禪道與人生(新版)

禪道與人生

積極進(jìn)取，隨遇而安周昌樂(lè)教授公眾講座提綱

禪宗思想簡(jiǎn)要論述如何贏得幸福人生

快樂(lè)生活的小技巧一、禪宗思想簡(jiǎn)要論述

早期禪法：《心經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》《信心銘》四祖道信：《入道安心要方便法門(mén)》牛頭禪系：《心銘》六祖惠能：《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》石頭系與馬祖系所謂一花五葉禪宗宗風(fēng)分流示要慧能

南岳懷讓荷澤神會(huì)青原行思

馬祖道一圭峰宗密石頭希遷

溈仰臨濟(jì)圣壽法眼云門(mén)曹洞禪宗公案舉例宣州刺史陸亙大夫問(wèn)南泉：“古人瓶中養(yǎng)一鵝，鵝漸長(zhǎng)大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作么生出得?〞泉召大夫，陸應(yīng)諾。泉曰：“出也。〞陸從此開(kāi)解，即禮謝?！段鍩簟罚?17禪宗公案舉例南泉東西兩堂爭(zhēng)貓兒。泉來(lái)堂內(nèi)，提起貓兒云：“道得即不斬，道不得即斬卻。〞群眾下語(yǔ)，皆不契泉意。當(dāng)時(shí)即斬卻貓兒了。至晚間，〔趙州〕師從外歸來(lái)問(wèn)訊次，泉乃舉前話了，云：“你作么生救得貓兒?〞師遂將一只鞋戴在頭上出去。泉云：“子假設(shè)在，救得貓兒。〞《古尊宿語(yǔ)錄》：212禪宗公案舉例昔有老宿，畜一童子，并不知軌那么，有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間見(jiàn)老宿外歸，遂去問(wèn)訊。老宿怪訝，遂問(wèn)童子曰：“阿誰(shuí)教你?〞童曰：“堂中某上座。〞老宿喚其僧來(lái)，問(wèn)：“上座傍家行腳，是甚么心行?這童子養(yǎng)來(lái)二三年了，幸自可憐生，誰(shuí)教上座教壞伊?？焓b起去。〞黃昏雨淋淋地，被趕出?！段鍩簟罚?63禪宗公案舉例昔有婆子供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么時(shí)如何?〞主曰：“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣。〞女子舉似婆。婆曰：“我二十年祗供養(yǎng)得個(gè)俗漢!〞遂遣出，燒卻庵?！段鍩簟罚?66禪宗公案舉例師有一日向七歲兒子云：“老僧盡日來(lái)心造，與你相共論義。你假設(shè)輸，那么買(mǎi)糊餅與老僧；老僧假設(shè)輸，那么老僧買(mǎi)糊餅與你。〞兒子云：“請(qǐng)師立義。〞師云：“以劣為宗，不得諍勝。老僧是一頭驢。〞兒子云：“某甲是驢糞。〞師云：“是你與我買(mǎi)糊餅。〞兒子云：“不得和尚，和尚須與某甲買(mǎi)糊餅始得。〞師與弟子相爭(zhēng)，斷不得。師云：“者個(gè)事軍國(guó)事一般，官家假設(shè)判不得，須喚村公斷。這里有三百來(lái)眾，于中不可無(wú)人。群眾與老僧?dāng)啵嘿e主二家，阿那個(gè)是有路？〞群眾斷不得。師云：“須是具眼禪師始得。〞三日以后，沙彌覺(jué)察，買(mǎi)糊餅供養(yǎng)和尚矣?！蹲嫣谩罚?92禪宗公案舉例溫州凈居尼玄機(jī)，…乃往參雪峰?！逶唬骸叭昝趺?〞師曰：“玄機(jī)。〞峰曰：“日織多少?〞師曰：“寸絲不掛。〞遂禮拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。〞師回首。峰曰：“大好寸絲不掛。〞《五燈》：94

禪宗公案舉例師問(wèn)二新到：“上座曾到此間否?〞云：“不曾到。〞師云：“吃茶去。〞又問(wèn)那一人：“曾到此間否?〞云：“曾到。〞師云：“吃茶去。〞院主問(wèn)：“和尚，不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，為什么教伊吃茶去?〞師云：“院主!〞院主應(yīng)諾。師云：“吃茶去。〞《古尊》：244禪宗公案舉例有僧侍立，師〔黃龍慧南〕顧視久之問(wèn)曰：百千三昧，無(wú)量妙門(mén)，作一句說(shuō)與汝，汝還信否？對(duì)曰：和尚誠(chéng)言，何敢不信！師指其左曰：過(guò)這邊來(lái)。僧將趨，忽咄之曰：隨聲逐色，有甚了期，出去！一僧知之，即趨入。師理前語(yǔ)問(wèn)之，亦對(duì)曰安敢不信。師又指其左曰：過(guò)這邊來(lái)。僧堅(jiān)住不往。師又咄之曰：汝來(lái)親近我，反不聽(tīng)我語(yǔ)，出去！《指月》：935何為禪宗心法清涼澄觀國(guó)師云：

至道本乎一心，心法本乎無(wú)住。注：即所謂《金剛經(jīng)》所云：應(yīng)無(wú)所住而生其心。六祖聞此言而解悟。二、如何贏得幸福人生

古希臘哲學(xué)家在《政治學(xué)》中論及幸福人生時(shí)指出：不管是人類還是個(gè)人，幸福的生活是一種閑暇優(yōu)良的生活，具體包括三個(gè)方面的滿足：〔1〕物質(zhì)豐富〔2〕身體健康〔3〕精神愉悅并強(qiáng)調(diào)三者缺一不可，三位一體?！驳隆呈灞救A的生存空虛說(shuō)第一，在生存的全形式中，“時(shí)〞與“處〞本身是無(wú)限的，而個(gè)人所擁有的極其有限；第二，現(xiàn)實(shí)惟一的生存方式，只是所謂“剎那的現(xiàn)在〞的現(xiàn)象；第三，一切事物都是相關(guān)聯(lián)、相依憑的。個(gè)體不能單獨(dú)存在；第四，世上沒(méi)有“常駐〞的東西，一切都是不停的流轉(zhuǎn)、變化；第五，人類的欲望是得隴而望蜀，永遠(yuǎn)無(wú)法饜足；第六，人類的努力經(jīng)常遭遇障礙，人生為了克服它，必須與之戰(zhàn)斗，予以剪除。東方的觀點(diǎn)：人生無(wú)常

人生無(wú)常，包含三個(gè)意思：1、不可預(yù)測(cè)性2、不可控制性3、無(wú)可奈何性涉及到非線性系統(tǒng)的混沌效應(yīng)《好了歌》解注

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故土。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！無(wú)為而無(wú)不為面對(duì)上述人生困境，那么我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待事業(yè)與生活呢？是積極還是消極？是有為還是無(wú)為？我的答復(fù)是積極無(wú)為。那么什么是無(wú)為？無(wú)為不是不為,而是:〔1〕順其自然而為〔以減肥為例〕〔2〕率性而為〔法那么+道德〕〔3〕順應(yīng)道德標(biāo)準(zhǔn)而為〔以忠恕為準(zhǔn)〕什么是有為？刻意而為就是有為，包括刻意地?zé)o所事事，也是一種有為。有為還是無(wú)為，其區(qū)分在于有無(wú)“小我〞之私意。首先是要“消俗慮〞“人〞食五“谷〞雜糧，焉能免“俗〞。因此人俗沒(méi)有關(guān)系，但人不能有慮俗之心。所謂行俗者真，慮俗者惑。消俗慮并非是要人們不食人間煙火，而是去掉那些對(duì)俗事執(zhí)著的慮想妄念。如果人們滿腦子都是俗慮，生活怎能會(huì)有半點(diǎn)詩(shī)情畫(huà)意呢！人要行俗事，但不能有俗慮，就是希望人們能夠保持一顆清明的心情。第二是要“明理境〞對(duì)于明理境而言，同樣重要的不是“明理〞，而是明理之境?！熬敞暿蔷辰?，是你對(duì)事物整體性理解的高度。在生活中，明理容易，明理之境難。比方就具體要明白的道理來(lái)說(shuō)吧，“欲速那么不達(dá)〞與“兵貴神速〞都是理，你都能明白。但在具體的實(shí)際境遇中，如何運(yùn)用哪一個(gè)“理〞那么依賴于審時(shí)度勢(shì)、整體把握所處境遇的能力，這就是一種人生的境界。第三是要“正心態(tài)〞所謂的“正心態(tài)〞，就是要有正確的生活態(tài)度。對(duì)于生活而言，生活的內(nèi)容固然重要，但更為重要的是人們對(duì)待生活的態(tài)度。當(dāng)人們處在生活的逆境時(shí)，要體驗(yàn)詩(shī)意般的幸福生活，這一點(diǎn)尤為重要。無(wú)論何時(shí)，積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、充滿自信，都是人生中永遠(yuǎn)應(yīng)該具備的生活態(tài)度。最后就是“幾空靈〞“幾〞除了“接近、到達(dá)〞之意外，還強(qiáng)調(diào)其“微妙〞之意。那么什么是“空靈〞境界呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是放棄一切欲望及其思慮之后出現(xiàn)的心靈活動(dòng)狀態(tài)，就叫空靈狀態(tài)。有時(shí)這種狀態(tài)也可以稱為無(wú)待，沒(méi)有任何期待，不依戀任何事物，但又隨時(shí)蓄勢(shì)待發(fā)。五代高僧延壽在其所著《宗鏡錄》的序中所說(shuō)的：“返鑒其心，那么知靈明湛寂，廣闊融通，無(wú)為無(wú)住，無(wú)修無(wú)證，無(wú)塵無(wú)染，無(wú)垢無(wú)磨，為一切諸法之宗矣。〞講的大概就是這種“空靈〞之心。幸福生活的根本準(zhǔn)那么生活之路可以是自由美好的，可是我們卻迷失了方向。貪婪毒害了人們的心靈，仇恨使世界分裂，把我們驅(qū)入無(wú)盡的苦難和流血之中。我們顯示了速度，速度卻阻隔著我們彼此的聯(lián)系。機(jī)器帶來(lái)了財(cái)富，而我們卻依然窮乏。知識(shí)使我們言行古怪，我們的才智冷酷無(wú)情。我們思慮多而體驗(yàn)少。須知，比機(jī)器更重要的是博愛(ài)，比才智更重要的是仁慈。如果沒(méi)有這些品質(zhì)，生活就會(huì)變得動(dòng)亂不定，一切都將不復(fù)存在?！仓懿龢?lè)重譯自英國(guó)卓別林《大專制者》最后獨(dú)白〕學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我在宗教生活中的一切較高形式中，“認(rèn)識(shí)你自己〞這句格言都被看成是一個(gè)絕對(duì)命令，一個(gè)最高的道德和宗教法那么?！?。赫拉克里特就確信：不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是根本不可能的?！驳隆晨ㄎ鳡柸说纳鐣?huì)性

一個(gè)單獨(dú)的人代表者整個(gè)人類，他是人種的一個(gè)范例。他既是“他〞，又是一切；他既具有他所特有的個(gè)性，并在這一意義上是獨(dú)立的個(gè)體，又具有人類所普遍具有的共性，他個(gè)人的人格那么是由所有人共處的人類生存環(huán)境的特點(diǎn)所決定的?！裁馈掣ヂ迥钒l(fā)現(xiàn)人生的真諦固然，探索人生意義，會(huì)引起人的內(nèi)心緊張，而失去心情平靜。但是，這種緊張恰恰是精神健康不可或缺的前提。在這個(gè)世界上，我敢講，能如此有效地幫助人們?cè)趷毫拥哪婢持袌?jiān)持下來(lái)的，莫過(guò)于對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)?！矈W〕弗蘭克爾相信生活是值得一過(guò)的威廉?詹姆斯在“生活值得過(guò)嗎〞講座中指出：“大概，對(duì)我們?cè)谧牟畈欢嗝恳粋€(gè)人來(lái)說(shuō)，只要我們能夠確定，勇敢而耐心地對(duì)待生活才是善始善終并能夠在一個(gè)看不見(jiàn)的精神世界里結(jié)出果實(shí)，那么，最不利的生活也可能是很值得一過(guò)的?！覍?duì)你們的最后忠告是：別害怕生活。相信生活是值得一過(guò)的，而你們的信念將幫助你們創(chuàng)造這一事實(shí)。〞建立自信之心〔八風(fēng)吹不動(dòng)〕一日，蘇東波在打坐當(dāng)中寫(xiě)了一首詩(shī)：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮〞，喻指自己定力很深，可謂“八風(fēng)吹不動(dòng)〞。讓人送給隔江而住的佛印和尚。佛印看完之后，寫(xiě)了一個(gè)“屁〞字，就把它送回去了。蘇東坡看是一個(gè)「屁」字，火冒三丈，馬上氣沖沖地要去找佛印理論，結(jié)果還沒(méi)進(jìn)門(mén)，只見(jiàn)到佛印在門(mén)口寫(xiě)了兩行字，「八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江」，蘇東坡看了，頓感慚愧，就連忙回去了。〔八風(fēng)：稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)〕超越理性的局限性理性是人的福音，但也是他的禍根。理性迫使他永無(wú)止境地從事解決那永遠(yuǎn)解決不了的“兩歧〞(哥德?tīng)柖ɡ?……能夠解決其問(wèn)題的惟一途徑是：面對(duì)真理，了解在一個(gè)冷漠無(wú)情的世界上之所以會(huì)陷于孤獨(dú)與寂寞的根本原因，懂得只有依靠自己的力量才能解決自己的問(wèn)題。〔美〕弗洛姆置生死于度外：弘相禪師的故事明代西溪弘相禪師：一日雪后路峻石滑，師年已老，力不持足，一跌翻墮巨壑中。同行者失聲，不能救，直下數(shù)十尺，礙大樹(shù)而止。眾驚問(wèn)。師神色不變，徐曰：學(xué)禪四十年，腳跟乃為石頭所勘。聞?wù)呓泽@笑。

多做好事，知行合一鳥(niǎo)窠和尚嗣徑山國(guó)一禪師，白居易在杭州時(shí)，前往參拜。白舍人問(wèn)：“一日十二時(shí)中如何修行，便得與道相應(yīng)？〞師云：“諸惡莫作，諸善奉行。〞舍人曰：“三歲孩兒也解道得。〞師曰：“三歲孩兒也解道得，百歲老人略行不得。〞學(xué)會(huì)舍得：有所為有所不為

非洲有一個(gè)部落，水源奇缺，于是尋找水源就成為人們非常重要的事情。在長(zhǎng)期的生活中，部落的人們發(fā)現(xiàn)，部落周?chē)?jīng)常有猴群出沒(méi)，這些聰明的猴子似乎有神靈相助，總能找到新的水源。因此，如果能夠讓猴子引路去尋找水源，就可以解決部落的用水問(wèn)題。佛與糞:心存善念，遠(yuǎn)離是非一日東坡到佛印禪師那里閑坐，蘇學(xué)士問(wèn)：“大師，你看我坐在這里像什么？〞佛印答曰：“像一尊佛。〞蘇說(shuō)：“但我看你倒像一堆糞。〞佛印答曰：“哦，是嗎？〞蘇說(shuō)：“你尊我為佛，而我說(shuō)你是糞。你不生氣嗎？〞佛印道：“我應(yīng)該快樂(lè)，怎么會(huì)生氣呢！〞學(xué)士驚訝道：“大師何意？〞佛印說(shuō)：“自己是佛，所以看別人也是佛；自己是糞，看別人也是糞。〞生活，享用您的生活養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度，是人生幸福的總原那么?！灿ⅰ硨W(xué)者庫(kù)比特在《生活生活》一書(shū)中講：“一切生活都是神圣的，我們必須對(duì)生活有信仰。我們所有人都要熱愛(ài)生活，過(guò)完滿的生活，信仰生活，讓自己委身于生活，并且在生命中充分享用它。〞珍惜生命力展現(xiàn)的道德生活是一個(gè)過(guò)程，你只須enjoylife，充分展現(xiàn)你的生命力即可，而生命力展現(xiàn)的最高表現(xiàn)是“愛(ài)〞，所謂仁者愛(ài)人?！叭柯煞梢谎砸员沃唬阂獝?ài)人如愛(ài)己〞〔《加拉太書(shū)》第5章第14節(jié)〕孔子曰：仁者愛(ài)人，也一樣意思。其實(shí)，愛(ài)也是生命力保存和展現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的最高表達(dá)，即使考慮“自我實(shí)現(xiàn)〞，也不過(guò)是生命力展現(xiàn)的一種等價(jià)物。愛(ài)對(duì)于人生的意義〔美〕弗洛姆愛(ài)是人的一種主動(dòng)能力，是一種突破使人與人別離的那些屏障的能力，一種把他與他人聯(lián)合起來(lái)的能力?！瓙?ài)主要是“給予〞，而不是“接受〞?！趷?ài)的行為中，在奉獻(xiàn)我自己的行為中，在洞察另一個(gè)人的行為中，我找到了我自己，我發(fā)現(xiàn)了自己，我發(fā)現(xiàn)了我們兩個(gè)人，我發(fā)現(xiàn)了人類。生活的意義〔奧〕阿德勒奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義。只有了解生活的意義在于奉獻(xiàn)的人，才能夠以勇氣及較大的成功時(shí)機(jī)來(lái)應(yīng)付其困難。四、快樂(lè)生活的小技巧

下面我們通過(guò)一組圖片，來(lái)為大家提供一些快樂(lè)生活的小技巧。要有積極進(jìn)取之心經(jīng)常保持微笑學(xué)會(huì)與人分享喜悅樂(lè)于幫助別人永遠(yuǎn)保持一顆童心學(xué)會(huì)與各種人愉快相處要有一點(diǎn)幽默感要能夠處驚不亂要學(xué)會(huì)寬恕別人經(jīng)常聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)要有幾個(gè)知心朋友領(lǐng)略與人合作的愉快要學(xué)會(huì)遵守公共秩序享受天倫之樂(lè)保持高度的自信心尊重弱者千萬(wàn)不要