【海南文昌盅盤舞的藝術(shù)價值及發(fā)展建議10000字（論文）】

海南文昌盅盤舞的藝術(shù)價值及發(fā)展建議目錄TOC\o"1-2"\h\u18559引言 15309一、海南文昌盅盤舞現(xiàn)狀考察 126204(一)海南文昌盅盤舞的起源 230629(二)海南文昌盅盤舞的現(xiàn)狀 230152二、海南盅盤舞舞蹈形態(tài) 322552(一)不同盅盤舞的表演空間 3748(二)表演道具的使用及對比分析 35460(三)舞蹈動作及其對比分析 419683三、海南文昌盅盤舞的價值 69105(一)藝術(shù)價值 62659(二)文化價值 711401(三)歷史價值 715539四、海南文昌盅盤舞保護與建議 830993(一)加強立法保護 819287(二)推進"活態(tài)"保護 85269(三)增強"文化自覺"意識 913849結(jié)語 9摘要:中原文化與海島文化相互結(jié)合的重要產(chǎn)物是海南文昌盅盤舞,海南文昌盅盤舞是流行于海南文昌地區(qū)民間的傳統(tǒng)舞蹈,據(jù)考證,海南文昌盅盤舞歷史悠久。據(jù)資料知道,自從五個王朝以來,中原一直處于動蕩之中,許多居民都搬到了海南。海南島的東部和北部區(qū)域人們很喜歡用盅盤舞來跳舞,其具有風(fēng)趣幽默、濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味、氣氛高漲、挑逗性強等諸多優(yōu)點,備受人們的熱愛。本文以文昌盅盤舞為研究對象,通過考察舞蹈的來源、文化背景、藝術(shù)形態(tài)。并對海南文昌盅盤舞的現(xiàn)代發(fā)展與藝術(shù)特色的比較分析。關(guān)鍵詞:海南;盅盤舞;藝術(shù)特色;引言中原文化與海島文化相互結(jié)合的重要產(chǎn)物是海南文昌盅盤舞,考察其形成的歷史背景以及悠久的繼承與發(fā)展歷程。研究民族文化,該地區(qū)的歷史和文化非常重要。海南文昌盅盤舞憑借自身卓越的技藝表演、純厚的鄉(xiāng)土氣息、強大的舞蹈表演,它給人以獨特的藝術(shù)美,并對比給予了極大的贊賞。海南文昌盅盤舞發(fā)展到現(xiàn)在,它已成為一種實用的藝術(shù)典范。滿足人們的心理需求,其欣喜的"八音"伴奏、令人震驚的舞蹈表演,備受人們的熱愛;其從底子上做到了每家每戶,所以又被人們稱作"賀喜舞"。依據(jù)以上所述,決定選擇海南文昌盅盤舞作為研究課題,希望通過調(diào)查研究,闡明海南文昌盅盤舞的表演技巧和表現(xiàn)形式,豐富了民間歌舞的理論依據(jù)。本文考察了舞蹈所反映的文化背景,探討了舞蹈的獨特文化價值;通過實地調(diào)查,探索盅盤舞的生存現(xiàn)狀,尋找適合盅盤舞的發(fā)展道路,為其擴充和保護做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。一、海南文昌盅盤舞現(xiàn)狀考察(一)海南文昌盅盤舞的起源海南文昌盅盤舞已有600多年的歷史。根據(jù)有關(guān)的歷史記錄,五代以來,中原地區(qū)動蕩不安,導(dǎo)致很多內(nèi)地住戶逐漸向海南遷移，經(jīng)過世代的發(fā)展融合，潛移默化的造就了海南的觀賞性舞蹈和文化教育舞蹈迅速的繁榮壯大，當(dāng)代眾所周知的民俗音樂《八音》（即琴、嗩吶、鼓、竹簫、后觀、吊壺、鈸、鑼八類演奏樂器）雛形就是在元朝末年到明朝初年的海南誕生，由當(dāng)時海南的東海岸與北部地區(qū)的住民在工作間隙練習(xí)弦樂器、鋼琴和笛子的習(xí)慣發(fā)展而來。八音在海南文昌盅盤舞出現(xiàn)時,一直伴隨著文昌盅盤舞。除此以外,在海南文昌仙臺寺前的石板上刻有以下銘文,在每年二月初九到十二的"鬧軍坡"這段時期內(nèi)就會進行盅盤舞進行表演,最早開始表演這種"鬧軍坡"的活動是在明代。上述相關(guān)歷史文獻(xiàn)的全文研究與我國的瓊山、文昌等許多廣受歡迎的壯族地方民歌十分吻合。"二月初九軍坡期,軍鼓咚咚鼓連天,奏起八音打蠱盤,舞獅做戲萬人迷。"這首歌謠不僅描繪了數(shù)千個聚集在一起家庭的壯麗景色,而且還為海南文昌盅盤舞的歷史淵源提供了相關(guān)證據(jù)。(二)海南文昌盅盤舞的現(xiàn)狀海南文昌盅盤舞起初發(fā)源于中國海南文昌市譚牛鎮(zhèn),當(dāng)?shù)氐娜藗冊诒容^寬闊的一個山坡上鬧軍坡,是為了紀(jì)念冼夫人。后來逐漸發(fā)展成為民間音樂藝術(shù),從文昌推廣到周邊地區(qū),都東向西蔓延。海南文昌“盅盤舞”在2007年7月22日入選海南省?？谑械诙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T也采取了相應(yīng)的保護手段保證文昌盅盤舞的繼承，非遺文化繼承人林尤勤制作的《文昌傳統(tǒng)藝術(shù)盅盤舞》被文昌文化中心收藏。在這之后，林尤勤還以盅盤舞形式為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作為《椰花》等新形式舞蹈。在當(dāng)今海南的中小學(xué)文藝匯演當(dāng)中經(jīng)?？梢钥吹街T如此類的改編作品，如：《鬧婚》《說唱盅盤》等。2011年,在"首屆海南鄉(xiāng)村旅游文化節(jié)"的開幕儀式中,僅僅舉辦了《盅盤舞》比賽。當(dāng)前,海南文昌的盅盤舞也有機會在海南瓊劇當(dāng)中以極其清晰的形式展現(xiàn)出來。海南文昌盅盤舞傳承困難①海南文昌盅盤舞傳承人減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以傳承為本質(zhì),繼承人是關(guān)鍵。如果我們要確保對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有力保護就必須保護繼承人。經(jīng)過田野調(diào)查了解一些盅盤舞老傳統(tǒng)藝術(shù)家并非是為了從國家那里獲取補貼,才去繼承和發(fā)展盅盤舞,他們更加注重自己技巧和藝術(shù)的傳承。就像我們祖先留下的一筆無形財富,他們也不能輕易地離開它。但許多均是為村落農(nóng)民的盅盤舞傳承者,他們生活狀況非常拮據(jù),不能跟城市想比。當(dāng)我去拜訪兩位藝術(shù)傳承人的家時,發(fā)現(xiàn)他們在家中的一些東西很簡陋,房間里只有簡單易用的一些家具。他們每天必須忙于耕種和打工,并且沒有利用國家的藝術(shù)遺產(chǎn)謀生,因此,人們還可以看到盅盤舞傳承人的尷尬生活條件。由于個體和社會因素都是其中的關(guān)鍵性因素,所以從根本上講,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承者的利益相聯(lián)系。因此,當(dāng)前我們有效地解決這一類型的舞蹈技術(shù)傳承人員的問題,注重其對于傳承人員的保障。例如,關(guān)注受歡迎的藝術(shù)家,給予他們充分的尊敬并要嚴(yán)格地保護他們,讓他們能夠享有自己的權(quán)利,并且能夠改善他們的社會經(jīng)濟狀況。②收受現(xiàn)代技術(shù)的沖擊影響在我國網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速發(fā)展、商品經(jīng)濟進一步深入發(fā)展、社會主義現(xiàn)代化進程不斷推進等新形勢下,如今隨著人們共同征服現(xiàn)代生活方式和文化,布拖縣人民的精神越來越好。這種形勢對年輕人產(chǎn)生了挺大的影響,在接觸外面的世界多姿多彩的文化后,一些生活在新世紀(jì)的年輕人會覺得這種生活與文化氛圍非常好,很向往。對傳統(tǒng)文化沒有太大的興趣,甚至有人覺得這是一種應(yīng)當(dāng)被拒絕,被摒棄的落后文化。在現(xiàn)代生活方式以及文化的影響下,文昌的年輕人更渴望前往大城市打拼、努力工作、開闊眼界。所以,這種舞蹈的傳承可以說是非常困難的。③地方資金扶持的匱乏由于我們?nèi)狈?jīng)費,隨著時間的推移和流逝,我國許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都沒有什么辦法能夠得到有效地保存和繼承,這些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因此受到了不小的威脅。所以,必須有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)和財力支撐,才能夠有效地保護好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在調(diào)查之后,據(jù)透露,已經(jīng)成為申報為海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的盅盤舞雖然得到了政府部門的資金投入,但還是存在資金不足的問題。我們將布拖縣的盅盤舞成功地申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后,盡管布拖縣政府和社會利益相關(guān)者都對此給予了高度的重視和廣泛的關(guān)注,但在宣布授予國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榮譽獎杯后,資金不足仍然是一個非常大的問題,例如建立一個盅盤舞的資料數(shù)據(jù)庫、非遺博物館的建造、聚集表演文化和許多其他保護工作與強有力的財政支持沒辦法分開,由于缺乏資金,財政主持已被取消。而在交通、歷史以及地理等因素的影響下,作為"國家級貧困縣",海南省文昌縣在經(jīng)濟發(fā)展方面已成為了一個相對落后的地區(qū),文化活動缺乏資金的投資,所以沒有辦法發(fā)展起來。二、海南盅盤舞舞蹈形態(tài)(一)不同盅盤舞的表演空間盅盤舞作為海南流行的傳統(tǒng)民間表演舞蹈,在節(jié)慶、廟會、生日慶典、婚禮等活動中受邀到海南農(nóng)村表演,以增強節(jié)日氣氛。在元宵節(jié),盅盤舞也是必須要進行的表演。舞蹈家和演員們挨家挨戶地到祠堂進行了表演,把這個神圣節(jié)日的祝福奉獻(xiàn)送到八仙桌上,每座祠堂里都擺放著一件祭品。海南人慶祝紀(jì)念冼夫人的軍坡節(jié)便是在海南2月初九到12日這幾天舉行。盅盤舞這一活動是為了成功地紀(jì)念冼夫人"鬧軍坡"這個環(huán)節(jié)而舉行的主要活動,每次的表演進行15-18分鐘。除此之外,海南本地沒有再發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的盅盤舞,但在內(nèi)蒙古也發(fā)現(xiàn)了盅子舞形態(tài),內(nèi)蒙古的傳統(tǒng)盅子舞將在一個特殊的蒙古包環(huán)境中進行展示和表演。每當(dāng)人們舉行喜宴、派對時,人們就盡興地飲酒,盡情跳舞時,跳盅子舞的男女都會在一張桌子上捧著一杯酒,在三弦、笛子、四胡、楊琴等音樂和儀式的伴奏下把這個酒杯堆起來。后來,藝術(shù)家們不僅對手邊的音樂和舞蹈感到不滿意,覺得還不夠盡興,還不得不再次加上音樂的快節(jié)奏,搬到了大草原上的一片空地,圍著篝火,歡快而又充滿激情的進行了跳舞。在內(nèi)蒙古,盅子舞沒有專門設(shè)定的戲曲和表演活動的節(jié)日,往往是在一個喜慶熱鬧的晚餐和宴會上,人們興高采烈,喜躍抃舞進行表演。所以,盅子舞就有著悠久的文化和歷史。從這兩類民族傳統(tǒng)舞蹈演出形式和歷史發(fā)展歷程兩方面進行剖析，可以發(fā)現(xiàn)，兩類民族舞蹈形式都是在中國傳統(tǒng)佳節(jié)時間內(nèi)而隨性舞蹈，但是深入探索可以發(fā)現(xiàn)：海南文昌盅盤舞還是以慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)為主的特定時間內(nèi)進行表演的傳統(tǒng)舞蹈形式，內(nèi)蒙古盅子舞則隨性而舞，興致來了就可以進行舞蹈，不是必須進行慶典才可以。,因此,這兩種傳統(tǒng)舞蹈在其表演的地點和時間上仍然存在著一定的差異。(二)表演道具的使用及對比分析海南文昌盅盤舞屬于節(jié)拍民間舞蹈的類別。瓷酒盅是每次演出需要使用的道具,除了以上道具,目前表演中還加入了弦棍、瓷勺等道具,使聲音聽起來令人愉悅,并營造出舞蹈表演的氛圍。舞蹈演員雙手分別手持兩只堆疊擺放的傳統(tǒng)酒杯，手指拇指抵住酒杯底，無名指和食指用來鉗住酒杯的外沿杯口，手掌中指則用來抵住酒杯內(nèi)沿，然后上面三根手指提起位置在上的酒杯，拇指則放松沿著酒杯下落方向搖動手腕，使兩個酒杯間產(chǎn)生空隙相互撞擊發(fā)出音響。"擊盅"在海南文昌盅盤舞表演中是通常的表現(xiàn),提壓腕擊盅與壓腕擊盅這兩類是現(xiàn)階段常見的擊盅形式。其中,提壓腕擊盅需要在手腕壓腕、提腕時各擊打一次盅,無限循環(huán),擊打出悅耳、明快的聲音;壓腕擊盅需要下壓手腕,并且兩手在胸前邊擊盅、邊劃圓相繞,可將其分成"后繞,"和"前繞盅"兩種。內(nèi)蒙古盅子舞的主要表現(xiàn)方式僅僅是兩個人雙手相握捧著的一塊陶瓷酒盅,舞者使用了食指和無名指緊緊地夾在陶瓷酒盅的底部邊緣,中指緊緊地按下并扣入陶瓷酒盅,拇指緊緊地按下并托住了陶瓷酒盅的底部,用一個陶瓷酒盅猛烈地敲擊另一個陶瓷酒盅,通過這種方式改變了手指猛烈敲擊的速度和晃動,一個個陶瓷酒盅一個個反復(fù)地敲擊,發(fā)出清脆悅耳的響聲。按鍵擊打盅主要有體壓腕式擊盅、身體繞拳式擊盅和圍繞拳式擊盅三種。舞蹈節(jié)奏與身體韻律渾然一體,動作舒展、優(yōu)美、流暢、看上去挺拔、端莊、典雅。表3.1盅盤舞舞蹈道具比較表海南盅盤舞內(nèi)蒙古盅子舞道具小瓷碟、筷子、湯匙、線棍瓷酒盅瓷酒盅瓷酒盅酒煲拿法是一只雙手各持兩個平方米摞起的白酒盅，拇指頂住了下盅的盅底,食指與無名指分別夾在了上盅的盅底,中指摳住上盅的內(nèi)緣,中指、食指和無名指提落一次.上盅，拇指順盅落下之勢緊緊繞腕,使兩盅互相敲擊發(fā)出聲響。酒盅拿法與海南盅盤舞酒盅拿法一模一樣,兩盅敲擊通過改變擊盅的頻率、碎搖等動作擊打出清脆悅耳的聲音。擊盅形態(tài)壓腕擊盅、提壓腕擊盅壓腕擊盅、提壓腕擊盅、碎擊盅、繞腕擊盅通過對這兩種類型的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)道具和它們所需要使用的技巧和方法進行了比較,不難得出,盅盤舞的道具相對比盅子舞道具多,但它們都共享著擁有瓷酒盅這一主要的藝術(shù)道具。從盅盤舞在中國民族傳統(tǒng)音樂中廣泛使用的情況分析可以來看,盅盤舞的酒盅用法比盅子舞的用法少。它只是一個上下?lián)舸虻膯我恍袨?而沒有打磨、搖晃和拍打手腕的動作。而以傳統(tǒng)的酒盅這一道具來說就是作為這兩種民族舞蹈傳統(tǒng)風(fēng)格和形式的主要載體,就是我們想要為這兩種民族風(fēng)格的舞蹈創(chuàng)作者提供一種清脆悅耳的聲音,歡唱明快的旋律和節(jié)奏感,并讓每個人都在手中傳達(dá)內(nèi)在的愉悅。(三)舞蹈動作及其對比分析海南文昌傳統(tǒng)的盅盤舞主要是由且角、生角分別打扮成了新娘與一個新郎,還有一個丑角,由三位舞蹈演員共同進行表演。新娘們在新郎的支援幫助下,兩手各自拿著重疊擺放的陶器和瓷盅,上下互相打打,蝴蝶飛揚起來;新郎用手里拿著碗筷子敲打盤;這位丑角頭戴著一個面具,手里握著一把羽扇,表演生動而幼稚,氣氛溫暖,場面宜人。表演過程中,由琴、鼓、鑼以及弦等八種不同的器樂進行了伴奏,故又被稱作"八音舞"。海南文昌盅盤舞的主要表演工具是酒盅,靈活地去手輕輕擊打瓷盅,用一只手帶動著這個酒盅、上下晃動的幅度比較小。海南人的體型相對矮小,所以我們在進行表演文昌盅盤舞時,手、腳異常靈活,靈動、小巧的肢體跟隨《盅盤舞曲》歡快的音樂節(jié)奏,呈現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿。在這種舞蹈的表演中,簡單的一個餐具被反復(fù)地敲擊,產(chǎn)生清脆愉悅的音樂和主旋律。表演者上體向后傾斜,腰部向中心前傾,并且要配合上體手部的一個運動,小臂"前繞盅";雙手在胸前邊打一個瓷,劃一個圓,往回與劃圓相環(huán)繞時稱"后繞盅",轉(zhuǎn)動手時再次反復(fù)地敲擊瓷酒盅,在用肋骨處再次劃"8"一個字圓,以此方式來引導(dǎo)其肩上的動作前后各自設(shè)置一個柔肩,腳下主要采用左右傳遞送胯式的踩踏或者說是一個小碎步,綿綿流暢。在兩種雙人舞相互合作的情況下,經(jīng)常會有一個側(cè)身高低的秧歌走步、背對背或者是面對面地抽取跳步來進行旋轉(zhuǎn),這些動作都要求走得圓潤、敏捷、活潑、歡快,這充分體現(xiàn)了海南漢族人民樸素而聰明的精神靈動之美。最開始,內(nèi)蒙古的盅子舞并沒有一個固定的動作與套路,所有的動作都是由民間藝術(shù)家完全的即興創(chuàng)作。這種舞蹈最早起源于中國的蒙古包。在這種特殊的工作環(huán)境下,舞蹈的各種動作和步驟都比較小,但也會發(fā)生許多變化。在蒙古族舞者通過對民間藝術(shù)材料進行了搜集、提煉、裝飾、加工后,最初的一些小幅度民間舞蹈的動作慢慢地被人們加工和放大,并繼續(xù)學(xué)習(xí)其他蒙古族民間舞蹈的動作,塑造了今天蒙古族民間舞的獨特風(fēng)格。動作節(jié)奏主要是表現(xiàn)手臂和身體的圓周及其水平節(jié)奏,有肩背等各種動作,如:搖肩、斷肩、碎抖肩、軟肩等,手臂的各種動作節(jié)奏主要表現(xiàn)為軟手、繞圈、左右擺動等,有身體的橫韻;手上拿著各種制作壓腕盅,提腕盅、壓碎盅、盤旋盅等的道具;腳的運動主要有碎步、橫步、大掖步。要求頭部和脖子保持一種穩(wěn)定、端莊的動作。以上半身和腰部為中心,可分別前傾、側(cè)傾、后仰、環(huán)繞。上身的節(jié)奏特別豐富。地面上也設(shè)置有"坐、跪、站"等不同的活動姿態(tài),反映了當(dāng)?shù)孛晒抛迦嗣駛鹘y(tǒng)的日常生活使用條件和受限制的狹小休息空間。盅子舞充分地真實表現(xiàn)了每一種的男子舞蹈運動姿勢和各種舞蹈動作以及各個身體的不同運動節(jié)奏,身體、動作都顯得是舒展、優(yōu)美、穩(wěn)重、挺拔、端莊、典雅,展現(xiàn)了我國蒙古族地區(qū)人民的樸實、穩(wěn)重、靈巧和細(xì)膩。表3.2盅盤舞動作比較表海南盅盤舞內(nèi)蒙古盅子舞風(fēng)格瓷酒盅、小瓷碟、筷子、湯匙、線棍瓷酒盅動作靈巧、圓潤、熱情、活潑動作典雅、柔中帶剛肩部:前、后柔肩肩部:碎抖肩、柔肩等肋部:劃8字圓肋部:帶動身體的橫韻手部:小臂"前繞盅""后繞手部:軟手、繞圓、左右橫擺等,及四種擊盅形態(tài)盅"及兩種擊盅形態(tài)腰部:前俯、旁傾、后仰、環(huán)繞腰部:前俯、后仰腳下:碎步、橫步、大掖步等腳下:小碎步和左右送胯的踏步典雅端莊、柔中帶剛二者在音樂也有極大的不同。海南文昌的盅盤舞在音樂上可以表現(xiàn)得更加靈巧、圓潤、熱情、活潑,內(nèi)蒙古的盅子舞則在音樂上表現(xiàn)得更加柔美、剛毅。二者之間的區(qū)別還反映在于海島上的人們與草原上的牧民之間在其民族性質(zhì)特點與居住環(huán)境方面的區(qū)別。海南文昌盅盤舞和內(nèi)蒙盅子舞雖然其風(fēng)格迥異,表現(xiàn)形式不同,體態(tài)也各不相同,但都分別具有了軟手、柔肩、碎步、繞圓等特點。道具的使用也和舞蹈動作有許多相似之處。三、海南文昌盅盤舞的價值(一)藝術(shù)價值縱觀成功的盅盤舞表演,從它的直觀角度來說,海南文昌盅盤舞不但有著豐富的服裝、布景、動作等很好地融合到一起,這一系列的表演形式都具備較高的欣賞價值。在我國的藝術(shù)資源較為豐富的基礎(chǔ)和前提條件下,藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出了許多多樣性的發(fā)展趨勢,不同于其他的舞蹈藝術(shù),海南文昌市的盅盤舞以其獨特的音樂和戲曲。但是由于局限性,因各個地區(qū)的少數(shù)民族和傳統(tǒng)文化都存在著一定的差異,盅盤舞的文化和藝術(shù)特點也是別具一格。舞蹈的動態(tài)美把盅盤舞所蘊含的思想感情與抽象的舞蹈動作想融合，簡單的形式中蘊含著豐富的內(nèi)涵。舞蹈動作的幅度要盡量大，對于空間的運用要盡量充分，能夠豐富展現(xiàn)人類身體靈活性與塑造性。利用舞蹈動作，在表演過程中，盅盤舞包含多種多樣的崇拜類舞姿,會使舞蹈形象塑造的更加生動形象。通過這部舞蹈的形象化表現(xiàn),將文昌的形象大致分為三個組成部分:旦角、生角、丑角,且旦的生角與丑角都打扮成了新娘與一個新郎,還有一個丑角,由三位舞蹈演員一同進行了表演。新娘在新郎的幫助下,兩手拿著重疊的瓷盅相互地敲打,新郎手執(zhí)筷子相互地?fù)舸虮P;丑角戴著面具,手里拿著羽扇表演動作。氣氛熱烈,場面愉快。2.舞蹈形象美舞蹈是人們通過肢體語言來表達(dá)人們的思想和活動的一種藝術(shù)形式。對這門藝術(shù)的認(rèn)識和欣賞主要表現(xiàn)在兩個重要的方面:一是與人體運動和美感有關(guān)的認(rèn)識和欣賞;二是指與身心動作和美感有關(guān)的鑒賞;二是對其中所傳達(dá)的意境和思想內(nèi)涵有深刻理解,沒有意境和思想內(nèi)涵的音樂舞蹈動作就會失去靈魂,沒有意境和思想內(nèi)涵的音樂舞蹈動作就難以吸引觀眾。只有把內(nèi)部的理念和意識形態(tài)的內(nèi)涵完善地與外部的表述形式充分融合到一起,使二者相輔互用,觀眾才能對舞蹈藝術(shù)的魅力形成深刻的體驗。(二)文化價值1.非遺傳承價值每個社會國家和每一民族的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn),都只是包含著所有它們的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之中的一個精華重要組成部分,將其中的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化收藏特色全部完整地折射再現(xiàn)展示出來,將其特殊的文化歷史和傳統(tǒng)文化特色進行傳承發(fā)展的歷史軌跡也全部折射展現(xiàn)出來并充分地展示著獨特的文化歷史和傳統(tǒng)文化收藏價值。在舞蹈道具的裝備使用、表演、音樂以及民族舞蹈等各個方面,玉盤山歌舞把這種屬于少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈表演藝術(shù)以其它的核心性質(zhì)和特點充分地很好體現(xiàn)了發(fā)揮出來,極具對于民族文化藝術(shù)研究的重要價值。2.宗教文化價值作為一種具有鮮明的民族與宗教特征的獨特舞蹈,巫術(shù)祭拜典禮之中的各類儀式或者舞蹈行為都有著其特殊的意旨以及藝術(shù)性，例如以本質(zhì)意義方面來講，到目前為止，海南文昌盅盤舞已經(jīng)不是單純的宗教舞蹈，已經(jīng)成為了具有實用性的藝術(shù)形式。它和人們的心理訴求具有符合性，特別是它歡快的"八音"伴奏、舞蹈動作的震撼表現(xiàn)力,備受人們的喜愛;其從根本上做到了"走進千家萬戶",所以又被人們稱作"賀喜舞"。為此在弘揚該類舞蹈藝術(shù)時,不僅局限于把這些舞蹈動作全部納入被認(rèn)為是所考慮的范疇之內(nèi),還需要更加深度地去發(fā)揮它們的文化內(nèi)涵,進而使我們在學(xué)習(xí)和傳承這些相關(guān)的舞蹈動作時,既可以把這些舞蹈動作的審美性和意境表現(xiàn)得很明顯,又可以把這些舞蹈動作特殊的文化意蘊表現(xiàn)得很明顯。要真正希望賀喜的舞蹈藝術(shù)能夠完好傳承保存了下來,在充分傳承這種藝術(shù)的各個動作和形態(tài)審美美感的同時,也就應(yīng)該充分傳承它的精髓與其文化的內(nèi)涵。(三)歷史價值作為一位我國著名的少數(shù)民族科學(xué)家和社會研究員費孝通曾經(jīng)指出,一個少數(shù)民族要充分突顯其自身獨具特色的日常生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣的特色,為之增添和賦予深厚的民族情感,將之凝聚和升華成為該少數(shù)民族的精神象征。作為一種具有民族性的藝術(shù)形式,獨具中國和地方特點的古老玉器復(fù)制品,極富于歷史意義。海南文昌盅盤舞文化基礎(chǔ)很好,歷史也很悠久，盅盤舞經(jīng)過十幾代老師的繼承,盅盤舞的外部結(jié)構(gòu)和形態(tài)雖然也有了一些改變,但是能夠支撐其繁榮和發(fā)展的文化內(nèi)核依舊是文昌歷史悠久的文化。盅盤舞中所滲透的海南文昌圖騰、崇拜、反應(yīng)了獨特的海南三色文化,蘊含了的精神和思想觀念,可由此對"活態(tài)"海南文昌的歷史進行了解讀,由此,研究海南文昌的生活和工業(yè)文化的參考作用也將讓我們從中看到窺見重要性。具體而言，盅盤舞的重要性和歷史價值主要體現(xiàn)在它的舞蹈表現(xiàn)出來的獨有時代性和特點之上。我們可由此認(rèn)識到該類型的舞蹈從其誕生、發(fā)展和流傳到不同的發(fā)展階段,從而掌握人們的日常生產(chǎn)和居住方式,從而形成社會組織和家庭的結(jié)構(gòu),從而提高社會發(fā)展的水平。四、海南文昌盅盤舞保護與建議所以我國傳統(tǒng)舞蹈在創(chuàng)作過程中應(yīng)該要繼續(xù)保持其原形、本貌、本味,這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈也是必須與時俱進。同時,使得我們在實際操作中能夠全面地了解到我國古代民間音樂和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)文化,了解當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼τ趯徝琅d趣及對于生活的熱愛與向往,掌握感受到了音樂和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的各種個性特征與其精神氣質(zhì)。只有更好地研究、保存和記錄原始的各種舞蹈形式,才能夠更好地挖掘其基礎(chǔ),繼承和發(fā)展舞蹈。(一)加強立法保護2011年正式出臺和實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是一個具有重大里程碑的事件,它直接預(yù)示著國內(nèi)"非遺"的保護工作已經(jīng)有法可循,且由各級政府的工作上升至國家的意志和層面。自此以后,人們逐漸形成了依據(jù)相關(guān)法律規(guī)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和保護服務(wù)的思維觀念。要是要想給盅盤舞提供一種根本的保護,就必須要采取立法和保護相適應(yīng)的方法。要想能夠為我國的知識產(chǎn)權(quán)、財政扶持以及其他行政活動中的保護和管理提供強有力的保障,就必須建立起完善的立法和保護制度。目前,雖然當(dāng)?shù)卣呀?jīng)對盅盤舞建立了較為健全和完善的保護管理機制,但是在法制建設(shè)和相關(guān)立法的保護措施方面,對盅盤舞的宣傳和保護還比較薄弱,無法跟盅盤舞的宣傳和弘揚需求保持協(xié)調(diào)同步,如此一來,使得當(dāng)?shù)氐奈幕块T在管理諸如果盅盤舞這樣的"非遺"紀(jì)念品項目時,難以從根源上放開其手腳,也導(dǎo)致了部分的保護任務(wù)困難。以貫徹落實不夠,進而導(dǎo)致諸多"盅盤舞"現(xiàn)象出現(xiàn),如資本缺失、原始文化形態(tài)和內(nèi)涵受到歪斜等。針對這樣的問題,一些相關(guān)立法機構(gòu)和部門認(rèn)為,應(yīng)該充分結(jié)合這種舞蹈的切身經(jīng)濟社會發(fā)展要求,加大盅盤舞蹈的立法和保護。(二)推進"活態(tài)"保護對于盅盤舞的傳承與保護過程之中,最為關(guān)鍵的就是不要把它單純的作為一個歷史文化標(biāo)本封存在中國古代民族博物館中,而是要把它作為一個活的文化，讓它在我們的發(fā)展與傳承之中成長，讓它成為一個健康的活渠，而不是了無生氣的死水。為了這個目標(biāo)，我們就必須重視提升盅盤舞的發(fā)展活力，從各個角度多層次發(fā)掘盅盤舞的內(nèi)在價值，并且充分利用它的價值，讓它真正具有生命力的發(fā)展。比如說可以發(fā)展海南盅盤舞產(chǎn)業(yè)的品牌價值,從而推動海南市經(jīng)濟以及文化繼續(xù)向前進步,品牌必須具有強烈的生命力和巨大的影響力,把海南盅盤舞產(chǎn)業(yè)打造成當(dāng)?shù)氐奈幕推放?以企業(yè)的名字促發(fā)展。構(gòu)建了集培養(yǎng)、排練、演出、編創(chuàng)為主的綜合性文化傳播企業(yè)、藝術(shù)學(xué)院、美育藝術(shù)專業(yè)機構(gòu)。(三)增強"文化自覺"意識作為盅盤舞重要的傳承和主體,海南文昌藝術(shù)家們的積極傳承和參與已經(jīng)給該地區(qū)的舞蹈進一步長足和發(fā)展帶來了源源不斷的動力和源泉。所以,應(yīng)該要增強以中國年輕人群體為首的當(dāng)?shù)厝罕?文化自覺"的意識。具體而言,年輕人在社會中還需要時刻立足于以下的一個層面上來增進和強化他們的意識:1.加強對舞蹈的興趣感跳的盅盤舞先生已經(jīng)越來越老了。對該類舞蹈表演感興趣，想要發(fā)揚和傳承玉盅盤舞舞蹈文化青年一代,都要注重對于玉盅盤舞