部編版語文八上《得道多助失道寡助》注釋譯文賞析

部編版語文八上《得道多助，失道寡助》注釋譯文賞析《孟子》三章得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。作者孟子（約前372-前289），名柯（kē），鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學派代表人物之一?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹?，共七篇，一般認為是孟子的弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。本課所選三章分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》，題目是編者加的。譯文有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結(jié)。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。注釋選自《孟子譯注》。天時：指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。地利：指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。人和：作戰(zhàn)的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。三里之城：方圓三里的內(nèi)城。郭：外城。在城外加筑的一道城墻。環(huán)：包圍。池：護城河。兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，皮革制成的甲、胄、盾之類。委而去之：意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。域民不以封疆之界：意思是，使人民安居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。得道：指能夠施行的治國的正道，即行仁政。至：極點。親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。畔：同“叛”，背叛。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。通假字畔：通叛，背叛。一詞多義利有利條件，天時不如地利。鋒利，兵革非不堅利。之的，助詞，三里之城。到，多助之至。代詞，指得道者，天下順之。古今異義三里之城，七里之郭。城，古義：城墻；今義：城市。城非不高也，池非不深也。池，古義：護城河；今義：小水池。委而去之。委，古義：放棄；今義：委屈、不甘心。域民不以封疆之界。域，古義：界限，限制；今義：地域。固國不以山溪之險。國，古義：國防；今義：國家。以天下之所順，攻親戚之所畔。親戚，古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬；今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統(tǒng)關系的家庭或其他成員?！叭撕汀庇嘘P的名言警句二人同心，其利斷金。家和萬事興。兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。眾人拾柴火焰高。團結(jié)就是力量。人心齊，泰山移。賞析我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷?！睹献印す珜O丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什么呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的?！皯?zhàn)必勝矣”的主要原因：“天時不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下順之”。寫作特色文章善