論蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的辭達(dá)標(biāo)準(zhǔn)

論蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的辭達(dá)標(biāo)準(zhǔn)

一、“意”“文”“畫竹必先得成竹,提升文”在文學(xué)作品的主題上，蘇軾強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是必然的”。卓卓的《竹莊詩集》引用了《歷代詩人》一書《蒼梧》。葛魯青有一個(gè)侄子叫朱大陸。他想和丹兒一起去東板山。他很了解東坡。在一次分析之后，他寫了一首詩。莫易得者是物,莫難得者是錢。今文章辭藻事,實(shí)乃市肆諸物也。意者,錢也。為文若能立意,則古今并有,翕然起為吾用,若曉得此,便會(huì)做文字也?！痹谶@里,蘇軾所謂的“意”即是文章的主旨、主題,或者是文章所描寫的,它的內(nèi)涵很廣,大到軍國大事,小到個(gè)人生活,都包含在其中。這就比道學(xué)家們所強(qiáng)調(diào)的載孔孟之道,政治家所強(qiáng)調(diào)的禮教政治要廣泛的多,切實(shí)的多。而在文和道的關(guān)系上,蘇軾在重視“道”的基礎(chǔ)上,更重視“文”,即文章的內(nèi)容或主題。而對(duì)于怎樣重視“文”這一觀點(diǎn),蘇軾是有所闡述的。他說:“畫竹必先得成竹于胸中,執(zhí)筆孰視,乃見其所畫者……”就是說,文藝家要熟悉自己所要表現(xiàn)的對(duì)象,例如要畫竹子,閉上眼睛,竹子的形象很快浮現(xiàn)在自己腦海中。這就要求文藝家要多接近實(shí)際生活,了解生活,這樣根據(jù)真實(shí)的生活,才能創(chuàng)作出具有真實(shí)情感的作品。二、“求物之妙,達(dá)物之理”的創(chuàng)作理念古語有“辭達(dá)而已矣”,蘇軾在文章的藝術(shù)表現(xiàn)上,提出了自己的“辭達(dá)”的觀點(diǎn),在文章創(chuàng)作里把自己的觀點(diǎn)和生活體驗(yàn)體現(xiàn)出來,對(duì)“辭達(dá)”進(jìn)行了全新的解釋。蘇軾曾說:“物固有是理,患不知,知之,患不能達(dá)之于口與手。所謂文者,能達(dá)是而已。”。對(duì)蘇軾文章來說,就要是要抓住客觀事物本質(zhì)特點(diǎn),有表面進(jìn)入事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上,要求文字能準(zhǔn)確地表現(xiàn)事物本質(zhì)。這就是蘇軾認(rèn)為的理論文所謂的“辭達(dá)”標(biāo)準(zhǔn);對(duì)于文藝文的“辭達(dá)”,他卻又自己的見地,蘇軾認(rèn)為:“求物之妙,如系風(fēng)捕影,能使是物了然于心者,蓋千萬人而不一遇也,而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭達(dá)?！边@句話的意思就是要求文章在描寫事物內(nèi)涵的時(shí)候,要善于捕捉事務(wù)表現(xiàn)的形象,用準(zhǔn)確的語言文字來加以表述。這些觀點(diǎn)與“先得成竹于胸中”,然后“振筆直遂,以追其所見”這樣的觀點(diǎn)非常相似。這都體現(xiàn)了蘇軾文藝創(chuàng)作是不斷觀察生活、深刻孕育事物形象的境界,把蘇軾同一般的儒者把“辭達(dá)”僅僅皮毛地解釋為“足以通意,斯止矣,無事于華藻宏辯”完全不同。我個(gè)人認(rèn)為蘇軾作為文藝家的眼光獨(dú)到,因此他再三強(qiáng)調(diào):“辭至于能達(dá),則文不可勝用”,“辭至于能達(dá)止矣,不可以有加矣。”正因?yàn)樘K軾“求物之妙,達(dá)物之理”的創(chuàng)作理念,所以蘇軾特別重視文章真實(shí)性;離開了事物的真實(shí)性,就更談不到辭達(dá)了。他在題畫中批評(píng)黃筌畫的飛鳥“頸足皆展”,說這是違背現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)轼B在飛翔時(shí)沒有足頸同時(shí)伸開的。例如黃筌畫成足頸同時(shí)伸開這樣的作品,就是“觀物不審”的結(jié)果。蘇軾還講到四川有位杜處士,這個(gè)人珍藏書畫非常多,但是他只對(duì)其中一軸戴嵩繪制的斗牛情有獨(dú)鐘。一天這個(gè)人曝曬書畫,有個(gè)牧童看到這幅畫,拍掌大笑說說:“此畫,斗牛也。牛斗力在角,尾搐入兩股間,今乃掉尾而斗,謬矣!”從這件事來看,蘇軾對(duì)文藝的追求是是與別人不同的,有自己的見解,他特別重視文藝應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的反映,要想使所描寫的事物惟妙惟肖,就應(yīng)細(xì)致地觀察生活,不斷深入生活、體驗(yàn)生活,蘇軾受老莊和禪宗思想的影響深刻,向往“超自然”的理想生活。比如在《送參寥師》中,他“百念灰冷、頹然淡泊”的觀點(diǎn)是持有贊同的態(tài)度的,這與他豁達(dá)的處世態(tài)度和觀點(diǎn)相矛盾。蘇軾認(rèn)為“虛空”和“靜廖”有助于寫出好詩,即靜廖、虛空是為了參透和汲取外界一切事物所提供的創(chuàng)作材料。此外,蘇軾還也一生倡導(dǎo)向外物和內(nèi)行學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。他舉例說畫馬的名家韓曾,就是把群馬作為自己學(xué)習(xí)的對(duì)象:“君不見韓生自言無所學(xué),廄馬萬匹皆吾師。”蘇軾的文藝觀遠(yuǎn)不止這些,他還提出“務(wù)學(xué)而問”的觀點(diǎn),常用古人的說法:“耕當(dāng)問奴,織當(dāng)問婢,不可改也?！比?、創(chuàng)作方法與技巧相結(jié)合宋代的道學(xué)家們常常以蔑視的態(tài)度看文辭,稱文辭僅僅是“藝焉而已”。所以,他們對(duì)于創(chuàng)作技巧更加不屑一顧。大文學(xué)家歐陽修則與之不同,他認(rèn)為“文字是本職”,“事信言文,乃能表現(xiàn)于后世”,但是想要做到“言文”,那么應(yīng)該講究方法和一定的技巧。歐陽修是蘇軾的老師,作為學(xué)生,蘇軾在受他的影響深刻,但是在這基礎(chǔ)之上他更重視對(duì)“文”的深入探討。他認(rèn)為謝寫文章只限于理論是不行,必須和創(chuàng)作方法和技巧相結(jié)合。蘇軾指出:“有道有藝,有道而不藝,則物雖形于心,不形于手。”意思就是說只知道道理,沒有技巧是不行的,所要描寫的事物只能呈現(xiàn)于內(nèi)心,而不用文字表達(dá)出來,是做不出好文章來的。這種所謂的“心識(shí)其所以然,而不能然”,究其原因就在于“內(nèi)外不一,心手不相應(yīng),不學(xué)之過也。”這些可以看到,他對(duì)于創(chuàng)作方法和技巧是相當(dāng)重視的。因?yàn)檫@樣,他才在創(chuàng)作理論方面方面有獨(dú)到的看法。他提出了“心手相應(yīng)”的主張,即心中所想,與筆下所寫要一致,只有這樣,才能夠把自己所熟悉的事物生動(dòng)傳神的表現(xiàn)出來。四、初、初、理性蘇軾在《答謝民師書》一文中寫道:“文章大略如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可止,文理自然,姿態(tài)橫生?！彼^“常行于所當(dāng)行,常止于所不可止”就是強(qiáng)調(diào)自然,有所欲言則言,所言既完則止,而不要扭捏做作。五、以陸為中心的文藝觀,既重陸,也重陸蘇軾文藝觀重要部分是重視文學(xué)的社會(huì)功能,他對(duì)文章注重“有意于濟(jì)世之用”。反對(duì)“貴華而賤實(shí)”的浮華文風(fēng)。對(duì)文章,他既發(fā)揮主觀能動(dòng)性,又深入社會(huì)生活。蘇軾認(rèn)為“詩須要有為而作”,他反對(duì)為了寫文章而寫文章。他非常欣賞賈誼的政論,也推崇陸贄的奏議,原因就是就是它們能有補(bǔ)于世。總之,蘇軾的文藝觀不僅兼有百家之長之特色。詩文革新運(yùn)動(dòng)對(duì)他產(chǎn)生影響更為深刻,蘇軾文學(xué)觀是重道,但是不輕文,重視文章的社會(huì)功能,又不忽視文章的文藝性;他既推重杜甫、白居易的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),又傾心于陶潛、李白式浪漫主義風(fēng)格。因?yàn)槿绱?他拋棄了狹隘實(shí)用觀,例如某些道學(xué)家和政治家的觀點(diǎn),就是他不愿意接近的,而文章文藝性是他追求的,他從多方面地探討了藝術(shù)性的的特點(diǎn)