論陶行知對(duì)職業(yè)教育正當(dāng)主義的批判

論陶行知對(duì)職業(yè)教育正當(dāng)主義的批判

陶行知（1891-1946）是中國現(xiàn)代著名的大眾教育家和教育家。他的教育思想或高屋建瓴,或體察入微,其廣博的教育思想對(duì)我國教育事業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。然而,人們?cè)谡摷疤招兄慕逃枷霑r(shí),一般指的是他的普及教育思想,而淡化或忽視了其職業(yè)教育思想。其實(shí),陶行知的職業(yè)教育思想理念同樣博大精深,其中“生利主義之職業(yè)教育”就是有關(guān)職業(yè)教育的精辟論述,它不僅對(duì)近現(xiàn)代中國職業(yè)教育發(fā)展起到了指導(dǎo)作用,而且對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育發(fā)展仍有無窮的啟迪,具有很強(qiáng)的理論生命力和時(shí)代價(jià)值。一、生利主義的形成過程(一)職業(yè)教育的本旨性眾所周知,陶行知更多是通過對(duì)普通教育的研究來闡述其教育思想和理念的,他之所以提倡生利主義的職業(yè)教育,原因有二:一是受自身對(duì)職業(yè)教育的感觸。1917年陶行知從美國回來后,在對(duì)舊中國教育現(xiàn)狀和社會(huì)實(shí)踐考察研究后,對(duì)當(dāng)時(shí)“教用腦的人不用手,不教用人的人用腦,所以一所無能”的教育弊端,以及“教人分利不生利”、“教農(nóng)夫之弟變成為呆子”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),頗有感觸,在提倡職業(yè)教育的同時(shí)還在思考職業(yè)教育的本旨。二是由于外界的影響。1917年5月6日,黃炎培先生在上海會(huì)同蔡元培、梁?jiǎn)⒊?8人創(chuàng)立了中華職業(yè)教育社,倡導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)、推廣、宣傳職業(yè)教育。然而,職業(yè)教育研究在中國起步較晚,對(duì)于職業(yè)教育的目的及意義,人們眾說紛紜,莫衷一是,自1917年中華職教社提出以職業(yè)教育解決生計(jì)問題的方針后,社會(huì)上有人把職業(yè)教育理解為衣食主義、生活主義?！肮视殬I(yè)教育之卓著成效,必自確定一正當(dāng)主義之始”,陶行知受《教育與職業(yè)》雜志社的編者所托,以“義務(wù)撰述員”名義,設(shè)法為職業(yè)教育“正名”。在內(nèi)因和外因的雙重作用下,以尋找職業(yè)教育的“正當(dāng)主義”為出發(fā)點(diǎn),以理順職業(yè)教育的發(fā)展為目的,陶行知對(duì)職業(yè)教育的“正當(dāng)主義”進(jìn)行了辯正。(二)生活主義與攝食主義俗話說:“欲立之,先破之?！碧招兄ㄟ^披露衣食主義、生活主義之弊,彰顯生利主義之利,利用正反論證,先破后立,得出生活主義和衣食主義都不適合職業(yè)教育,生利主義才是職業(yè)教育的歸旨。首先,陶行知認(rèn)為,生活主義太寬泛,并非職業(yè)教育所能“囊括”?！吧钪髁x包含萬狀,凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣實(shí)與教育等”。他認(rèn)為,教育即生活,生活為全體,職業(yè)為部分;教育為全體,職業(yè)為部分。職業(yè)教育作為一種特殊的教育類別,不能代表教育這一整體,也不能囊括生活的全部。如果將生活目的作為職業(yè)教育的目的,將生活主義作為職業(yè)教育的“正當(dāng)主義”,就不能體現(xiàn)職業(yè)教育特殊性,即淡化了職業(yè)教育的特色,從而難以揭示職業(yè)教育的真諦。“故生活之不能為職業(yè)教育獨(dú)專之主義者,以其泛也”。由此可以看出,陶行知正是從職業(yè)教育區(qū)別于其他教育的不同個(gè)性的角度來批駁職業(yè)教育“正當(dāng)主義”即為“生活主義”的觀點(diǎn)的。其次,陶行知認(rèn)為衣食主義有諸多弊端。他從衣食主義的四個(gè)來源(職業(yè)、祖遺、乞丐、盜竊)說起,用“生產(chǎn)”觀點(diǎn)、“利群”觀點(diǎn)論述了衣食主義對(duì)職業(yè)教育的不利因素。其一,如果職業(yè)教育以衣食為主義,這就使職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)似乎是為了“養(yǎng)成賴子、乞丐、盜竊者”;其二,如果僅以“衣食”為目的,那么“衣食充足者”就可不思進(jìn)取而不必受職業(yè)教育了;其三,作為職業(yè)教育的重要因素,教師和學(xué)生也將受其影響,“教師為衣食教,學(xué)生為衣食學(xué)”,這將在“無聲無息之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神?！边@顯然有悖于職業(yè)教育的初衷。因此,陶行知認(rèn)為:“欲職業(yè)教育之有利無弊,非革除衣食主義不為功!”陶行知在論證生活主義和衣食主義不能成為職業(yè)教育的“正當(dāng)主義”以后,創(chuàng)造性地將“生計(jì)”理解為“生利”,從正面彰顯了生利主義的職業(yè)教育,認(rèn)為生利主義正好可以避免生活主義之寬泛和衣食主義之狹窄的弊端?！吧髁x側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”,強(qiáng)調(diào)的是“吾能生產(chǎn)乎吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎”注重個(gè)體的產(chǎn)出能力和利民利群的社會(huì)價(jià)值,與職業(yè)教育的本旨相符合。二、興趣內(nèi)涵及其職業(yè)培訓(xùn)的具體內(nèi)容(一)“生有利之事”與“職業(yè)教育”陶行知認(rèn)為,職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有兩種:“一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有無,醫(yī)生治病是。前者以物利群,后者以事利群。生產(chǎn)雖有事物之不同,然其有利于群則一”。判斷是否是職業(yè)界中人,其標(biāo)準(zhǔn)是該人能否生利;判斷是否職業(yè)教育的標(biāo)準(zhǔn)是看該教育能否養(yǎng)成生利之人,即能否創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)價(jià)值。因此,生利主義是從“生產(chǎn)”的角度為出發(fā)點(diǎn),以服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民利益為福祉。(二)職業(yè)教育的歸旨陶行知認(rèn)為,生利主義是職業(yè)教育的“正當(dāng)主義”,是職業(yè)教育的歸旨。因此,生利主義要貫穿職業(yè)教育的各個(gè)層面,職業(yè)教育的各種工作都要在生利主義的統(tǒng)攝下進(jìn)行,使職業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都閃爍著生利主義之光。1.教人生利者作為生利主義的傳授者,教師自身要有生利能力,即要具備生利之經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)和教授法。陶行知認(rèn)為,職業(yè)教師首先要具備生利的經(jīng)驗(yàn),“天下未有無生利經(jīng)驗(yàn)之人而能教人生利者?！惫事殬I(yè)教師“自必以能生利之人為限”,“無生利之經(jīng)驗(yàn)則以書生教書生,雖冒職業(yè)教師之名,非吾之所謂職業(yè)教師也”。其次,作為教師惟有生利經(jīng)驗(yàn)還不夠,“無學(xué)識(shí)以為經(jīng)驗(yàn)之指導(dǎo),則勢(shì)必故步自封,不求進(jìn)取?！币虼诉€需要生利之學(xué)識(shí)。此外,還要“熟悉學(xué)者之心理,教材之性質(zhì),使所教所學(xué)皆能泱洽生利之方法”,即要具有為生利之教授法。他認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)和教授法三者中,“經(jīng)驗(yàn)尤為根本焉”,強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)對(duì)于一個(gè)職業(yè)教師的重要性。2.職業(yè)之設(shè)備曰生利之設(shè)備,大力提高職業(yè)為生利創(chuàng)設(shè)條件,是生利的物質(zhì)基礎(chǔ)。職業(yè)教育必須要有種種設(shè)備,“否則雖有良師賢弟子,奈巧婦不能為無米之炊!”簡(jiǎn)而言之,有生利之設(shè)備,方可教職業(yè);無生利之設(shè)備,則不可教職業(yè)。同時(shí),他認(rèn)為生利之設(shè)備有兩種,一是來自學(xué)校,二是利用職業(yè)界之設(shè)備。在這里,陶行知感悟到了設(shè)備對(duì)職業(yè)教育的特殊意義,不但強(qiáng)調(diào)了職業(yè)設(shè)備在職業(yè)教育中無可替代的作用,同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面暗示了設(shè)備是促使職業(yè)學(xué)校走向社會(huì)的一種策動(dòng)力,是職業(yè)學(xué)校與社會(huì)結(jié)合的源點(diǎn)之一。3.以事為中心,注重實(shí)踐課程生利主義的承傳載體。為了使課程能達(dá)到生利的目的,陶行知認(rèn)為,職業(yè)課程要“以生利為主”,其配置“以充分生利為標(biāo)準(zhǔn)”?！皯?yīng)以一事始終為一課”,“定課者必使每課為一生利單位,俾學(xué)生畢一課,即生一利;畢百課則生百利,然后方無愧于職業(yè)之課程”。也就是說,職業(yè)學(xué)校的課程,應(yīng)該以事為中心,注重理論和實(shí)踐相結(jié)合。在這里,陶行知尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐課程的重要性,只有在實(shí)踐中學(xué)會(huì)了生利,才算是真正的職業(yè)教育。此外,陶行知在提倡“小班制”教學(xué)的同時(shí),還認(rèn)為要善于利用職業(yè)之設(shè)備和學(xué)生家中之田園設(shè)備,突破學(xué)校課堂教學(xué)模式,進(jìn)行大課程教學(xué);還可采取“事之可附者附教之,事之可兼者兼教之”,以便充分利用時(shí)間和空間來進(jìn)行生利教育。4.培養(yǎng)學(xué)生的“才能”和“興趣”生利教育的接受者,未來生利的創(chuàng)造者。陶行知認(rèn)為,職業(yè)學(xué)校要培養(yǎng)出能生利的學(xué)生,首先要注意學(xué)生的“才能”和“興趣”,其次要使學(xué)生有正當(dāng)?shù)膿駱I(yè)方法。如果學(xué)生根據(jù)他們的才能和興味選擇某科或某業(yè),那么學(xué)生“才能足以成事,興味足以樂業(yè)”。三、生利主義的職業(yè)教育思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的啟示(一)從宏觀上,闡釋了職業(yè)教育的本質(zhì)特征,為職業(yè)教育“正名”1.達(dá)到了為職業(yè)教育“正名”之目的。陶行知先生通過了解職教社倡導(dǎo)職業(yè)教育的宗旨、任務(wù)、目的和內(nèi)容,加上自已對(duì)當(dāng)時(shí)中國的教育現(xiàn)狀的審視和對(duì)外國教育經(jīng)驗(yàn)的研究,創(chuàng)造性地提出“生利主義之職業(yè)教育”觀點(diǎn),表現(xiàn)出職業(yè)教育普遍的社會(huì)教育功能和獨(dú)特社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能——不僅為個(gè)人服務(wù),而且為社會(huì)、國家甚至為整個(gè)世界服務(wù),體現(xiàn)出了職業(yè)教育區(qū)別于其他類型的教育的特質(zhì),從教育理論上全面而深刻地揭示了職業(yè)教育的實(shí)質(zhì)和真諦,為辯正職業(yè)教育的本旨起了不可估量的作用,是一篇為職業(yè)教育“正名”的綱領(lǐng)性的杰作。它的出現(xiàn),為當(dāng)時(shí)中國蒼白的職業(yè)教育理論增光添色。2.從理論和實(shí)踐上拓展了職業(yè)教育的發(fā)展空間。生利主義是陶行知提倡職業(yè)教育的著眼點(diǎn),是陶行知將教育與社會(huì)生活相結(jié)合、為社會(huì)生活服務(wù)的體現(xiàn)。正如黃炎培所說:“過去一些人的錯(cuò)誤,是把教育與生活分開了,陶先生和生活社的朋友,就是糾正了這一點(diǎn),從這一點(diǎn)著手”。從文章的論述可看出,陶行知的生利主義職業(yè)教育的理念是恢宏博大的。他領(lǐng)會(huì)了職業(yè)教育是“增進(jìn)生產(chǎn)能力”的觀點(diǎn),必須培養(yǎng)有“生產(chǎn)能力”的人才,意識(shí)到“生利主義的職業(yè)教育”不但要使“國無游民,民無廢才,群需可濟(jì),個(gè)性可舒”,并且將“生利”的范圍進(jìn)一步拓寬,認(rèn)為職業(yè)教育不僅要為個(gè)人,為國家,而且要為世界“增進(jìn)生產(chǎn)能力”,以有利于人類的生存、發(fā)展。此外,生利主義也體現(xiàn)了陶行知職業(yè)教育視野的開闊性,他意識(shí)到職業(yè)學(xué)校要善于利用社會(huì)資源,職業(yè)教育課堂可以從學(xué)校走向社會(huì),蘊(yùn)含了“社會(huì)即學(xué)校”的大職業(yè)教育的理念。其職業(yè)教育理論和實(shí)踐,正好體現(xiàn)了職業(yè)教育的價(jià)值取向和理想追求,在不同程度上拓展了職業(yè)教育的發(fā)展空間。(二)從微觀上,對(duì)職業(yè)教育的各個(gè)要素作了詳盡的論述,不但對(duì)當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育的運(yùn)作起到了提綱挈領(lǐng)的作用,而且對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的發(fā)展具有啟迪意義1.對(duì)當(dāng)時(shí)職業(yè)教育的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。陶行知對(duì)教師、課程、設(shè)備、學(xué)生職業(yè)教育的四個(gè)要素作了詳細(xì)的分析與論述,具體入微,可操作性強(qiáng),對(duì)當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育的運(yùn)作起到了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。比如創(chuàng)辦曉莊師范,山海工學(xué)團(tuán)等教育實(shí)踐,就是按照生利主義的原則來進(jìn)行的。陶行知的生利主義精神給當(dāng)時(shí)職業(yè)教育的發(fā)展提供了良好經(jīng)驗(yàn),指明了正確方向。2.對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育具有啟迪意義。首先,陶行知強(qiáng)調(diào)生利能力的職業(yè)教師觀,對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育“雙師型”教師的選拔和培養(yǎng)無疑是一種啟迪。其次,陶行知的職業(yè)設(shè)備觀強(qiáng)調(diào)設(shè)備對(duì)職業(yè)教育的重要性,這從一個(gè)側(cè)面透視出職業(yè)教育特殊性,即職業(yè)教育不可以“紙上談兵”,而是要有實(shí)訓(xùn)操作的機(jī)會(huì)。接著,他進(jìn)一步闡述了利用設(shè)備的方法,即學(xué)校除了利用校內(nèi)設(shè)備外,要利用附近的工廠、農(nóng)村,以及家庭的設(shè)備,暗示了職業(yè)學(xué)校要善于整合學(xué)校與社會(huì)各種資源。當(dāng)代職業(yè)學(xué)校強(qiáng)調(diào)校企合作、頂崗實(shí)習(xí)、創(chuàng)建公共實(shí)訓(xùn)基地,難道不是陶行知生利主義的映照嗎再次,職業(yè)課程觀提倡的“畢一課”,即“生一利”之觀點(diǎn),對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的實(shí)用性教學(xué)是一種啟發(fā)?！罢龢I(yè)之外,茍能兼附相當(dāng)之業(yè)”的充分生利原則,對(duì)當(dāng)代的工學(xué)結(jié)合也是一種理論支撐。最后,陶行知對(duì)“學(xué)生擇業(yè)之法”的論述,可以說是現(xiàn)代中國的“人職匹配”理論,當(dāng)代職業(yè)學(xué)校的職業(yè)指導(dǎo)也能從中攝取有益成份。他對(duì)“職業(yè)試習(xí)科”的推崇,從某種意義上來說,也可稱得上是當(dāng)代職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)的一種策動(dòng)之源。四、教育的功能:生利性與職業(yè)道德的培養(yǎng)陶行知的生利主義之職業(yè)教育側(cè)重直接經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)勞動(dòng)教育的觀點(diǎn),更多的是從經(jīng)濟(jì)的角度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的“生利”,注重的是社會(huì)的“產(chǎn)出”,卻很少涉及對(duì)職業(yè)精神、職業(yè)道德論述。也就是說更多的是從“教學(xué)”的層面而不是從“教育”的層面來闡述的。強(qiáng)調(diào)的是“教”的功能