淺談貴州黔南苗族民歌的傳承與發(fā)展

目錄摘要 2關(guān)鍵詞 2緒論 3TOC\o"1-3"\h\u1選題的目的及意義 31.2關(guān)于苗族民歌的研究動態(tài) 31.3黔東南苗族民歌簡介 42黔東南苗族民歌的特色與當代民族聲樂藝術(shù)的借鑒 52.1黔東南臺江雷山飛歌《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》 52.2民族聲樂對苗歌演唱特色的借鑒 63黔東南苗族民歌保護與傳承的方向及途徑 73.1黔東南苗族民歌保護與傳承的方向 73.2黔東南苗族民歌保護與傳承的途徑 84總結(jié) 10參考文獻 10致謝 11

淺談貴州黔南苗族民歌的傳承與發(fā)展摘要：貴州是個很多其他多民族所在的區(qū)域，而多民族所在的區(qū)域就會有些很多民族組合在一起的聲樂風情，在貴州這塊多姿多彩又富饒的民間音樂風情的區(qū)域上，苗族民族音樂就形成了貴州人民民族音樂文化的獨有特色，調(diào)研和維護貴州苗族流傳下來的音樂，由于貴州甚至全中國的民族所留存下來音樂的歷程都具有強大的影響力。而在這樣的情況下，本文首先對黔東南苗族民歌進行了分類，并對研究目的和意義進行了闡述，然后就黔東南苗族民歌的特色與當代民族聲樂藝術(shù)的借鑒進行了分析，并舉出了黔東南臺江雷山飛歌——《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》這個典型案例，分析其旋律特點和演唱特點，最后就黔東南苗族民歌保護與傳承的方向及途徑進行詳細論述。關(guān)鍵詞：黔東南苗族民歌；飛歌；保護；傳承TheInheritanceandDevelopmentofMiaoFolkSongsinQiannan,GuizhouAbstract:Guizhouisaregionwheremanyotherethnicgroupsarelocated,andmanyethnicgroupsintheregionwillhavesomevocalcustomscombinedwithmanyethnicgroups.InthiscolorfulandrichareaoffolkmusicinGuizhou,MiaofolkmusichasformedtheuniquecharacteristicsofGuizhoupeople'snationalmusicculture.Undersuchcircumstances,thispaperfirstclassifiesthefolksongsoftheMiaonationalityinQiandongnan,expoundsthepurposeandsignificanceoftheresearch,andthenexpoundstheMiaopeopleinQiandongnanBasedontheanalysisofthecharacteristicsofsongsandthereferenceofcontemporarynationalvocalmusicart,thispapergivesatypicalcase——"standinginMiaolingWanghometown",analyzesitsmelodycharacteristicsandsingingcharacteristics,andfinallydiscussesindetailthedirectionandwaysofprotectingandinheritingtheMiaofolksongsofQiandongnan.Keywords:QiandongnanMiaofolksongs;Flyingsongs;protection;inheritance

緒論中國是由56個民族組成的多民族國家，每個民族都有自己的民族文化。在這個多姿多彩的民族文化大國，中國的民歌也正式開始把各個民族的文化都融合到歌曲中。民族文化在中國民族文化中占有重要地位，民族民歌也在中國音樂中成為重要的一部分。由于現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，形成了越來越多的文化整合。民族音樂文化受到外國文化的影響，貴州東南部的MiaoGe也是其中之一。因此，為了保護和繼承既是撰寫這篇報道的出發(fā)點也是最終目的，因此，這篇文章通過QiannanMiaozu民歌研究，對貴州民歌的繼承和發(fā)展進行了研究。1選題的目的及意義 我們國家是有著56個不同的民族所組成的一個強大的國度，而56個民族都有屬于自己民族特有的人文風情。中華民間歌曲也是百家齊放，都融進到了每個民族文明的音樂當中。苗族文明在我國民族文化當中有著非常關(guān)鍵的位置，但苗族人所唱的歌也因此變成我國民族留存下來的歌唱中的一枝獨秀。本文首先對這一地區(qū)的民歌進行了分類，并對黔東南苗族民歌的特色與當代民族聲樂藝術(shù)的借鑒進行分析，舉出了黔東南臺江雷山飛歌《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》這個具體的案例，在旋律特點、演唱特點進行重點研究。筆者認為對于苗族民間藝術(shù)文化的保護首先要厘清其傳承與發(fā)展的方向，然后結(jié)合具體的保護措施，達到保護民間音樂的目的。跟隨著現(xiàn)在社會經(jīng)濟的迅速上升，文化間的交流融合也是非常多的了，民族當中留存下來的歌唱風格也會被外面的因素給帶偏，而當今黔東南的苗歌就是當中的一個。如何采用有效的方法去維護、將苗歌這經(jīng)典的歌唱方式流傳下去，這就變成了撰寫本篇文章的重要啟程點與最后落腳地。因此本文通過黔南苗族民歌的研究中來探尋貴州民歌的傳承與發(fā)展。1.2關(guān)于苗族民歌的研究動態(tài)1.2.1關(guān)于苗族民歌的研究從上個世紀年代開始，我們國家玩音樂的工作者在苗族人的所在地深入到田野中去考察，采集匯總收苗族傳統(tǒng)音樂，還對此來開展了調(diào)研，獲得了豐厚的結(jié)果。這么多年，都有不少的人寫出了許多歌曲的譜曲和調(diào)查人寫出的著作，在很多的周刊上寫出了長篇大論。這當中有比較出名的專著、曲集當中有《苗族民歌》、《苗族聲簽》、《苗嶺樂論》、《貴州少數(shù)民族音樂》、《貴州民間歌曲選集》、《齡東南苗族侗族自治州民間歌曲選集》，還有貴州省人民群眾藝術(shù)館編寫的“貴州民族民間音樂資料”等。但最近這幾年不停出版的許多中國民族歌曲集成中，貴州、湖南、廣西等這些地方的卷冊當中都有些關(guān)于苗族歌曲寶貴的資料。對于苗族飛哥的調(diào)研，在調(diào)查前就有著很多不同的解釋，已經(jīng)存在蒲亨強寫的《苗族民歌研究》，它里面說明了苗族飛歌帶著的“特質(zhì)從”的特征，雖然每個地方苗族歌曲都有不一樣的特征，但它們之間還是有些相同的共性特點，它們組成了個有機的特質(zhì)從，里面是有音樂體裁、核腔情形、遍布情形、節(jié)拍節(jié)奏、音律形態(tài)、調(diào)式與結(jié)尾等樂曲風格特點的共性；《黔東南苗族民歌簡介》、《黔東南苗族民歌探析》等都是對苗族歌曲整體性的說明與區(qū)分；根據(jù)美感方向來對苗族歌曲的解析，已經(jīng)存在黃志權(quán)寫的《苗族民歌的審美特征初探》是根據(jù)社會功能插入，對苗族歌曲來做區(qū)分，而準確解析苗族歌曲飽滿的藝術(shù)形式與深厚的藝術(shù)內(nèi)容，展現(xiàn)了苗族歌曲擁有不一樣美的特點。1.2.2關(guān)于民歌變遷的研究對于民間歌曲變遷的調(diào)研，就拿苗族來看，還沒有發(fā)現(xiàn)問題。但是，有關(guān)一部分其他民族飛歌的調(diào)查結(jié)果。楊利寫的《近代陜北民歌與陜北社會變遷》、候樂萌寫的《從陜北民歌的歷史演變看傳統(tǒng)文化的音樂變遷》；陸穎寫的《論民歌藝術(shù)的當代發(fā)展以及文化價值——以廣西南寧民歌藝術(shù)節(jié)為例》；劉大堅和王涵瀝共同寫的《論民歌的傳承傳播與變遷》；孟凡玉寫的《從貴州儺戲唱腔《姑嫂行路》及《月子彎彎照九州》看民歌的傳播與變遷》；唐婦辱寫的《現(xiàn)代文化場域中納西民歌之變遷》；《納西族傳統(tǒng)民歌的文化功能與變遷》；趙海英寫的《文化變遷中的左權(quán)民歌》；吳建斌和李作華寫的《龍脊壯族民歌的稻作文化內(nèi)涵及其在旅游開發(fā)中的變遷與提升》；但對苗族飛歌在當社會的變遷并沒有此類的論文敘述。1.3黔東南苗族民歌簡介黔東南苗族侗族自治州是我國苗族人口集中分布的地區(qū)之一，這里居住著一百余萬苗族同胞，分布在所屬十六個縣里。苗族人民智慧勤勞，勇敢好客，素以能歌善舞著稱，這也使得黔東南素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽。結(jié)合黔東南苗族聚居地區(qū)的實際情況，從生活習俗與社會功能兩方面將苗族民歌分為以下幾類:（1）飛歌；飛歌是黔東南苗族歌曲中最具代表性的歌曲之一，是苗族民歌歌唱藝術(shù)中的瑰寶。它是苗族人們迎送遠方賓客、傳遞感情、召喚情人等所唱的民歌。（2）游方歌；是黔東南苗族情歌的專稱，地域不同稱謂也有區(qū)別，包括“野外情歌”、“玩表”、“坐姑娘”、“坐花坡”、“走月亮”、“采花”等，是苗族未結(jié)婚的男性和女性在游方活動中可以相互用當唱歌的方式告訴對方自己對他們的情意。（3）風俗歌；主要分生活民俗與節(jié)日民俗兩種。民俗歌包含：婚嫁歌、孝順歌、龍船歌等。通常我們都把生活民俗歌稱為酒歌，酒歌是苗族的人在重要的節(jié)日和婚嫁時開心的喝酒用唱歌來去表示謝意。（4）儀式歌；是在苗家村寨每個風俗禮儀活動中所唱的歌曲，里面有開禁歌、祭鼓歌等,祭祀歌是這當中最有代表性的歌曲。（5）兒歌；黔東南地方的苗族所群居處依據(jù)以往將兒歌區(qū)分為相互比較的兩個類別。其中一個是表達小朋友們的童年生活多姿多彩，無拘無束的兒歌，音調(diào)是非常喜悅有活力的；另一個主要表達舊社會孩童的悲慘生活，音調(diào)很悲傷讓人聽著想落淚。（6）敘事歌；敘事歌也又稱為勞作歌，是苗族的人們在長久的勞作歷程中由此來創(chuàng)作表現(xiàn)出人們的勞作生活之歌，勞作歌在根據(jù)苗族人不斷的傳承演唱中，獲得了更好的資源和發(fā)展。2黔東南苗族民歌的特色與當代民族聲樂藝術(shù)的借鑒在少數(shù)民族的生長環(huán)境中，唱山歌是它們必做的事情，不管在做什么事情開心的不開心的，亦或者傳遞情感，都可以用不同的歌唱方式來表達出來。2.1黔東南臺江雷山飛歌《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》飛歌是由貴州黔東南的臺江、雷山和凱里等縣傳承下來的是這些地方的象征?！墩驹诿鐜X望家鄉(xiāng)》這首是苗家人最喜愛的山歌。同時大多數(shù)人對這首歌的音律都是非常了解的，許多寫歌的靈感和音律都根據(jù)這個來改編的。譜曲例如：2.1.1旋律特點這首歌曲用了很常見的“飛歌”旋律，D微調(diào)式五聲音階，"remisollaxi3”，"la"音很少出現(xiàn)，而且在較弱音律方向，只能用來作裝飾音、經(jīng)過音路過。"xi”一“so”三度下降滑音和“xi”一“re”三度上升滑音，一定要慢慢的滑行，要唱出半音的樣子，這個就是飛歌獨有特征中的其一。其二特征就是五音“re”“xi”的大跳，歌唱時的甩腔后下滑。整首歌曲在小字一組的“re”一小字二組的“xi”十三度音程中上下跳進，節(jié)拍比較自由。2.1.2演唱特點歌手在唱歌的時候，是用真正的聲音作為中心音準來去起腔，正腔就要用到假聲，甩腔高昂，音質(zhì)飽滿有穿透力。由于節(jié)拍較慢自在，音律起落明顯，樂句中的長音處要拉長去唱，而樂句中有間斷的部分，可以隨意停下。第5小節(jié)“re”至“Xl”的六度大跳音程，不需要歌手為此去準備，“xi”的音調(diào)高可能只是為甩腔前做一個準備去調(diào)整好。停下來時要用到假聲高喊“ouhou”下降音調(diào)來結(jié)尾。2.2民族聲樂對苗歌演唱特色的借鑒對于沒有進行過正確的發(fā)音方式練習和包裝的一部分民族歌唱者，在生存和勞動中，在當?shù)氐娘L情文化中，跟隨者時間不停的推移，逐漸具有屬于自己獨特的唱歌技能和表演方式來更好的去演奏，可以肆意的疏散自己的情緒，能夠讓人動心娛目、聲動梁塵的意境，這當中我們以取其精華去其糟粕。2.2.1氣息、共鳴我們以《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》山歌舉例，而因為貴州黔東南屬于高山地區(qū)，少男少女會用歌聲來傳遞情感，常常在兩個不同的山上開始唱歌，所以，山歌的都是音調(diào)很高簡潔、爽朗、能夠陶冶情操的是它們首要的特征，奏唱時要求沒有泛音的直接唱出來。因為地理位置的關(guān)系，少男少女們常常都在山中互相對唱，如果想讓喜歡的人能夠聽清楚你想表現(xiàn)出來的情感，就一定要讓自己的唱出來的歌聲具有很好的感染力和非常完美的音準，而要想這樣唱出來就需要用到準確的地方去發(fā)音和足夠的氣息去支撐。苗寨的歌手在演唱山歌時，能夠很好的去運用到對應的地方去產(chǎn)生共鳴，從而去達到聲音的洪亮，也更加方便唱歌時唱出的高音和甩腔。而中低聲區(qū)通常也不會存在發(fā)音弱，咬字不夠清楚的情況，最主要的是音質(zhì)一致。這樣不刻意輕松的狀態(tài)下唱歌看著很隨性，但這都是在長時間的沉淀中已經(jīng)刻在腦子里的一種特有的唱歌方式。2.2.2聲腔、潤腔處理土生土長的曲子流唱，往往是用表面?zhèn)鞑?，口言心教的辦法。住戶在童年時期，就受到了熏陶，在老人家長時間的引導下，險些全部苗族的住戶都能表演苗族人民間傳唱的曲子。日積月累的積攢和連續(xù)，聲韻特點特別顯著。苗族的曲子，如酒歌曲子、大歌曲子、飛歌曲子、情歌(游方歌)曲子等。酒歌的聲音十分溫柔，大都是表現(xiàn)情感的，節(jié)奏十分鮮明，多是對唱形式。大歌的聲音非常明朗、響亮，由于大多在晚上演唱，所以用主賓兩重唱的樣式演唱?？墒秋w歌表演時，聲音十分高昂、大都是假聲表演。通常十分有特色的情歌曲子，大都是用男女兩重唱的樣式表演，你一句我一句，真假腔調(diào)輪番演唱，延長音也不做時間限制，全靠二人的理解和氣息來表演，十分自然猶如上天安排。大部分曲目里會有平行4度或5度音程的聲調(diào)，有的曲詞還有不定音的發(fā)生，表演的人通常也可以有很大的默契。3黔東南苗族民歌保護與傳承的方向及途徑3.1黔東南苗族民歌保護與傳承的方向苗族民曲在我們的民族民間歌曲中獨樹一幟，在文學上，具有民俗特征和繼承特征的特色，其被視為我們關(guān)鍵的民族民間遺物中的一個。所以，將苗族民曲進行守護發(fā)揚，以便于傳播優(yōu)良的藝術(shù)文學，讓民族民俗樂曲發(fā)揚光大。民族民間樂曲在很大限度上是將每個時期各個地區(qū)現(xiàn)實中的政事經(jīng)濟、文學以及民間、說話等不同美容的集體反響?？墒?，因為現(xiàn)實時期的日新月異，出產(chǎn)辦法與生存辦法的改變，讓民俗樂曲變化所依靠的東西也隨之有了相應的改變，讓不少原始的民俗民間樂曲變得越來越少。黔東南地方的苗族民曲此時此刻也被難題所困擾，守護和發(fā)揚苗族民曲應即可進行。3.1.1保護現(xiàn)有的成果苗族民俗樂曲有其明顯的民俗特征，能夠表現(xiàn)苗族居民都有的個性特點，內(nèi)心素養(yǎng)和對于美的認識，方便協(xié)作不同地方，不同地域、不同民族的住戶，進一步加強民族合作力，弘揚。使我國民族文學更加豐富，“用音樂讓人快樂，用音樂教育人”。苗族俗曲用它“口耳相授，用歌傳字"的特殊辦法，給咱們探討苗族住戶的出產(chǎn)，運作和苗族社論的變化給與了很多思路。所以，對苗族俗曲現(xiàn)成的結(jié)果的維護，同時也把苗族文學的變化與弘揚加以維護?，F(xiàn)在，黔東南州人民政事想很大程度地維護苗族俗曲這個特別的非物質(zhì)文化遺物內(nèi)容，已經(jīng)從各個層面關(guān)注苗族民曲的維護和發(fā)揚，而且發(fā)行了各種不同的措施來維護苗族民曲。3.1.2探索新的發(fā)展方向伴隨現(xiàn)實的變化和樂曲系統(tǒng)的弘揚，苗族民曲樂曲加入了流行的因素。苗族民俗樂曲朝著多方面、大眾性、利益性層面進步。就樂曲獨創(chuàng)上來講，苗族俗曲越來越多方面發(fā)展。因為要迎合當代住戶一天天提高的內(nèi)心文學保障，苗族俗曲從音調(diào)、節(jié)奏，還有協(xié)奏器具的運用上都表現(xiàn)出各種各樣的特色，也就呼吁苗族民曲音樂獨創(chuàng)自我應該更加不用方面化。就收聽人群上來講，苗族民曲更加普通人化。苗族民曲樂曲不單單限制在演唱家文娛群體，年輕人之間一起交流內(nèi)心，小孩子交流心中開心的事情，其還流傳于苗族不同階級甚至所有人群中，慢慢接近于普通人。就現(xiàn)實市場的變化來講，苗族俗曲會越來越商貿(mào)化?，F(xiàn)在，你我所知道的大規(guī)模民曲晚宴、俗曲互唱招親項目。俗曲互交友項目等的舉辦也是苗族民俗樂曲商貿(mào)化的有力表現(xiàn)。同時表明是時代改變的方向和道路，也是無可躲避的變化，是苗族民俗樂曲，乃至是民族民曲樂曲變化的另一個趨勢。3.2黔東南苗族民歌保護與傳承的途徑3.2.1從傳承人入手苗族民曲是一個用歌曲表現(xiàn)文字，口耳互傳的非物質(zhì)文學遺物，黔東南地方的苗族樂曲在發(fā)揚上遇到的很大麻煩，是發(fā)揚者匱乏的原因。中國民俗藝術(shù)者協(xié)會副主席鄭一民在《維護發(fā)揚者是“非遺"工作的關(guān)鍵所在》中曾特意指出:“無發(fā)揚者，也就遺失了非物質(zhì)文學遺物;無發(fā)揚者堅定非物質(zhì)文學的環(huán)境發(fā)展，它的維護和發(fā)揚也就變?yōu)橐粋€空想。”我們發(fā)揚者在民俗樂曲文學的發(fā)揚中有著不可忽視的過渡用處，發(fā)揚者是非物質(zhì)文學遺物鮮動的存在?，F(xiàn)在，黔東南地方的苗族民曲的發(fā)揚人有著空缺的局面十分明顯，關(guān)鍵是苗族民曲的發(fā)揚者通常是以前的表演者為主體，并且人數(shù)沒有很多，因此對黔東南苗族民曲的維護，必須要從發(fā)揚者著手，加強對苗族民曲發(fā)揚者的愛護。3.2.2將學校作為苗族民歌保護傳承的重要基地苗族民曲是前輩們給與大家的非常豐厚的寶物，目前更多的青年人包含同學在內(nèi)對少數(shù)民族的演變與少數(shù)民族原始文學的認識少之又少。作者覺得，苗族民曲被當成一個內(nèi)心文學要傳播給學生們，從以后我們發(fā)展的主體力量——同學進行啟發(fā)學習，從而才可以在不同階層從根本上搞好民族文學內(nèi)容遺失的情況，給我國的民俗文學創(chuàng)立一個“動態(tài)維護”。在黔東南地方，將校園為陣地把苗族俗曲做以維護和發(fā)揚，將凱里學區(qū)樂曲學區(qū)的5年制民俗文學發(fā)揚班的課表規(guī)劃最可以表現(xiàn)出來。無人不曉，學區(qū)派的歌唱表演用美聲和民族唱腔作為主要力量，可是民族民俗的起初唱法卻遭到約束，凱里學區(qū)樂曲學區(qū)民族文學發(fā)揚班的設立也就反應著對民族的起初唱法的有力維護。還有，能夠邀請民俗樂師，講解員走進教室展開教育。現(xiàn)在，黔東南區(qū)的臺江縣不少的中小學開展苗語，苗歌、苗舞等有關(guān)苗族文學內(nèi)容，才可以真的把大家的學校創(chuàng)辦成為民俗樂曲維護的堅固的地方。3.2.3加強苗族民歌所依存的生態(tài)環(huán)境保護苗族民曲的出現(xiàn)與發(fā)揚和它住的地方的生態(tài)和人類的自然條件有著很大的關(guān)聯(lián)，所以維護、發(fā)揚，弘揚苗族俗曲，就要增強對其所依賴的自然條件的維護。黔東南自治區(qū)擁有特殊美麗的天然景色和豐富的民族特點的民間習俗，能夠用舉辦苗族民間習俗游玩項目，建設苗族民間習俗村，快速進行苗族習俗觀賞業(yè)、大力開展不同表現(xiàn)苗族樂曲特色的節(jié)日項目和對抗等辦法把它開展維護。不僅加快了黔東南區(qū)各地經(jīng)濟的運行，而且在眾人眼前出示了民族民俗樂曲的特殊優(yōu)點，讓苗族民曲能夠很好的的發(fā)揚與改變。3.2.4加強政府對民族文化的保護和搶救政府對民俗文學的維護和解救大體表現(xiàn)為政府對民俗文學的救治、維護、發(fā)現(xiàn)和治理的辦法上。黔東南地方的苗族民曲的維護和發(fā)揚，更要增加政府對民族文化保護的相關(guān)舉措。第一步，就對苗族民坊文明整改了措施，以黔東南政府命令有關(guān)的負責機構(gòu)組織要抓緊改善為主，整改措施包括有探索全方位的苗族文明、并對此挖掘探究整改，進一步來有效使用。而且政府機構(gòu)還為黔東南苗族民坊樂曲設置了一種合理發(fā)展的防護措施。然后，政府還從大的范圍上設立了苗族文明防護欄，駐足于防護苗族民坊樂曲。而且還開設了居民學歌，教歌和比賽歌曲等特別的文明內(nèi)涵的課程。這種形式可以使本地居民和有關(guān)組織對苗族民坊樂曲的傳承與愛護，更有利于了苗族文明內(nèi)涵成長的優(yōu)秀輪回模式。政府應該組織民眾與各方勢力一起參加宣傳活動，使苗族民坊樂曲更好更遠的繼承與成長。3.2.5鼓勵更多的音樂創(chuàng)作家參與苗歌的創(chuàng)作其實應該多方面拓展苗族民坊樂曲，比如說使有權(quán)威的樂曲歌手參與進來。還可以依據(jù)苗族