外國文藝美學(xué)要略·論著·《判斷力批判》

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外國文藝美學(xué)要略·論著·《判斷力批判》

《判斷力批判》是十八世紀德國哲學(xué)家、美學(xué)家康德的一部著作，它與康德另兩部著作《純粹理性批判》、《實踐理性批判》被統(tǒng)稱為三大《批判》，共同構(gòu)成了他的唯心主義哲學(xué)體系。

康德的三大《批判》，重在主體的先驗心理功能的研究。他認為先驗的心理功能是人的理論認識，實踐活動、審美鑒賞的先決條件件，沒有先驗的心理功能提供的先驗原理，就無法獲得知識，但是也不否定感性經(jīng)驗，如果沒有感性經(jīng)驗，也不可能獲得知識。德康認為一切知識須憑感性提供經(jīng)驗材料，又須經(jīng)過先驗的形式賦予經(jīng)驗材料，構(gòu)成先天的綜合判斷。一切知識都是來自先天的綜合判斷，才具有普遍性和必然性?？档陆柘忍斓木C合判斷來調(diào)和經(jīng)驗主義和理性主義的對立。他的三大《批判》就是為實現(xiàn)他的哲學(xué)體系的構(gòu)想而寫的?！都兇饫硇耘小穼ｉT研究人的認識功能，把先驗的悟性概念賦予自然界，以達到對現(xiàn)象的認識，講的是認識論。《實踐理性批判》專門研究人的意志功能，按先驗的理性概念去規(guī)定人的道德活動，講的是倫理學(xué)?！杜袛嗔ε小穼ｉT研究愉快和不愉快的情感，按先驗的判斷力去進行審美的和目的論的判斷，講的是美學(xué)和目的論。在這三大《批判》中，《判斷力批判》占有特別重要的地位。《純粹理性批判》只涉及人的悟性和自然界的必然，《實踐理性批判》只涉及人的理性和精神界的自由，各自成一系統(tǒng)，自然界的必然和精神界的自由、理論認識和實踐活動是分離對峙的。但是康德認為自然界的必然雖不能達到精神界的自由，理論悟性雖不能達到實踐理性，而精神界的自由卻要作用于自然界的必然，實踐理性卻要作用于理論悟性，因此康德想尋找溝通自然界的必然和精神界的自由，悟性和理性之間的橋梁，這個橋梁就是判斷力?！杜袛嗔ε小肪吞钛a了《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之間的鴻溝，完成了康德的哲學(xué)體系。

《判斷力批判》其含義就是判斷力分析之意，它講的“判斷力”作為一種心理功能是想象力和悟性(理解力)的綜合能力。判斷力是從既定的特殊事實出發(fā)去尋求普遍規(guī)律，這叫做“反思的判斷力”?！胺此嫉呐袛嗔Α卑ā皩徝赖呐袛嗔Α焙汀澳康恼摰呐袛嗔Α?，前者為美學(xué)，后者為目的論，二者都以自然合目性為先驗原理。自然合目的性，就是把自然看作一個有機系統(tǒng)，看作是有目的的，并不是肯定自然必有目的?？档掳堰@個主觀設(shè)定的先驗原理作為認識自然的主觀條件。但是“審美的判斷力”與“目的論的判斷力”不同，前者只涉及對象的某種形式，這些形式與人的主體心理功能(想象力和悟性)相符合，使人產(chǎn)生某種合目的性的愉快情緒，它也是一種“形式的合目的性”或“主觀的合目的性”;后者卻涉及自然所表現(xiàn)的合目的性，即自然界的事物形式符合自己的內(nèi)在本質(zhì)，似乎符合某種“目的”，它也是一種“客觀的合目的性”。

對象的形式符合主體的“反思的判斷力”，這就是“審美判斷”，進行“審美判斷”的機能叫做“鑒賞”。由“審美判斷”而生的愉快，就是“美”。在康德那里，美實際是審美愉快，它來自對象形式與主體想象力和悟性協(xié)調(diào)活動的符合，它對每個主體來說，都具有普遍有效性。

“反思的判斷力”作為“審美的判斷力”，既帶有悟性(認識)的性質(zhì)，又帶有理性(倫理)的性質(zhì)，既涉及自然的必然，又