桐城派學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

桐城派學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

2007年6月20日至23日，全國(guó)第三次桐城學(xué)術(shù)研討會(huì)和安徽省桐城學(xué)術(shù)研究會(huì)第二次會(huì)議在安徽省桐城召開(kāi)。本次會(huì)議的中心議題是桐城派與明清學(xué)術(shù)文化。參加會(huì)議的有中國(guó)社科院學(xué)部委員、文學(xué)所研究員楊義、南京大學(xué)教授卞孝萱、華東師大教授劉學(xué)照、武漢大學(xué)教授陳文新等來(lái)自全國(guó)十多個(gè)省市的專(zhuān)家學(xué)者共七十余人,收到與會(huì)代表提交的學(xué)術(shù)論文五十三篇。會(huì)議開(kāi)幕式上還為“安徽大學(xué)桐城派研究所”舉行了簡(jiǎn)短隆重的揭牌儀式。會(huì)議期間,學(xué)者們圍繞議題展開(kāi)了廣泛而熱烈的研討活動(dòng)。從桐城派開(kāi)宗傳衍形成發(fā)展,到近代桐城派與五四新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系;從桐城派與清代漢宋之爭(zhēng)到乾嘉年間的文章正宗之爭(zhēng);從方苞的古文義法到姚永樸的《文學(xué)研究法》;從桐城派古文、文論到桐城派詩(shī)歌、詩(shī)論;從桐城派作家作品、文章理論到桐城派古籍文獻(xiàn)整理?？?從桐城派名家、名作到桐城籍名族、名人都有論及。不少文章和發(fā)言對(duì)當(dāng)前桐城派研究有所突破和刷新,是桐城派研究成果的新發(fā)展。其中值得注意的創(chuàng)獲有以下幾點(diǎn):1.桐城派的分布關(guān)于桐城派在清代得以發(fā)展和成功的原因,歷來(lái)有多種說(shuō)法?；蛘J(rèn)為是清王朝的政治需求,或謂得力于桐城的自然人文環(huán)境,還有認(rèn)為出于桐城文士的職業(yè)選擇,桐城程根榮先生歸納有六種,這些說(shuō)法皆從不同視角提出了各自的見(jiàn)解。此次會(huì)議上,楊義先生從清代文化中心的轉(zhuǎn)移和清代文化結(jié)構(gòu)的大背景上考察桐城派,認(rèn)為“桐城派是唐宋文章、程朱理學(xué)和清代學(xué)術(shù)的綜合體,它把中國(guó)傳統(tǒng)文章的精華、傳統(tǒng)道學(xué)的脈絡(luò)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華結(jié)合在一起,帶動(dòng)了天下文章的寫(xiě)作,占據(jù)了清代文壇二百多年?！彼J(rèn)為桐城派成功的原因有四:一是它的旗幟。所謂“學(xué)行繼程朱之后,文章在韓歐之間”,把程朱道統(tǒng)和韓歐文統(tǒng)結(jié)合起來(lái),用文統(tǒng)蘊(yùn)含道統(tǒng),用道統(tǒng)支撐文統(tǒng),把唐宋以來(lái)的文章道統(tǒng)和一個(gè)新王朝治理國(guó)家結(jié)合起來(lái),起到了對(duì)整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向作用。二是宗師相承,開(kāi)拓創(chuàng)新。方苞的時(shí)代是尋找正宗的時(shí)代,他把自己的“義法”說(shuō)跟《春秋》《易經(jīng)》聯(lián)系起來(lái),就是說(shuō)我是從儒家五經(jīng)里來(lái)的;后來(lái)劉大櫆又加入“神氣音節(jié)”說(shuō),但真正使正宗文章學(xué)形成體系的是姚鼐。三是姚鼐的文章論。姚鼐的“義理、考據(jù)、辭章”為三綱,“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目,又提倡陰陽(yáng)剛?cè)?、相依為?這是清代文章理論的重要里程碑。四是創(chuàng)辦書(shū)院培養(yǎng)人才。姚鼐在書(shū)院四十多年,培養(yǎng)了大批弟子。總之,“桐城派源流很正,弟子很多,綱目清楚,所以能夠不斷發(fā)展?！彼倪@些論述從宏觀高度概論了桐城派傳衍發(fā)展的原因。而北京語(yǔ)言大學(xué)王兵教授則從微觀方面論析了清廷不同時(shí)期學(xué)術(shù)宗尚對(duì)于方苞、姚鼐、曾國(guó)藩三位代表人物文論和選本實(shí)踐的不同影響;南京大學(xué)中文系曹虹教授則探討了清帝訓(xùn)誥倡導(dǎo)的“清真雅正”的文統(tǒng)理念與桐城派文章風(fēng)格形成的關(guān)系,從一個(gè)角度揭示出桐城派開(kāi)宗傳衍的背景。他們的發(fā)言和文章從微觀上深化了對(duì)桐城派發(fā)生、發(fā)展的研究。2.桐城派:“傳統(tǒng)文化的“橋梁”中國(guó)社科院文學(xué)所王達(dá)敏在其《張?jiān)ａ撆c清季文壇》一文中以大量材料和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析了張?jiān)ａ?、吳汝綸共同開(kāi)創(chuàng)“蓮池派”造就大批才杰的歷史貢獻(xiàn),文章尖銳地指出:“治中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)和學(xué)術(shù)史的一些學(xué)者,每在進(jìn)化史觀籠罩下研究歷史,以新舊論學(xué),并進(jìn)新而退舊,少有追尋歷史之是的興趣。這就使得所謂舊,如張、吳及其弟子群體,在以新為主線(xiàn)的歷史敘述中被遮蔽,而長(zhǎng)期沉沒(méi)于無(wú)言的歷史之海。”“那些舊人所創(chuàng)業(yè)績(jī),不惟是新派得以成立的基礎(chǔ)和背景,而且其本身就是文壇、學(xué)界的重要組成部分。”與其正面相呼應(yīng)的是安徽大學(xué)中文系張器友教授,他在《近代桐城派與五四新文化關(guān)系的思考》一文中指出:上世紀(jì)90年代以來(lái)隨著對(duì)國(guó)學(xué)的重視,一些人在研究五四新文學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)注意到了傳統(tǒng)文化中流淌著“被壓抑的現(xiàn)代性”?！暗侨藗円恢睕](méi)有從晚清之際傳統(tǒng)文化的代表性文派——桐城派與新文學(xué)的關(guān)系論述古代文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,這是必須正視和解決的問(wèn)題。”他認(rèn)為:“近代桐城派是五四新文化和新文學(xué)的路障,更是通向后者的‘橋梁’。”而人們對(duì)近代桐城派與五四新文化關(guān)系未能作出科學(xué)評(píng)價(jià)的原因則在于“西方中心論”、“新舊斷裂論”、“成王敗寇論”和“反傳統(tǒng)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)使然。3.以民本觀及相關(guān)思想為指導(dǎo)的寫(xiě)作過(guò)程從桐城派及桐城文化與當(dāng)今社會(huì)新文化建設(shè)的關(guān)系來(lái)看,還有不少論文注意到從桐城派和桐城文化中發(fā)掘那些對(duì)于當(dāng)今新文化建設(shè)有益的思想、觀點(diǎn)和主張。如安徽大學(xué)周中明教授在其論文《論姚鼐鮮為人知的一面——民主性和進(jìn)步性》中廣泛論述了姚鼐宣揚(yáng)做“親民之吏”、贊揚(yáng)“盡去苛征”、鼓吹“男女一也”、主張“與時(shí)俱進(jìn)”等民主進(jìn)步思想,指出這些仍是我們今天所應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的組成部分。皖西學(xué)院中文系盧佑誠(chéng)教授在論文中指出:梅曾亮的“民傭”思想有相當(dāng)于今天所說(shuō)的“人民公仆”的意思,它包含有愛(ài)民、憂(yōu)民,惠民、利民,導(dǎo)民、順民之性的內(nèi)容,是傳統(tǒng)的民本觀和柳宗元“吏為民役”思想的發(fā)展;還有安慶市圖書(shū)館鄒子榮剖析的張廷玉“疑罪惟輕”的司法理念等。即便是桐城派研究中的一些傳統(tǒng)論題,如桐城派古文義法說(shuō),論者也多從文章寫(xiě)作實(shí)踐的角度來(lái)探討其豐富的內(nèi)涵和指導(dǎo)意義。曲阜師大劉湘雨指出:桐城三祖都非常重視作文之法,他們的“法”包涵著嚴(yán)整與縱橫變化的統(tǒng)一,有定與無(wú)定的統(tǒng)一,是活法而不是清規(guī)戒律,他們?cè)陂L(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的“模仿”法與“誦讀”法,也具有很強(qiáng)的針對(duì)性與實(shí)用性。桐城唐紅炬則通過(guò)對(duì)方苞散文的具體分析,以方苞創(chuàng)作中的義法實(shí)踐來(lái)廓清對(duì)其義法理論的誤讀。他指出方苞“義法”中的“義”乃包涵民族之義、師友之義、人倫之義、世風(fēng)之義等諸多面,不能用“因文見(jiàn)道”“文以載道”宋儒義理、封建綱常一以概之。這些文章觀點(diǎn),對(duì)于我們今天的文章寫(xiě)作實(shí)踐和創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新文化無(wú)疑具有啟迪意義。4.桐城派在學(xué)術(shù)本次會(huì)議所收論文中論及桐城派詩(shī)歌的論文8篇,占全部論文的15%以上;從內(nèi)容上來(lái)看,既有桐城派詩(shī)論研究,也有桐城派詩(shī)歌作品研究。這些論文有的填補(bǔ)了研究的空白,也有的用大量資料和有力論證駁正了前人對(duì)桐城派詩(shī)歌的誤判。如山東大學(xué)王小舒教授在其《體兼唐宋,氣合剛?cè)帷芬晃闹?通過(guò)對(duì)姚鼐的詩(shī)及詩(shī)論的論析,提出了與包括錢(qián)鐘書(shū)先生在內(nèi)的學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)將姚鼐及其桐城詩(shī)派認(rèn)定為清朝的宋詩(shī)派有所不同的看法,指出“姚鼐及其所代表的桐城詩(shī)派在清代詩(shī)歌史上自有其不可替代之地位,這種地位是因唐宋兼融和剛?cè)嵯酀?jì)兩大特點(diǎn)奠定的,而不是在其是否為宋詩(shī)派。”桐城派作家過(guò)千、名家近百,其浩瀚古籍在近年來(lái)清史工程子項(xiàng)目《桐城派名家文叢》實(shí)行之前未曾系統(tǒng)而有計(jì)劃地整理,大量文獻(xiàn)有待整理、輯佚,以資研究。此次會(huì)議上安徽省圖書(shū)館闞華、吳光龍通過(guò)解析民國(guó)劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》《撰述考》,對(duì)整理編纂桐城派文獻(xiàn)目錄的意義和方法、途徑提出了系統(tǒng)的見(jiàn)解;南京大學(xué)著名教授卞孝萱和武黎嵩從《桐城麻溪姚氏宗譜》中發(fā)掘出姚鼐仕宦世家、文學(xué)世家、名門(mén)聯(lián)姻、宋學(xué)傳承和注重家庭教育的多種成功原因和家族背景;安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部汪祚民編審從《古文辭類(lèi)纂》較早刻本入手,考察和總結(jié)了此書(shū)圈點(diǎn)系統(tǒng)中的篇目圈識(shí)、正文圈點(diǎn)和文字評(píng)論三個(gè)層面及其交叉重疊、相互照應(yīng)、共同構(gòu)建和彰顯桐城派古文理論審美維度的文學(xué)批評(píng)功能;還有合肥學(xué)院詹向紅從桐城學(xué)堂《辦學(xué)公文稿》中發(fā)掘的近代教育珍貴史料;安徽大學(xué)江小角教授從《余氏宗譜》中輯佚的桐城派名家佚文,都展示出在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)。本次會(huì)議由安徽大學(xué)中文系與《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部、安徽省桐城派研究會(huì)、安徽省古籍整理出版辦公室、桐城市人民政府五家單位共同舉辦,安徽大學(xué)桐城派研究所承辦。會(huì)議在安徽大學(xué)開(kāi)幕,于桐城市閉幕。短短兩天研討交流中,大會(huì)發(fā)言十六人次,小組發(fā)言三十多人次,發(fā)言踴躍,討論熱烈,學(xué)術(shù)氣氛濃厚,創(chuàng)造了高等院校與學(xué)術(shù)期刊、民間社團(tuán)、地方政府緊密攜手、聯(lián)合辦會(huì),發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),推動(dòng)學(xué)術(shù)研究深入發(fā)展的一