師說詳細教案

師說詳細教案師說詳細教案16/16師說詳細教案一、導入課文同學們，你們覺得教師應(yīng)該受尊敬嗎？從文革中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認為，隨著市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。關(guān)于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永遠不會過時的。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。舊時人們教育子弟，在講臺上供一木牌，上寫此五字，表示此五者依次為人生最須尊崇、服從者，可見人們對教師的尊敬。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習?，F(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。1、作者簡介:韓愈(768─824)，字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》是他的代表作之一，本文是一篇議論文，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。因此本文是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。2、解題:板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，“說”是一種議論文的文體，一般陳述自己對某種事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，或是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。3、指導自讀課文。要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正：注釋古之學者必有師。學者，好學的人?！痖_篇點題。引證古人，為后文以古律今張本。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以，用（它）來。受，同授。業(yè)，學業(yè)?；?，名詞，疑難問題?！啊?，……也”，判斷句式。○承前說明師的作用。為全文的理論根據(jù)。人非生而知之者，孰能無惑？而，則，就。之，泛指道理、知識。者，語氣助詞。孰，誰?！鸱穸ā吧?，觀點可取。惑而不從師，其為惑也，終不解矣。惑，此作動詞，有惑。而，轉(zhuǎn)折連詞。其，那。為，動詞，做，存在。為惑，存在的難題。○以上從“解惑”一面說明從師之必要。以下轉(zhuǎn)而論述如何從師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎，介詞，于。其，代詞，他。聞，知，懂得。固，副詞，本來。從，跟從。師，此作意動詞。師之，以之為師。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！鹨浴奥劦馈睘闃藴?，不管生乎吾之先后。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師道，以道為師，意即學習道理。夫，語首助詞。庸，豈。庸知，哪管?！鹨苑磫栕鹘Y(jié)，有力。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故，因此。無，無論，不管。判斷句。之，助詞。所存，存在的地方?！鹪偌油普?，歸結(jié)出擇師的原則。（第一段，說明師的作用、從師的必要和從師的原則，正面論述從師之道。）嗟乎！師道之不傳也久矣！嘆詞。師道，指古時從師的風尚，即后文所說的“古道”。也，語氣助詞，以下三個“也”字同此。欲人之無惑也難矣！欲，想要。○呼應(yīng)首句。一連三嘆，表明對世風的深切不滿。以下三層用對比法加以批判。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；出人，超出常人。猶且，尚且，副詞。問，請教。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。下，低（于）?！鸸攀ザ鴱膸?，今眾而恥學，對比有力。是故圣益圣，愚益愚。益，更加。圣、愚，前為名詞，后為形容詞。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！其，助詞，此表測度語氣?！鹨陨嫌脙煞N后果對比，批判恥學于師。一層。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！對于他自己。身，自己。恥師，恥學于師。焉，語氣助詞?；?，糊涂?！鹩谄渥雍陀谄渖?，兩種態(tài)度加以對比。彼童子之師，授之書而習其句讀者，之，代童子。書指寫字。習，教習。其，指書。讀（ｄòｕ），逗，指句中讀時稍微停頓的地方。者，代詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉；或，無指代詞，有的人。不，同否?！盎驇煛睂?yīng)“句讀之不知”；“或不”對應(yīng)“惑之不解”。小學而大遺，吾未見其明也。遺，棄，丟掉?！靶W”，對應(yīng)“或師”；“大遺”，對應(yīng)“或不”。明，高明，通達事理。○以上從兩種學習內(nèi)容的輕重大小，對比批判恥學于師。二層。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；巫，古代從事降神驅(qū)鬼搞迷信活動的人。樂師，奏樂的藝人。百工，各種手工業(yè)者。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。”族，類。曰，說，說到。云，助詞，用于句末，表示總括以上的話，有“等等”的意思。者，語氣助詞。相若，相似，差不多。位卑則足羞，官盛則近諛。卑，低下。足羞，（以為）可恥。盛，高，大。近諛，（以為）近于阿諛。兩句描寫士大夫恥師的心理?！鹞?、醫(yī)、樂師百工之人與士大夫之族對比。鳴乎！師道之不復可知矣！復，恢復。○感嘆之中含有批判。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，君子，指士大夫之族。齒，列。不齒，不屑同列，看不起?！鹆髀冻鲰n愈輕視勞動人民的觀點。今其智乃反不能及，其，指君子。智，見識。乃，副詞，竟。及，及（之），趕上（他們）。其可怪也歟！其，語首助詞，表委婉。歟，語末助詞，此表感嘆?！鹨詢煞N人對從師的認識，對比批判恥學于師。三層。（第二段，慨嘆師道之不傳，批判士大夫恥學于師的不良風氣。）圣人無常師。常師，固定的老師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯（ｔáｎ）子，春秋郯國（在今山東省郯城縣）之君?？鬃釉蛩埥坦僦?。見《左傳》昭公十七年。萇（ｃｈáｎｇ）弘，周敬王大夫，孔子曾向他問樂。見《孔子家語·觀周》。師襄，魯國樂官，孔子曾向他學琴。見《史記·孔子世家》老聃（ｄ?。睿蠢献?，春秋時楚國人，孔子曾向他問禮。見《孔子家語·觀周》?！鹨陨弦钥鬃又袨樽C。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！敝?，之類。行，同行。句意為：三人同行，其中必定有可以做我老師的人。語出《論語·述而》?！鹪僖钥鬃又詾樽C。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。不必，不一定。○推論。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。術(shù)業(yè)，技術(shù)、學業(yè)。專攻，專門研究，專長。如是而已。如是，如此?！鹨鼋Y(jié)論。從師弟關(guān)系上論述從師之道，補足首段所論。（第三段，引證古人，說明師弟之間的關(guān)系，進一步論述從師之道。）李氏子蟠，年十七，好古文，李家之子名蟠。古文，特指先秦兩漢散文。六藝經(jīng)傳皆通習之。六藝，六經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)書）。經(jīng)，指六經(jīng)正文。傳（ｚｈｕàｎ），指對六經(jīng)的解釋。通，普遍。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。不受時俗之限。于，價詞，此表被動。時，指恥于從師的時俗、世風。嘉，贊許。行，奉行，繼承。古道，指古人從師的風尚。貽（ｙí），贈。（第四段，表揚李蟠，說明寫作此文的原因。）二、文言知識點（一）討論重點文言詞的意義和用法1、師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種情況。①、作“老師”講古之學者必有師下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛?、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此②、作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人⑵作動詞，有三種情況。（名詞作動詞）①、作“學習、效法”講。吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。②、作“從師”講?；驇熝?，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）則恥師焉師道之不復，可知矣③、做“以……為師”講。（吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）2、之課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：⑴、作代詞，有兩種情況①、指代人或事物擇師而教之②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人⑵、作助詞，有四種情況①、放在定語與中心詞之間

古之學者②、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣③、表示賓語前置

句讀之不知④、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之⑶、以前學過的課文中還有三種情況①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎②、作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利③、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海3、其課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：⑴、作代詞，有四種情況①、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）②、復指，作主語

古之圣人，其出人也遠矣（他們）③、作兼語

余嘉其能行古道（他）④、作定語

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵、作語氣副詞，有兩種情況①、表猜測

圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）②、表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）4、惑師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）5、道師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）余嘉其能行古道（道路，名詞）6、無孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）7、圣愚是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此）是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）（二）、學習古今異義古之學者必有師古：泛指求學的人，讀書人。今：有專門學問的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊的指示代詞，“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于：“用來……的。”今：表因果關(guān)系的連詞。吾從而師之古：“從而”是兩個詞，從：跟隨；而：而且今：連詞，表結(jié)果、目的等。是故無貴無賤，無長無少古：無論今：常用義為“沒有”。師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）今之眾人古：一般人、普通人今：常指許多人是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要句讀之不知古：讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今：看著文字發(fā)出聲，讀dú小學而大遺古：小的方面學習今：專門的一個求學階段指與中學、大學相對的“小學”如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于“……的原因?！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）（三）、詞類活用1、名詞作動詞吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）不恥相師（名詞“師”表自動：學習）2、意動用法意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥①、吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）②、漁人甚異之

形容詞

以……為奇異石鐘山記③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）④、而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞

以相師為恥3、形容詞作名詞①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也“惑”放在動詞“解”后面作賓語，用作名詞：意為疑惑的問題，糊涂的問題。②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語的位置上，用作名詞：意為圣人、愚人。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）③、小學而大遺小的問題，大的問題④位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）（四）、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）（五）、特殊句式①判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）②被動句不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）③賓語前置句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）④介詞結(jié)構(gòu)后置（而恥學于師；不拘于時，學于余；師不必賢于弟子）而恥學于師不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）⑤固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問，意為“難道……嗎？”三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：段意論點一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學號召1．不拘于時；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個分點第一段：本文的中心論點是什么？“古之學者必有師?！闭骊U述三個問題：①教師職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②為什么從師從師必要：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③以什么人為師擇師標準：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣古之圣人——從師圣益圣今之眾人——不從師愚益愚愛其子——擇師惑矣，未明也于其身——恥師巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及，士大夫之族——恥相師其可怪也歟？第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。第四段；本文的寫作緣由。四、研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。１．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一句：開門見山提出中心論點：古之學者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二句：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三、四句：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第五、六句：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第七句：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。┌傳道受業(yè)解惑┐┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│一、闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘（中心論點）└擇師標準“道之所存，師之所存”（怎么樣）（以什么人為師）２．分析第二段：結(jié)果┌今昔對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）二、批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）└貴踐對比其智反不能及（錯誤行為）（對比論證·反證）（ｌ）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。（２）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫下表：：

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之３．分析第三段：第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。第一句：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。４．分析第四段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。五、本文語言上有什么特點？（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！绷?、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的論據(jù)（三個對比）對比作者議論抒情正確態(tài)度錯誤態(tài)度論據(jù)（1）（縱比）古之圣人……猶且從師而問今之眾人……而恥學于師是故圣益圣……其皆出于此乎論據(jù)（2）（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也論據(jù)（3）（橫比）巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復…其可怪也歟分論點與總論點關(guān)系批判中闡明總論點《師說》語言特點①言簡意賅，深入淺出。如“傳道受業(yè)解惑”6個字，極其準確而又深刻地闡明了教師的三大職責及其相互關(guān)系；“傳道”是核心，“受業(yè)”是目的，“解惑”是手段。任憑時代怎么變，“道”的內(nèi)容有變，而“受業(yè)解惑”則是不變的。②通俗鮮明，生動形象。如“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！叭壕鄱χ泵枥L出這類人恥于師的惡劣表演，“位卑則……，官盛則……”以他們自己的話暴露他們可笑可卑的心理。韓愈在充分表達對這類人撻伐之時，也隱現(xiàn)出自身的認識局限，如他以為“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃不能及，其可怪也歟”。③多種修辭手法運用，A．頂真：古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B．

對偶：位卑則是羞，官盛則近諛。古文句子連解法古人指導閱讀有“奇句相續(xù)，偶語相連”的方法，即逢單（奇數(shù)）的句子與逢單的句子連在一起理解，逢雙（偶數(shù)）的句子與逢雙的句子連在一起理解。如：句讀之不知①，惑之不解②，或師焉③，或不焉④，小學⑤而大遺⑥，吾未見其明也。這兒應(yīng)當把①③⑤句連在一起，②④⑥句連在一起理解：句讀之不知，或師焉，小學吾未見其明也惑之不解，或不焉，大遺難句分析一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！窘馕觥颗袛嗑?。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語的判斷句一般不用判斷詞，而在主語后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語氣，組成“A者，B也”的常用格式。如“陳勝者，陽城人也?！保ā蛾惿媸兰摇罚拔迦苏撸w當蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也。”（《五人墓碑記》）謂語是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個動賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)?！八浴痹谶@里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來傳授道理、講解學業(yè)、解答疑惑的人”?！八浴钡倪@種用法又如：“此殆天所以資將軍。”（《隆中對》；“以”當“用”講，“所以”即“用來……的地方”。）“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也?！保ā冻鰩煴怼罚?；“以”當“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因為它以定語的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補出來，可用“者”來代替（參看本篇第六句的說明）。這個句子的結(jié)構(gòu)分析如下：師者，（〔所以〕傳道受業(yè)解惑）〔_____〕也。二、夫庸知其年之先后生于吾乎？【解析】課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這個注釋雖然把意思說清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來。這是一個單句，動詞“知”的主語“吾”承前省略了，“知”的賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性，使它成為句子的一個成分，即作“知”賓語?！坝谖帷弊鳌吧钡难a語；“于”作“比”講，介紹比較的對象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？象這樣的句子，中學生是比較難于理解的。要使學生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過句法分析，即通過成分劃分來弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對象的句子，可以舉過去已學過的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說》）來加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進一步鞏固。古漢語中放在句首的“夫”（讀ｆú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個”講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也?！保ā恫軇フ搼?zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也?！保ā短祁〔蝗杳罚┻@個句子的結(jié)構(gòu)分析如下：夫〔庸〕知〖（其）年之〔先后〕生〈于吾〉〗乎？三、道之所存，師之所存也?！窘馕觥颗袛嗑?。主語和謂語都由“所“字結(jié)構(gòu)來充當，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差?！八弊质墙Y(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動詞）的前面，表示這個動詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語，用來修飾那個中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也?！保ā读H藺相如列傳》）“所共傳”是定語，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來作定語的“所·動”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當于一個名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當無不披靡?！保ā恶T婉貞》）“所當”指所抵擋之敵人?！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為“名＋之＋所·動”式，本句就是?！八妗钡扔凇八嬷帯??！暗馈笔恰八妗钡亩ㄕZ，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個“之”字可以不譯出來?！暗乐妫瑤熤嬉病?，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡?！保ā稑费蜃悠蕖罚按擞嘀靡病！保ā队伟U山記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”?！八觥保ā巴觥蓖盁o”）指代“所無之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語?！八谩奔此弥怼＿@個句子的結(jié)構(gòu)分析如下：（道之）所存，（師之）所存也。四、師道之不傳也久矣?！窘馕觥俊皫煹乐粋鳌笔侵髡Z，謂語是“久”字，這個“久”字本是“傳”的狀語，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語的位置上，借以加強“久”字的分量。句末語氣助詞“矣”字表示對上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語氣助詞“也”字放在主語后面，作用是略作停頓，以緩宕語氣，可以講作“啊”。前面說過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語謂語之間，作用是取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性（只作句子的一個成分），因而也就表示了未完的語氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故?！保ā独恰罚蛔髦髡Z。）“欲勿予，即患秦兵之來。”（《廉頗藺相如列傳》；作賓語。）“欲人之無惑也難矣?！保ā稁熣f》；全句的主語是“欲人之無惑”，“人之無惑”作“欲”的賓語。）這個句子的結(jié)構(gòu)分析如下：「