水差不多燉干時，紅燒肉就做成了……”

許三觀聽到了吞口水的聲音?！敖议_鍋蓋，一股肉香是撲鼻而來，拿起筷子，夾一片放到嘴里一咬……”

許三觀聽到吞口水的聲音越來越響。“是三樂一個人在吞口水嗎？我聽聲音這么響，一樂和二樂也在吞口水吧？許玉蘭你也吞上口水了。你們聽著，這道菜是專給三樂做的，只準三樂一個人吞口水，你們要是吞上口水，就是說你們在搶三樂的紅燒肉吃。你們的菜在后面，先讓三樂吃得心里踏實了，我再給你們做。三樂，你把耳朵豎直了……夾一片放到嘴里一咬，味道是，肥的是肥而不膩，瘦的是絲絲飽滿。我為什么要用文火燉肉？就是為了讓味道全部燉進去。三樂的這四片紅燒肉是……三樂，你可以慢慢品嘗了。接下去是二樂，二樂想吃什么？”

二樂說：“我也要紅燒肉，我要吃五片?！?/p>

“好，我現(xiàn)在給二樂切上五片肉，肥瘦各一半，放到水里一煮，煮熟了拿出來晾干，再放到……”

二樂說：“爹，一樂和三樂在吞口水?！?/p>

“一樂，”許三觀訓斥道，“還沒輪到你吞口水，”

然后他繼續(xù)說：“二樂是五片肉，放到油鍋里一炸，再放上醬油，放上五香……”

二樂說：“爹，三樂還在吞口水?！?/p>

許三觀說：“三樂吞口水，吃的是他自己的肉，不是你的肉，你的肉還沒有做成呢……”

許三觀給二樂做完紅燒肉以后，去問一樂：“一樂想吃什么？”

一樂說：“紅燒肉?！?/p>

許三觀有點不高興了，他說：“三個小崽子都吃紅燒肉，為什么不早說？早說的話，我就一起給你們做了……我給一樂切了五片肉……”

一樂說：“我要六片肉?！?/p>

“我給一樂切了六片肉，肥瘦各一半……”

一樂說：“我不要瘦的，我全要肥肉?！?/p>

許三觀說：“肥瘦各一半才好吃?！?/p>

一樂說：“我想吃肥肉，我想吃的肉里面要沒有一點是瘦的?！?/p>

許三觀給一樂做完了全肥的紅燒肉以后，給許玉蘭做了一條清燉鯽魚。他在魚肚子里面放上幾片火腿，幾片生姜，幾片香菇，在魚身上抹上一層鹽，澆上一些黃酒，撒上一些蔥花，然后燉了一個小時，從鍋里取出來時是清香四溢……

許三觀繪聲繪色做出來的清燉鯽魚，使屋子里響起一片吞口水的聲音，許三觀就訓斥兒子們：“這是給你們媽做的魚，不是給你們做的，你們吞什么口水？”

最后，許三觀給自己做一道菜，他做的是爆炒豬肝，他說：

“豬肝先是切成片，很小的片，然后放到一只碗里，放上一些鹽，放上生粉，生粉讓豬肝鮮嫩，再放上半盅黃酒，黃酒讓豬肝有酒香，再放上切好的蔥絲，等鍋里的油一冒煙，把豬肝倒進油鍋，炒一下，炒兩下，炒三下……”

“三下以后趕緊把豬肝倒出來。這時候不忙吃，先給自己斟上二兩黃酒，先喝一口黃酒，黃酒從喉嚨里下去時熱乎乎的，就像是用熱毛巾洗臉一樣，黃酒先把腸子洗干凈了，然后再拿起一雙筷子，夾一片豬肝放進嘴里……這可是神仙過的日子……”

屋子里吞口水的聲音這時是又響成一片，許三觀說：“這爆炒豬肝是我的菜，一樂，二樂，三樂，還有你許玉蘭，你們都在吞口水，你們都在搶我的菜吃?！?/p>

說著許三觀高興地哈哈大笑起來，他說：“今天我過生日，大家都來嘗嘗我的爆炒豬肝吧?！?/p>

生日的第二天，許三觀掰著手指數(shù)了數(shù)，一家人已經(jīng)喝了五十七天的玉米粥，他就對自己說：我要去賣血了，我要讓家里的人吃上一頓好飯菜。

6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.將留著過春節(jié)的糖用在粥里，體現(xiàn)了許玉蘭對許三觀生日的重視。

B.許三觀的用“嘴”炒菜與“望梅止渴”“畫餅充饑”有異曲同工之妙。

C.許三觀不許別人“吞口水”，是因為每個人都會有屬于自己的“菜”。

D.每人點的“菜”不盡相同，突顯時代境遇下個人對生活的追求有別。

7.下列對本文藝術特點的分析鑒賞，說法不正確的一項是（）

A.文章通過人物之間的對話推動情節(jié)的發(fā)展，這也有利于表現(xiàn)人物的不同性格特點。

B.小說沒有描寫人物的性格沖突，而是使用底層敘事視角，直接剖析人物生存心理。

C.幽默的細節(jié)沖淡了苦難色彩，使文章充溢著俗世氣息，有濃濃的“人間煙火味”。

D.文章語言平白質(zhì)樸，使用口語，多用短句，少用長句，也不使用繁復華采的詞匯。

8.文中寫許三觀“用嘴炒菜”時使用重復敘述的方式，請結合文本分析其效果。

9.在解讀《許三觀賣血記》時，總離不開“人性的溫情”這一主題。請結合文本簡要分析文章是如何體現(xiàn)這一主題的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道：清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”

（節(jié)選自《說苑·君道》）

材料二：

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫緤告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使緤謁之叔請服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之?！笔拐邎笸?。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，可以報中山之怨?！惫映稍侔?，乃賜胡服。趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服E之功F使緤謁之G叔H請服焉

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.左右，文中指近臣、侍從，與成語“左右逢源”的“左右”意思不相同。

B.臨，指治理、統(tǒng)治，與《過秦論》中“臨不測之淵”的“臨”字意思不相同。

C.再拜，指拜兩拜，表示恭敬，與《鴻門宴》中“再拜獻大王足下”的“再拜”意思相同。

D.辟，同“避”，指躲避、逃避，與《答司馬諫議書》中“辟邪說”的“辟”字意思相同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.趙武靈王認為教導百姓改穿胡服、改習騎馬射箭一定會招來世人的批評，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機，明確支持改穿胡服。

B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮義應力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。

C.趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應當遵循禮法規(guī)定；趙王主張應與時俱進，風俗禮法隨時勢變化而改變才是圣人治國之道。

D.趙造反對變革，認為只有遵循固有的禮制，治國教民才不會出現(xiàn)差錯；趙武靈王覺得雖然承襲古制較為穩(wěn)妥、無功無過，但不可一味泥古守舊。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之

（2）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。

14.趙武靈王在推行“胡服騎射”的過程中，哪些方面體現(xiàn)了“人君之道”？請結合兩則材料簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。

宿桐廬江寄廣陵舊游

孟浩然

山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

淮上遇洛陽主簿

書應物

結茅臨古渡，臥見長淮流。

窗里人將老，門前樹已秋。

寒山獨過雁，暮雨遠來舟。

日夕逢歸客，那能忘舊游！

15.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.孟詩前四句和馬致遠的《天凈沙·秋思》一樣使用大量意象疊加，都以日暮夕陽之色來統(tǒng)攝整體，營構蕭瑟之境，滋長情蘊。

B.韋詩首聯(lián)寫出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過客往來的喧鬧之地，但著一“古”字，氣氛蕭條落寞，暗示主人也非得志之人。

C.韋詩中的“寒山”點明時節(jié)，“獨過雁”比況生活境遇，“暮雨”關聯(lián)尾聯(lián)日夕逢歸，在看似不經(jīng)心的描寫中蘊含深刻的內(nèi)涵。

D.兩首詩的創(chuàng)作因詩人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫景中都融入孤獨惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強烈表達。

16.“葉”與“樹”是古詩的常見意象，有人認為孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”，否則詩意寡淡。你是否贊同？請結合文本加以分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人常以側面描寫的手法，想象無感情的動物竟能聞樂起舞來突出音樂的感染力，如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“________________”，李賀的《李憑箜篌引》中箜篌聲能使“_____________”。

（2）張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當?shù)囊痪鋺恰癬________”。古代詩人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如琵琶行《并序》中“________”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨與苦悶。

（3）唐宋詩詞中有不少以反問引起讀者關注和思考、表達強烈情感的詩句，如“________，________？”

三、語言文字應用（20分）

（一）語言文字應用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《雄獅少年》“廢柴逆襲”的敘事架構，深深契合大眾文化中的爽感邏輯——小人物的起點越低、遭受的屈辱越多，其在獲得成功時所攜帶的爽感能量就越大，作品就越能震撼人心。值得注意的是，以往同類型的“燃系動漫”在敘述主角們歷經(jīng)磨礪、完成任務、取得成功后，往往會在一片高燃氛圍中結尾。然而，《雄獅少年》并非“大團圓”結局，而是①，創(chuàng)造性地對普通人經(jīng)歷高光時刻后繼續(xù)奔波的人生實相予以展現(xiàn)：舞獅大賽奪冠后，阿娟并沒有②，依舊默默無聞，不得不前往上海打工，飽嘗心酸。作為一部以勵志成長為精神內(nèi)核的影片，它有意展現(xiàn)“咸魚翻身”的童話式逆襲與粗糲殘酷的現(xiàn)實風景之間的斷裂。那么，結尾的處理是否造成了審美上的割裂與突兀？是否象征現(xiàn)實生活對少年熱血的無情“打臉”？是否意味著阿娟對舞獅夢想的追尋毫無意義？其實不然，舞獅雖然沒有改變阿娟“打工人”的命運，卻從內(nèi)而外改變了阿娟自己。通過舞獅，阿娟無論是身體還是精神均獲得了自我成長，也擁有了面對堅硬現(xiàn)實的充盈力量。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.“咸魚翻身”原說“咸魚反生”，是粵語讀音，但后來多用作“咸魚翻身”，請簡要分析詞語這樣流變的好處。

20.某個電影展映活動準備以國風為賣點為《雄獅少年》制作宣傳海報，擬于海報上撰寫對聯(lián)，上聯(lián)為“廢柴逆襲，燃系動漫傾情奉獻，小人物直面苦難”，請結合文本內(nèi)容，補全下聯(lián)。

（二）語言文字應用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蜜蜂是重要的授粉昆蟲，它用“空中舞蹈”傳遞信息——蜜蜂搖擺舞的持續(xù)時間、角度、搖擺次數(shù)分別編碼食物的距離、方向和質(zhì)量等信息，巢內(nèi)蜜蜂通過接收搖擺舞編碼的信息并最終找到食物位置。那么，蜜蜂這種“舞蹈語言”是與生俱來的本能，①？

人和動物的許多行為是先天和后天共同作用的結果。社會學習是指同類動物之間通過觀察或互動而產(chǎn)生的學習，②，尤其在人類獨特的、多樣化的文化中通過不斷積累更是達到了相當?shù)母叨取?/p>

蜜蜂是典型的社會性昆蟲，通過表演舞蹈找到食物，采集成功后，又能夠繼續(xù)通過解讀舞蹈的信息向其他蜜蜂傳遞食物。研究人員發(fā)現(xiàn)，雖然蜜蜂舞蹈是一種與生俱來的行為，但幼蜂的舞蹈存在明顯的誤差，其舞蹈擺動角度（指示方向）的誤差會隨著采集經(jīng)驗的積累有所減少，而擺動時間（指示距離）的誤差卻始終不會改善。幼蜂跟隨成蜂學習能不斷提高舞蹈行為的準確性，也就是說，“言傳身教”這種社會學習對蜜蜂“舞蹈語言”的傳承有重要作用。

21.請在文中橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

22.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

23.概括語段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉折關系的句子，表達簡潔流暢，不超過40個字。

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

歷史沒有韻腳，沒有虛構，沒有開頭和結尾；但是歷史有氣象，有情節(jié)，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無數(shù)不必刻意串絡卻總在四處閃爍的明亮碎片。

請結合以上材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

浙江省名校協(xié)作體2023-2024學年高三上學期開學適應性檢測

語文學科答案解析

考生須知：

1.本卷滿分150分，考試時間150分鐘；

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學校、班級、姓名、試場號、座位號及準考證號；

3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效；

4.考試結束后，只需上交答題卷；

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠流長、根深葉茂。中國人在飲酒過程中所體現(xiàn)出的價值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國酒文化精神”的核心所在。

自由是中國酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對自由意識的體驗、領悟、開掘與渴求，構成了中國酒文化的重要價值指標。酒文化精神以道家哲學為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉(xiāng)”。"志氣曠達，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如?！斌w現(xiàn)了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國酒文化精神重要的美學追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達到心靈本真形象的恢復和重建，重在“真”。

總的來看，酒文化中的自由意識，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價值實現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。

酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界。超越意識是哲學意識的精髓，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現(xiàn)實束縛，對更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時，高臥北窗之下，清風徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當酒友聚會，便取琴撫而和之，但人們永遠不會聽到他的琴聲，因為他的琴一根弦也沒有。用陶淵明自己的話說，“但識琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。

娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點。行酒令，是我國民間一種傳統(tǒng)的娛樂方式，一般用于宴飲和郊游場合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯(lián)語或其他類似的游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱"飲酒行令"。飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩歌令、酒籌令等等，在飲酒過程中，賦詩填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國酒文化的一大特色。

中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式，一種娛樂方式，又是一種文化，“壺中天地"的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。

（摘編自李庶《中國酒文化精神的美學品格》）

材料二：

《紅樓夢》刻畫了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因為他們身上所具有的氣質(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當一部分都與酒有關，與酒令有關。

第六十二回中，湘云這個愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會帶來熱鬧的氛圍，想出了一個新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上有的話，總共湊成一句話。酒底要關人事的果菜名?！痹诖舜蔚娘嬀菩辛钪?，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。

寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：

落霞與孤鶩齊飛，風急江天過雁哀，

卻是一只折足雁，叫得人九回腸。

——這是鴻雁來賓。

榛子非關隔院砧，何來萬戶搗衣聲？

在黛玉的酒令語言中，古詩詞信手拈來：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐王勃《滕王閣序》，"風急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩，“九回腸”語本司馬遷《報任少卿書》，“鴻雁來賓”語出《禮記·月令》，末句用李白《子夜吳歌》。

而湘云所作的酒令卻別有風味：

奔騰澎湃，江間波浪兼天涌，

須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風，

——不宜出行。

這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一）

泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，

直飲到梅梢月上，醉掛歸，

——宜會親友。（其二）

黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到了充分體現(xiàn)。

一部真正意義上的文學作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢》的酒令語言出發(fā)，不僅可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。

（摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢〉酒令語言》）

材料三：

……采見湘云臥于山石僻處一個石磴子上，業(yè)經(jīng)香夢沈酣。四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群竇蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花蝌枕莉。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶。湘云口內(nèi)猶作睡語說酒令，嘟嘟囔囔說："泉香酒冽，……醉扶歸，……宜會親友。"

（節(jié)選自《紅樓夢》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀呆香菱情解石榴裙》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國酒文化源遠流長，內(nèi)蘊豐厚，其精神核心與中國人的價值觀念、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等方面聯(lián)系密切。

B.中國酒文化精神所追求的自由受道家哲學的影響，這種自由能夠打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，使得心靈的本真形象得以恢復和重建。

C.在宴飲和郊游的場合，中國古代文化人只能借助行酒令這一傳統(tǒng)方式來調(diào)和飲酒的氣氛，其所行酒令形式較為多樣化，并不單一。

D.中國酒文化中的超越意識是一種哲學意識，尋求超越自我，擺脫現(xiàn)實束縛，追求美好生活，是生命意識的強化，是宇宙意識的回響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國人賦予酒以精神，將飲酒上升到文化層面的高度，其飲酒不是為了滿足口腹之欲，而是借助酒來達到心靈自由、超然物外的境界。

B.陶淵明不通音律，卻備了一張沒有琴弦的素琴，在聚會時撫得怡然自得。這不是附庸風雅，而是一種超越了自身艱難苦厄的超脫境界。

C.中國酒文化脫不開娛樂意識，《紅樓夢》第六十二回所描寫的寶玉生日宴會飲酒行令的場面涉及中國酒文化，體現(xiàn)出一定的游戲性和娛樂性。

D.在《紅樓夢》第六十二回中，眾人在大觀園為寶玉擺壽酒，作為行令者的湘云對酒令的要求新穎別致，其所作的酒令能凸顯她的形象特點。

3.結合材料內(nèi)容，下列選項中不能證明酒文化具有“自由意識”的一項是（）

A.天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。

B.鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

C.酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。

D.渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

4.有人評價，“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷”，請結合材料二中的酒令內(nèi)容，談談你對該評價的理解。

5.材料三中，“湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現(xiàn)中國酒文化精神，請結合材料一、二以及鏈接材料加以分析。

鏈接材料：

襁褓中，父母嘆雙亡?？v居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂，廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。

—《紅樓夢》十二曲之《樂中悲》

【答案】1.C2.A3.D

4.①“熱烈奔放”指的是史湘云的性格特點。史湘云的酒令通過描繪長江波濤洶涌，鐵索攬舟的壯闊景觀，以及使用例如“這鴨頭不是那丫頭”的詼諧用語，抒發(fā)了其豪邁健闊之情，體現(xiàn)其熱烈奔放的性格；②“凄清冷艷”指的是林黛玉的性格特點。林黛玉的酒令通過視覺上的“落霞”“孤鶩”“折足雁”等哀景，與聽覺上的“九回腸”“搗衣聲”相結合，抒發(fā)了一種哀婉凄怨之情，體現(xiàn)其凄清冷艷的性格。

5.①體現(xiàn)出自由意識。自由意識主要指的是一種“真”境，追求在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗。湘云醉酒后放下了封建道德標準的顧慮，在芍藥花下的大青石上肆意灑脫地醉臥，敞亮、豪爽、瀟灑、飄逸，如閨閣中的真名士；②體現(xiàn)出超越意識?！俺健币庾R指超越不幸與痛苦，擺脫現(xiàn)實束縛，達到物我兩忘的境界。史湘云自幼父母雙亡，靠叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長大，但是她面對落魄偃蹇的人生，卻“英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上”，醉臥青石，睡得香夢沉酣，超越了人生苦楚；③體現(xiàn)出娛樂意識。娛樂意識體現(xiàn)在飲酒行令，能夠調(diào)和飲酒氣氛，也能夠表現(xiàn)自我。湘云行飲酒行令是給寶玉生日晚宴助興，表現(xiàn)出濃厚的娛樂意識，也展現(xiàn)出她學識豐富、性格詼諧幽默、天真率直的一面。

【解析】

1題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“只能借助行酒令這一傳統(tǒng)方式來調(diào)和飲酒的氣氛”錯誤，原文“它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式”，選項中“只能”縮小范圍，表述絕對化。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。

A.“不是為了滿足口腹的欲望，而是借助酒來達到心靈自由、超然物外的境界”錯誤，原文是“不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達到心靈自由、超然物外的境界”。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

“自由意識”是指“追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒文化精神的精髓所在”“是一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價值實現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)”。

D.體現(xiàn)的是朋友離別時的不舍之情，不是“自由意識”。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

題目中的評價指出了史、林二人不同的性格特點。“結合材料二中的酒令內(nèi)容”則要求對相關的酒令內(nèi)容進行分析，指出該酒令如何體現(xiàn)史、林二人的性格特點。

①“熱烈奔放”指的是史湘云的性格特點。史湘云的酒令“奔騰澎湃，江間波浪兼天涌，須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風”描繪長江波濤洶涌，鐵索攬舟的壯闊景觀；使用例如“這鴨頭不是那丫頭”的詼諧用語，抒發(fā)了其豪邁健闊之情，體現(xiàn)其熱烈奔放的性格；

②“凄清冷艷”指的是林黛玉的性格特點。林黛玉的酒令“落霞與孤鶩齊飛”“卻是一只折足雁”描寫視覺上的“落霞”“孤鶩”“折足雁”等哀景，“風急江天過雁哀”“叫得人九回腸”“何來萬戶搗衣聲”聽覺上的雁鳴“九回腸”、萬戶“搗衣聲”相結合，抒發(fā)了一種哀婉凄怨之情，體現(xiàn)其凄清冷艷的性格。

【5題詳解】

本題考查學生分析、運用文中信息的能力。

依據(jù)材料一梳理出酒文化精神，然后對“湘云醉眠芍藥裀”選段的內(nèi)容進行分析，思考選段的內(nèi)容體現(xiàn)出哪些酒文化精神特點。

①體現(xiàn)出自由意識。結合材料一“酒文化中的自由意識，主要指的就是‘真’，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價值實現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)”可知，自由意識主要指的是一種“真”境，追求在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗。湘云醉酒后放下了封建道德標準的顧慮，在芍藥花下的大青石上肆意灑脫地醉臥，敞亮、豪爽、瀟灑、飄逸，如閨閣中的真名士；

②體現(xiàn)出超越意識。結合材料一“酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界”“人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現(xiàn)實束縛，對更美好生活的追求和愿望”可知，“超越”意識指超越不幸與痛苦，擺脫現(xiàn)實束縛，達到物我兩忘的境界。史湘云自幼父母雙亡，靠叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長大，但是她面對落魄偃蹇的人生，卻“英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上”，醉臥青石，睡得香夢沉酣，超越了人生苦楚；

③體現(xiàn)出娛樂意識。結合材料一“娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點……飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式”可知，娛樂意識體現(xiàn)在飲酒行令，能夠調(diào)和飲酒氣氛，也能夠表現(xiàn)自我。湘云行飲酒行令是給寶玉生日晚宴助興，表現(xiàn)出濃厚的娛樂意識，也展現(xiàn)出她學識豐富、性格詼諧幽默、天真率直的一面。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的小說，完成小題。

許三觀賣血記（節(jié)選）

余華

這一天晚上，許玉蘭煮玉米稀粥時比往常多煮了一碗，而且玉米粥也比往常稠了很多，她把許三觀和三個兒子從床上叫起來，笑嘻嘻地告訴他們：

“今天有好吃的?！?/p>

許三觀和一樂，二樂、三樂坐在桌前，伸長了脖子看著許玉蘭端出來什么，結果許玉蘭端出來的還是他們天天喝的玉米粥，先是一樂失望地說：

“還是玉米粥?！?/p>

二樂和三樂也跟著同樣失望地說：

“還是玉米粥?！?/p>

許三觀對他們說：“你們仔細看著，這玉米粥比昨天的，比前天的，比以前的可是稠了很多?！?/p>

許玉蘭說：“你們喝一口就知道了?！?/p>

三個兒子每人喝了一口以后，都眨著眼睛一時間不知道是什么味道。許三觀也喝了一口，許玉蘭問他們：

“知道我在粥里放了什么嗎？”

三個兒子都搖了搖頭，然后端起碗呼呼地喝起來，許三觀對他們說：

“你們真是越來越笨了，連甜味都不知道了。”

這時一樂知道粥里放了什么了，他突然叫起來：

“是糖，粥里放了糖?！?/p>

二樂和三樂聽到一樂的喊叫以后，使勁地點起了頭，他們的嘴卻沒有離開碗，邊喝邊發(fā)出咯咯的笑聲。

許玉蘭對許三觀說：“今天我把留著過春節(jié)的糖拿出來了，今天的玉米粥煮得又稠又粘，還多煮了一碗給你喝，你知道是為什么？今天是你的生日。”

許三觀聽到這里，剛好把碗里的粥喝完了。他對許玉蘭說：“所以你在粥里放了糖，這粥也比往常稠了很多，你還為我多煮了一碗，看在我自己生日的份上，我今天就多喝一碗了?！?/p>

當許三觀把碗遞過去的時候，他發(fā)現(xiàn)自己晚了。一樂、二樂、三樂的三只空碗已經(jīng)搶在了他的前面，朝許玉蘭的胸前塞過去，他就揮揮手說：

“給他們喝吧?！?/p>

許玉蘭說：“不能給他們喝，這一碗是專門為你煮的?！?/p>

許三觀：“誰喝了都一樣。給他們喝?！?/p>

然后許三觀看著三個孩子重新端起碗來，把放了糖的玉米粥喝得嘩啦嘩啦響。

他心里有些難受了，說：

“這苦日子什么時候才能完？小崽子苦得都忘記什么是甜，吃了甜的都想不起來這就是糖?！?/p>

三個孩子喝完了玉米粥，都伸長了舌頭舔起了碗，舌頭像巴掌似的把碗拍得噼啪響。

這天晚上，一家人躺在床上時，許三觀對兒子們說：

“我知道你們心里最想的是什么？就是吃，你們想吃米飯，想吃用油炒出來的菜，想吃魚啊肉啊的。今天我過生日，你們都跟著享福了，連糖都吃到了，可我知道你們心里還想吃，還想吃什么？看在我過生日的份上，今天我就辛苦一下，我用嘴給你們每人炒一道菜，你們就用耳朵聽著吃了。都把耳朵豎起來，我馬上就要炒菜了。想吃什么，你們自己點。一個一個來，先從三樂開始。三樂，你想吃什么？”

三樂說：“我想吃肉?！?/p>

“三樂想吃肉，”許三觀說，“我就給三樂做一個紅燒肉。肉，有肥有瘦，紅燒肉的話，最好是肥瘦各一半，而且還要帶上肉皮，我先把肉切成一片一片的，有手指那么粗，半個手掌那么大，我給三樂切三片……”

三樂說：“爹，給我切四片肉?！?/p>

“我給三樂切四片肉……”

三樂又說：“爹，給我切五片肉?！?/p>

許三觀說：“你最多只能吃四片，你這么小一個人，五片肉會把你撐死的。我先把四片肉放到水里煮一會，煮熟就行，不能煮老了，煮熟后拿起來晾干，晾干以后放到油鍋里一炸，再放上醬油，放上一點五香，放上一點黃酒，再放上水，就用文火慢慢地燉，燉上兩個小時，水差不多燉干時，紅燒肉就做成了……”

許三觀聽到了吞口水的聲音?！敖议_鍋蓋，一股肉香是撲鼻而來，拿起筷子，夾一片放到嘴里一咬……”

許三觀聽到吞口水的聲音越來越響?！笆侨龢芬粋€人在吞口水嗎？我聽聲音這么響，一樂和二樂也在吞口水吧？許玉蘭你也吞上口水了。你們聽著，這道菜是專給三樂做的，只準三樂一個人吞口水，你們要是吞上口水，就是說你們在搶三樂的紅燒肉吃。你們的菜在后面，先讓三樂吃得心里踏實了，我再給你們做。三樂，你把耳朵豎直了……夾一片放到嘴里一咬，味道是，肥的是肥而不膩，瘦的是絲絲飽滿。我為什么要用文火燉肉？就是為了讓味道全部燉進去。三樂的這四片紅燒肉是……三樂，你可以慢慢品嘗了。接下去是二樂，二樂想吃什么？”

二樂說：“我也要紅燒肉，我要吃五片?！?/p>

“好，我現(xiàn)在給二樂切上五片肉，肥瘦各一半，放到水里一煮，煮熟了拿出來晾干，再放到……”

二樂說：“爹，一樂和三樂在吞口水?！?/p>

“一樂，”許三觀訓斥道，“還沒輪到你吞口水，”

然后他繼續(xù)說：“二樂是五片肉，放到油鍋里一炸，再放上醬油，放上五香……”

二樂說：“爹，三樂還在吞口水?！?/p>

許三觀說：“三樂吞口水，吃的是他自己的肉，不是你的肉，你的肉還沒有做成呢……”

許三觀給二樂做完紅燒肉以后，去問一樂：“一樂想吃什么？”

一樂說：“紅燒肉?！?/p>

許三觀有點不高興了，他說：“三個小崽子都吃紅燒肉，為什么不早說？早說的話，我就一起給你們做了……我給一樂切了五片肉……”

一樂說：“我要六片肉。”

“我給一樂切了六片肉，肥瘦各一半……”

一樂說：“我不要瘦的，我全要肥肉?！?/p>

許三觀說：“肥瘦各一半才好吃?！?/p>

一樂說：“我想吃肥肉，我想吃的肉里面要沒有一點是瘦的?！?/p>

許三觀給一樂做完了全肥的紅燒肉以后，給許玉蘭做了一條清燉鯽魚。他在魚肚子里面放上幾片火腿，幾片生姜，幾片香菇，在魚身上抹上一層鹽，澆上一些黃酒，撒上一些蔥花，然后燉了一個小時，從鍋里取出來時是清香四溢……

許三觀繪聲繪色做出來的清燉鯽魚，使屋子里響起一片吞口水的聲音，許三觀就訓斥兒子們：“這是給你們媽做的魚，不是給你們做的，你們吞什么口水？”

最后，許三觀給自己做一道菜，他做的是爆炒豬肝，他說：

“豬肝先是切成片，很小的片，然后放到一只碗里，放上一些鹽，放上生粉，生粉讓豬肝鮮嫩，再放上半盅黃酒，黃酒讓豬肝有酒香，再放上切好的蔥絲，等鍋里的油一冒煙，把豬肝倒進油鍋，炒一下，炒兩下，炒三下……”

“三下以后趕緊把豬肝倒出來。這時候不忙吃，先給自己斟上二兩黃酒，先喝一口黃酒，黃酒從喉嚨里下去時熱乎乎的，就像是用熱毛巾洗臉一樣，黃酒先把腸子洗干凈了，然后再拿起一雙筷子，夾一片豬肝放進嘴里……這可是神仙過的日子……”

屋子里吞口水的聲音這時是又響成一片，許三觀說：“這爆炒豬肝是我的菜，一樂，二樂，三樂，還有你許玉蘭，你們都在吞口水，你們都在搶我的菜吃。”

說著許三觀高興地哈哈大笑起來，他說：“今天我過生日，大家都來嘗嘗我的爆炒豬肝吧?！?/p>

生日的第二天，許三觀掰著手指數(shù)了數(shù)，一家人已經(jīng)喝了五十七天的玉米粥，他就對自己說：我要去賣血了，我要讓家里的人吃上一頓好飯菜。

6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.將留著過春節(jié)的糖用在粥里，體現(xiàn)了許玉蘭對許三觀生日的重視。

B.許三觀的用“嘴”炒菜與“望梅止渴”“畫餅充饑”有異曲同工之妙。

C.許三觀不許別人“吞口水”，是因為每個人都會有屬于自己的“菜”。

D.每人點的“菜”不盡相同，突顯時代境遇下個人對生活的追求有別。

7.下列對本文藝術特點的分析鑒賞，說法不正確的一項是（）

A.文章通過人物之間的對話推動情節(jié)的發(fā)展，這也有利于表現(xiàn)人物的不同性格特點。

B.小說沒有描寫人物的性格沖突，而是使用底層敘事視角，直接剖析人物生存心理。

C.幽默的細節(jié)沖淡了苦難色彩，使文章充溢著俗世氣息，有濃濃的“人間煙火味”。

D.文章語言平白質(zhì)樸，使用口語，多用短句，少用長句，也不使用繁復華采的詞匯。

8.文中寫許三觀“用嘴炒菜”時使用重復敘述的方式，請結合文本分析其效果。

9.在解讀《許三觀賣血記》時，總離不開“人性的溫情”這一主題。請結合文本簡要分析文章是如何體現(xiàn)這一主題的。

【答案】6.D7.B

8.①許三觀用嘴巴給每人做一道菜。三樂、二樂、一樂都只想吃“紅燒肉”，許三觀便把做“紅燒肉”的過程重復描繪了三次，使用重復的方式控制敘述節(jié)奏，使敘述的速度緩慢。②“燒紅燒肉”本來是想象的，通過多次重復，補充了制作的細節(jié)，既豐富了小說的內(nèi)容又使情節(jié)更“真實”。③許三觀繪聲繪色地描摹每一次的制作過程，引出一片響亮的吞口水的聲音。對“紅燒肉”的渴望，激起了許三觀一家的生存欲望，也促使許三觀作出賣血的決定。④重復敘述，使許三觀樂觀、樸實的形象更豐滿、真實。(可以從以下幾個方面作答：控制敘述節(jié)奏、加強敘述張力、豐富小說內(nèi)容、豐滿人物形象、深化小說主旨、感染小說讀者等。)

9.①人性的溫情體現(xiàn)為父愛如山。在饑荒之時，許三觀將自己因生日多得的一碗玉米粥分給三個孩子，省下自己的糧食，就是為了孩子多喝一口粥。②人性的溫情體現(xiàn)在家庭責任感上。許三觀為了讓飽受饑餓困擾的家人吃上一頓好的，決定用鮮血去換金錢。③人性的溫情體現(xiàn)在對苦難的消解和超越上。許三觀用嘴炒菜，為家人奉上一餐美味精神糧食大餐，讓大家心滿意足地睡去。(也可以寫許玉蘭對許三觀的溫情：將留著過春節(jié)用的糖拿出來用，將粥煮稠些，特地多煮一碗，都是為了給許三觀過生日。)

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。

D.“對生活的追求有別”錯，文中大家的追求是一致的，都是要解決饑餓的現(xiàn)實問題。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。

B.“直接剖析人物生存心理”作品沒有直接剖析人物生存心理，而是通過敘事展現(xiàn)人物生存心理。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學生分析文章重要情節(jié)作用的能力。

使用重復敘述的方式，可以從控制敘述節(jié)奏、加強敘述張力、豐富小說內(nèi)容、豐滿人物形象、深化小說主旨、感染小說讀者等角度分析。

①“今天我就辛苦一下，我用嘴給你們每人炒一道菜，你們就用耳朵聽著吃了。都把耳朵豎起來，我馬上就要炒菜了。想吃什么，你們自己點”許三觀許諾兒子們用嘴巴給每人做一道菜。結果三樂、二樂、一樂都只想吃“紅燒肉”，許三觀便把做“紅燒肉”的過程重復描繪了三次，這樣使用重復的方式能夠控制敘述節(jié)奏，使敘述的速度緩慢。同時說明，同一道菜“紅燒肉”在兒子們的心目中是絕對的美味佳肴，只能“用嘴炒”，用“想象吃”，重復敘述更能夠強化這種感受，凸顯生活的貧困。

②“燒紅燒肉”本來是想象的，制作時作者有意通過多次重復，補充了制作的細節(jié)，如“三片”“四片”“五片”“六片”的變化，“肥瘦各一半”“我全要肥肉”等，既豐富了小說的內(nèi)容又使情節(jié)更“真實”。

③許三觀繪聲繪色地描摹每一次的制作過程，引出一片響亮的吞口水的聲音。文字多次描寫吞口水的聲音，如“許三觀聽到了吞口水的聲音”“許三觀聽到吞口水的聲音越來越響”“屋子里響起一片吞口水的聲音”“屋子里吞口水的聲音這時是又響成一片”，體現(xiàn)了一家人對“紅燒肉”的渴望，激起了許三觀一家的生存欲望，也促使許三觀作出賣血的決定。

④重復敘述，圍繞許三觀用嘴炒菜的情節(jié)展開，“你們聽著，這道菜是專給三樂做的，只準三樂一個人吞口水，你們要是吞上口水，就是說你們在搶三樂的紅燒肉吃。你們的菜在后面”“許三觀高興地哈哈大笑起來，他說：‘今天我過生日，大家都來嘗嘗我的爆炒豬肝吧?！币患胰顺圆簧巷栵?，喝了五十七天的玉米粥，許三觀用自己的方式讓家人飽餐一頓美味精神大餐，使許三觀樂觀、樸實的形象更豐滿、真實。

【9題詳解】

本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。

①人性的溫情體現(xiàn)為父愛如山?！敖o他們喝吧”“誰喝了都一樣。給他們喝”在饑荒之時，作為三個孩子的父親，許三觀將自己因生日多得的一碗玉米粥分給三個孩子，省下自己的糧食，就是為了孩子多喝一口粥。

②人性的溫情體現(xiàn)在家庭責任感上。“生日的第二天，許三觀掰著手指數(shù)了數(shù)，一家人已經(jīng)喝了五十七天的玉米粥，他就對自己說：我要去賣血了，我要讓家里的人吃上一頓好飯菜”許三觀為了讓飽受饑餓困擾的家人吃上一頓好的，決定用鮮血去換金錢。

③人性的溫情體現(xiàn)在對苦難的消解和超越上。在看到三個孩子在自己生日這天吃了放糖的玉米粥后的滿足，許三觀決定“看在我過生日的份上，今天我就辛苦一下，我用嘴給你們每人炒一道菜，你們就用耳朵聽著吃了”用嘴炒菜，為家人奉上一餐美味精神糧食大餐，在重復敘述“燒紅燒肉”的情節(jié)中，我們分明感受到了一家人的樂觀和滿足。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道：清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”

（節(jié)選自《說苑·君道》）

材料二：

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫緤告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使緤謁之叔請服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之?！笔拐邎笸?。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，可以報中山之怨?！惫映稍侔?，乃賜胡服。趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服E之功F使緤謁之G叔H請服焉。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.左右，文中指近臣、侍從，與成語“左右逢源”的“左右”意思不相同。

B.臨，指治理、統(tǒng)治，與《過秦論》中“臨不測之淵”的“臨”字意思不相同。

C.再拜，指拜兩拜，表示恭敬，與《鴻門宴》中“再拜獻大王足下”的“再拜”意思相同。

D.辟，同“避”，指躲避、逃避，與《答司馬諫議書》中“辟邪說”的“辟”字意思相同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.趙武靈王認為教導百姓改穿胡服、改習騎馬射箭一定會招來世人的批評，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機，明確支持改穿胡服。

B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮義應力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。

C.趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應當遵循禮法規(guī)定；趙王主張應與時俱進，風俗禮法隨時勢變化而改變才是圣人治國之道。

D.趙造反對變革，認為只有遵循固有的禮制，治國教民才不會出現(xiàn)差錯；趙武靈王覺得雖然承襲古制較為穩(wěn)妥、無功無過，但不可一味泥古守舊。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之。

（2）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。

14.趙武靈王在推行“胡服騎射”的過程中，哪些方面體現(xiàn)了“人君之道”？請結合兩則材料簡要分析。

【答案】10.CFH11.D12.D

13.（1）現(xiàn)在君王舍棄了這些，而去套用邊遠地區(qū)的服裝，背叛圣賢們的教導，我希望大王要多多考慮啊。

（2）藏住忠心不說，屬于奸邪之類；因私心而誤國，屬于賊害之類。

14.①趙武靈王因時制宜，推行“胡服騎射”，有遠見卓識，體現(xiàn)了“廓然遠見，踔然獨立”；②開張圣聽，認真聽取多人對于“胡服騎射”的看法，體現(xiàn)了“廣開耳目，以察萬方”；③力排眾議，堅守自己的主張，體現(xiàn)了“不固溺于流俗，不拘系于左右”。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：所以我希望仰仗叔父的正確行動，來促進改穿胡服的成功。我特地打發(fā)王孫緤到您那里去拜望、陳述，請叔父穿上胡服吧。

“公叔之義”是偏正結構，中心詞是“義”，做“募”的賓語，主語是“寡人”，主謂賓俱全，結構完整，C處斷；

“胡夫之功”是偏正結構，中心詞是“功”，做“成”的賓語，結構完整，F(xiàn)處斷；

“叔”是“謁之”的賓語，結構完整，H處斷。

故CFH三處斷。

【11題詳解】

本題考查學生識記文化常識，理解文言實詞意思用法的能力。

A．正確?！白笥摇?，近臣、侍從。/到處。句意：不受左右人的約束和羈絆。/到處遇到充足的水源。原指賞識廣博，應付裕如。后也比喻做事得心應手，非常順利。

B．正確?！芭R”，治理、統(tǒng)治。/面對。句意：以此治理臣下。/往下看著深不可測的黃河。

C．正確。句意：公子成拜了兩拜。/拜兩拜敬獻給大王。

D．“意思相同”錯誤?！氨佟?，同“避”，指躲避、逃避，或駁斥、排除。/批駁。意思不同。句意：忠臣不避危險。/駁斥（排除）錯誤言論。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。

D．“趙武靈王覺得雖然承襲古制較為穩(wěn)妥、無功無過，但不可一味泥古守舊”錯誤，根據(jù)原文“圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今”可知，趙武靈王說的是圣人不承襲古制而使國家興旺，夏、殷承襲古制而使國家衰亡，所以泥古守舊無補時政。他并不覺得承襲古制較為穩(wěn)妥、無功無過，他反對因循守舊，主張因時制宜。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“釋”，舍棄，放棄；“襲”，套用；“畔”通“叛”，背叛；“愿”，希望；“圖”，考慮。

（2）“屬”，類；“以”，因為；“……之屬也”“……之類也”，判斷句式。

【14題詳解】

本題考查學生篩選概括文章信息能力。

首先由材料一把握“人君之道”的內(nèi)容，如師曠所言，“清凈無為，務在博愛，趨在任賢”“廣開耳目，以察萬方”“不固溺于流俗，不拘系于左右”“廓然遠見，踔然獨立”“屢省考績，以臨臣下”。

然后分析趙武靈王在推行“胡服騎射”過程中的表現(xiàn)，將這些表現(xiàn)和師曠所言“人君之道”聯(lián)系起來。如“今吾將胡服騎射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也“是說趙武靈王因時制宜推行“胡服騎射”，這體現(xiàn)出他的遠見卓識，體現(xiàn)了“廓然遠見，踔然獨立”；如在推行“胡服騎射”的過程中，他聽取肥義、公子成等人的看法，體現(xiàn)了“廣開耳目，以察萬方”；如面對趙文、趙造的反對，趙武靈王堅持自己的做法，體現(xiàn)了“不固溺于流俗，不拘系于左右”。

參考譯文：

材料一：

晉平公向師曠問道：“如何掌握做國君的方法？”師曠回答說：“做國君的方法是：要清靜無為，務必做到博大仁愛，急于任用賢能；廣開耳目，以此明察各方面的情況；不拘泥于世俗的偏見，不受左右人的約束和羈絆；目光遠大，見解卓越獨到；經(jīng)常檢查考核官員的政績，以此治理臣下。這就是做國君要掌握的方法?！睍x平公說：“好!”

材料二：

趙武靈王平日閑坐時，肥義在一邊陪伴著他。武靈王說：“現(xiàn)在我打算教導百姓改穿胡服、習騎射，那么社會上一定會對我進行非議了?！狈柿x說?！坝薮赖娜藢τ诩词钩晒Φ氖虑橐才幻靼?，聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺出來了，希望大王馬上去施行吧?！蔽潇`王于是改穿胡服。派王孫緤向公子成說：“子女不違抗父母，臣子不違抗國君，這是先王時就已通行的規(guī)矩?，F(xiàn)在，我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動，來促進改穿胡服的成功。我特地打發(fā)王孫緤到您那里去拜望、陳述，請叔父穿上胡服吧?！惫映砂萘藘砂荩f：“中國這個地方，是圣賢進行教化的地方，是仁義道德所施行的地方。現(xiàn)在君王舍棄了這些，而去套用邊遠地區(qū)的服裝，背叛了圣賢們的教導，我希望大王要多多考慮啊。”王孫緤把公子成的話向武靈王報告。于是，武靈王就親自到了公子成家里，對他說：“衣服的式樣，不過是為了人們穿著方便的，而禮制是為了處理事情的便利。早些時候，中山國依恃齊國的雄厚兵力，侵犯我國的土地，俘虜我國的百姓。先王對這件事極為憤恨，可是這個仇至今還未能報。如今我們采用便于騎射的胡服來武裝自己，可以向中山國報仇雪恨?！惫映陕犃艘院蟀萘藘砂?，于是武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來勸阻武靈王說：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的。這是古代圣人用來教導我們的。所以我希望君王認真考慮一下這件事。”武靈王說：“夏、商、周三個朝代的服式不同，卻能統(tǒng)一了天下；春秋時代五霸的教化不同，卻都能治理好國家。所以，習俗應跟著形勢的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢的改變而改變，這才是圣人治國的原則啊。”趙造規(guī)勸說：“藏住忠心不說，屬于奸邪之類；因私心而誤國，屬于賊害之類。我雖然愚鈍，愿盡忠心，不敢逃避死罪。”武靈王說：“忠臣不避危險，明君不拒絕別人提意見，你就說吧！”趙造說：“圣人不交換百姓而進行教誨，聰明的人不改變習俗而行動。并且遵循原有辦法沒有什么過錯，奉行傳統(tǒng)制度不會偏離正道，我希望大王好好考慮吧?！蔽潇`王說：“圣人的興起，不承襲前代而興旺；夏、商的衰敗，因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法，不會建立蓋世的功勛；尊崇古代的理論，不能治理當代。希望你不要再說反對胡服的話了?！?/p>

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。

宿桐廬江寄廣陵舊游

孟浩然

山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

淮上遇洛陽主簿

書應物

結茅臨古渡，臥見長淮流。

窗里人將老，門前樹已秋。

寒山獨過雁，暮雨遠來舟。

日夕逢歸客，那能忘舊游！

15.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.孟詩前四句和馬致遠的《天凈沙·秋思》一樣使用大量意象疊加，都以日暮夕陽之色來統(tǒng)攝整體，營構蕭瑟之境，滋長情蘊。

B.韋詩首聯(lián)寫出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過客往來的喧鬧之地，但著一“古”字，氣氛蕭條落寞，暗示主人也非得志之人。

C.韋詩中的“寒山”點明時節(jié)，“獨過雁”比況生活境遇，“暮雨”關聯(lián)尾聯(lián)日夕逢歸，在看似不經(jīng)心的描寫中蘊含深刻的內(nèi)涵。

D.兩首詩的創(chuàng)作因詩人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫景中都融入孤獨惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強烈表達。

16.“葉”與“樹”是古詩的常見意象，有人認為孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”，否則詩意寡淡。你是否贊同？請結合文本加以分析。

【答案】15.A16.示例：贊同。

比較孟詩頷聯(lián)寫風在樹間或葉間吹出的聲音的不同效果，撼樹的風猛烈，而葉間的風更顯凄厲，葉間的凄厲之音更能烘托詩人內(nèi)心凄楚無比；“葉”的形象零散輕小，更符合孤單、弱小、飄零的詩人感受。

比較韋詩頷聯(lián)中門前“樹”或“葉”的不同形象效果，葉已秋給人以枯黃的鮮明色彩，而“樹”已秋呈現(xiàn)出枯樹的整體狀態(tài)，樹的整體感與前一句的“人”相襯，有互文效果，寫出人與樹的生命都進入蕭瑟的衰老之境；門前樹高大直立，孤獨更顯，與人的孤獨境遇融為一體，傳達出復雜的人生況味。

故孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學社理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術特色的能力。

A.“都以日暮夕陽之色來統(tǒng)攝整體”錯誤。孟詩對日暮之景、夕陽之色的營構并不鮮明突出，且還有月照之境，所以不能作為核心意象統(tǒng)攝整體。

故選A。

【16題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌煉字的能力。

孟詩“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”，意思是兩岸風吹樹動枝葉沙沙作響，月光如水映照江畔一葉孤舟。風不是徐吹輕拂，撼樹的風猛烈，而葉間的風更顯凄厲，吹得木葉發(fā)出鳴聲，其急也應該是如同江水的，葉間的凄厲之音更能烘托詩人內(nèi)心凄楚無比；風聲伴著猿聲是作用于聽覺的，月涌江流不僅作用于視覺，同時還有置身于舟上的動蕩不定之感。這就構成了一個深遠清峭的意境，而一種孤獨感和情緒的動蕩不寧，都蘊含其中了?！叭~”的形象零散輕小，更符合孤單、弱小、飄零的詩人感受。

韋詩“窗里人將老，門前樹已秋”，意思是窗里的人將漸漸老去，門前的樹木正衰落逢秋。葉已秋給人以枯黃的鮮明色彩，而“樹”已秋呈現(xiàn)出枯樹的整體狀態(tài)，人與樹相互映襯，樹的整體感與前一句的“人”相襯，有互文效果。樹已逢秋，人怎能不老？窗里將老之人，面對著門前已衰之樹，聯(lián)想歲月流逝，壯志蹉跎，人何以堪？寫出人與樹的生命都進入蕭瑟的衰老之境；門前樹高大直立，孤獨更顯，傳神地描摹了李主簿衰頹的形象與凄涼的心境，寄寓著詩人自己悵然若失的情懷，與人的孤獨境遇融為一體，傳達出復雜的人生況味。

故孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人常以側面描寫的手法，想象無感情的動物竟能聞樂起舞來突出音樂的感染力，如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“________________”，李賀的《李憑箜篌引》中箜篌聲能使“_____________”。

（2）張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當?shù)囊痪鋺恰癬________”。古代詩人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如琵琶行《并序》中“________”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨與苦悶。

（3）唐宋詩詞中有不少以反問引起讀者關注和思考、表達強烈情感的詩句，如“________，________？”

【答案】①.舞幽壑之潛蛟②.老魚跳波瘦蛟舞③.此時無聲勝有聲④.往往取酒還獨傾⑤.安能摧眉折腰事權貴⑥.使我不得開心顏（豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。/同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。/兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。/這次第，怎一個愁字了得）

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字的寫法，“壑”“蛟”“傾”“摧”“事”“嘔”“啞”“嘲”“哳”“涯”“暮”。

三、語言文字應用（20分）

（一）語言文字應用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《雄獅少年》“廢柴逆襲”的敘事架構，深深契合大眾文化中的爽感邏輯——小人物的起點越低、遭受的屈辱越多，其在獲得成功時所攜帶的爽感能量就越大，作品就越能震撼人心。值得注意的是，以往同類型的“燃系動漫”在敘述主角們歷經(jīng)磨礪、完成任務、取得成功后，往往會在一片高燃氛圍中結尾。然而，《雄獅少年》并非“大團圓”結局，而是①，創(chuàng)造性地對普通人經(jīng)歷高光時刻后繼續(xù)奔波的人生實相予以展現(xiàn)：舞獅大賽奪冠后，阿娟并沒有②，依舊默默無聞，不得不前往上海打工，飽嘗心酸。作為一部以勵志成長為精神內(nèi)核的影片，它有意展現(xiàn)“咸魚翻身”的童話式逆襲與粗糲殘酷的現(xiàn)實風景之間的斷裂。那么，結尾的處理是否造成了審美上的割裂與突兀？是否象征現(xiàn)實生活對少年熱血的無情“打臉”？是否意味著阿娟對舞獅夢想的追尋毫無意義？其實不然，舞獅雖然沒有改變阿娟“打工人”的命運，卻從內(nèi)而外改變了阿娟自己。通過舞獅，阿娟無論是身體還是精神均獲得了自我成長，也擁有了面對堅硬現(xiàn)實的充盈力量。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.“咸魚翻身”原說“咸魚反生”，是粵語讀音，但后來多用作“咸魚翻身”，請簡要分析詞語這樣流變的好處。

20.某個電影展映活動準備以國風為賣點為《雄獅少年》制作宣傳海報，擬于海報上撰寫對聯(lián)，上聯(lián)為“廢柴逆襲，燃系動漫傾情奉獻，小人物直面苦難”，請結合文本內(nèi)容，補全下聯(lián)。

【答案】18.示例：①別出心裁②一舉成名

19.示例：①見字明義，便于理解。“反生”是粵語讀音，從字面上難以理解其意，“翻身”則更能為大眾所接受；②“翻身”的動作生動形象?！胺怼边@一動作更容易讓人理解起死回生、否極泰來的處境轉換之意。

20.示例：咸魚翻身，舞獅少年勇敢逐夢，打工人擁抱春天。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學生正確使用成語的能力。

①語境“創(chuàng)造性地對普通人經(jīng)歷高光時刻后繼續(xù)奔波的人生實相予以展現(xiàn)”，可知《雄獅少年》的結局設計與一般作品不同，可填“別出心裁”。別出心裁：與眾不同的新觀念或辦法。形容詩文、美術、建筑等的構思設想獨具一格，與眾不同。

②語境“依舊默默無聞，不得不前往上海打工，飽嘗心酸”可知人物阿娟并沒有因為舞獅大賽的成功而出名，可填“一舉成名”。一舉成名：泛指成一事