高考語(yǔ)文閱讀與鑒賞 第3章 論述類文章閱讀 題點(diǎn)訓(xùn)練 三重比對(duì)突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸講練試題

題點(diǎn)訓(xùn)練三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸論述類文章閱讀題的命題特點(diǎn)與答題技能考情回顧設(shè)問方式①下列關(guān)于“×××(概念或句子)”的表述，不正確(正確)的一項(xiàng)是【例】(2015·安徽卷)第1題，(2015·重慶卷)第4題。②下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是【例】(2015·全國(guó)卷Ⅰ)第2題，(2015·山東卷)第7題。③根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析(表述)不正確的一項(xiàng)是【例】(2015·全國(guó)卷Ⅰ)第3題，(2015·山東卷)第8題。審題要點(diǎn)①審題干：是“正選”(選擇正確的)還是“負(fù)選”(選擇不正確的)。②審區(qū)間：如是概念理解或句子含意理解，答題范圍多在某一段中；如是“下列理解和分析(推論)”，答題范圍多在全文范圍內(nèi)。答題要點(diǎn)定位↓比對(duì)↓判斷①定位：在宏觀整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容迅速找出文本中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。②比對(duì)：比較選項(xiàng)和原文對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，找出二者有差異的表述并進(jìn)行對(duì)照，如果選項(xiàng)本質(zhì)意思不變就是正確項(xiàng)，反之就是錯(cuò)誤項(xiàng)。③判斷：依據(jù)“詞不離句、句不離篇”的原則，把握選項(xiàng)實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確判斷選項(xiàng)正誤。真題例示(2015·山東)藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實(shí)的人，就沒有真正深刻的典型。巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘?fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語(yǔ)言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對(duì)立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會(huì)被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼?，要寫出鮮活的人物形象，確實(shí)值得寫作者多下一番功夫！(節(jié)選自劉再?gòu)?fù)《性格組合論》，有刪改)第一步：整體把握全文意思全文共6段，可分為四部分。第一部分(第1段)：提出觀點(diǎn)——要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。第二部分(第2段)：以巴金的話引出如何揭示人物性格的內(nèi)在矛盾。第三部分(3～5段)：闡述性格模糊性的兩層意思。第四部分(第6段)：闡述造成性格元素模糊的原因。第二步：定位→比對(duì)→判斷下面以第7題B項(xiàng)為例：選項(xiàng)B：人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。定位：對(duì)應(yīng)第2、4段及相關(guān)語(yǔ)句。①第2段末句：人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。②第4段第二句：這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜。③第4段末句：這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。比對(duì)、判斷：選項(xiàng)前半句說“人物性格具有模糊性”對(duì)應(yīng)第2段末句，正確；中間說“這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手”，說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“不能僅從表象入手”；后面說“以避免人物形象的明確性和概念化”，與原文一致，正確。如何使用“比對(duì)法”？從做選擇題的三步驟看，“比對(duì)”無疑是最重要的一環(huán)了?！氨葘?duì)”什么？怎樣“比對(duì)”？下面就介紹“比對(duì)法”的使用。方法點(diǎn)撥命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：①指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆了偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。演練體悟用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說明理由。1．選項(xiàng)：(2015·安徽卷第1題A項(xiàng))中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。原句：有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。比對(duì)結(jié)果：()理由：2．選項(xiàng)：(2015·重慶卷第4題A項(xiàng))傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。原句：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。比對(duì)結(jié)果：()理由：3．選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。原句：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。比對(duì)結(jié)果：()理由：4．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：()理由：5．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)結(jié)果：()理由：6．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：()理由：方法點(diǎn)撥比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)。一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文中是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)現(xiàn)象。演練體悟比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說明理由。7．選項(xiàng)：(2015·全國(guó)卷Ⅱ第2題C項(xiàng))“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。原句：接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。比對(duì)結(jié)果：理由：8．選項(xiàng)：(2015·湖北卷第7題A項(xiàng))因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。原句：秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。比對(duì)結(jié)果：理由：9．選項(xiàng)：(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。原句：禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！北葘?duì)結(jié)果：理由：10．選項(xiàng)：(2014·天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對(duì)結(jié)果：理由：11．選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。……他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：理由：方法點(diǎn)撥推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因、結(jié)果或條件、結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件原文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)原文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看原文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”原文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。演練體悟比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說明理由。12．選項(xiàng)：(2015·廣東卷第13題D項(xiàng))盡管社會(huì)面貌已有了巨大的變化，但在社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。原句：一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長(zhǎng)輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)、繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新，沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比對(duì)結(jié)果：理由：13．選項(xiàng)：(2015·山東卷第8題D項(xiàng))魯迅在《祝福》中通過“我”的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。原句：構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從……比對(duì)結(jié)果：理由：14．選項(xiàng)：(2014·大綱全國(guó)卷第6題B項(xiàng))秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。原句：我們首先要注意的是，中國(guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。比對(duì)結(jié)果：理由：15．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題D項(xiàng))只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對(duì)結(jié)果：理由：對(duì)點(diǎn)規(guī)范練閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)文化不僅包括中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的文化，也包括曾在中國(guó)境內(nèi)的文化、部分藩國(guó)的文化。盡管這些藩國(guó)今天已經(jīng)不在中國(guó)疆界內(nèi)了，但歷史上它們的文化屬于中國(guó)文化的范疇，并且，中國(guó)文化至今對(duì)它們依然有強(qiáng)大的影響力。除此之外，有些民族的主體在境外，但由于他們長(zhǎng)期生活在中國(guó)，他們的文化已經(jīng)跟其母體的文化有所區(qū)別了。例如，新疆有俄羅斯族，他們的文化也是中國(guó)文化的一部分。因此，中國(guó)文化應(yīng)該包括境內(nèi)所有民族的文化，不能片面地將其理解為華夏漢族這一主體民族的文化。盡管長(zhǎng)期以來漢族是中華民族的主體，人數(shù)也占到絕對(duì)多數(shù)，但要注意到，漢族及其文化一直在不斷變化著。如果它不具有多元的文化特征，沒有大量吸收其他民族的人口和文化，那么，無論在中國(guó)還是在世界，它都不可能有今天這樣重要的地位。我們?yōu)槭裁磿?huì)有我們的文化自信？因?yàn)橹袊?guó)文化在發(fā)展過程中，善于吸收其他文化的精華，而且以漢族為主體的中華民族，歷來有一個(gè)非常大的優(yōu)點(diǎn)，那就是吸引、融合其他民族的人口。它吸收、融合其他民族的重要標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？不是血統(tǒng)，而是文化！血統(tǒng)是沒有辦法改變的，除非通婚，但是文化則不同。在文化上，只要接受中國(guó)文化，就等于承認(rèn)了自己是中國(guó)文化的一部分。從文化認(rèn)同上說，大家都說自己是“炎黃子孫”。從血統(tǒng)來說，“炎黃子孫”是非常多元的，根本就不是一個(gè)老祖宗可以傳下來的。著名詩(shī)人白居易的祖先是從中亞遷到內(nèi)地來的。唐朝有好多姓白的其實(shí)都是中亞人。正因?yàn)樗麄儼盐幕瘞н^來了，中國(guó)文化才會(huì)豐富多彩。中國(guó)文化的特色主要有三點(diǎn)。一是中國(guó)文化是獨(dú)立發(fā)展的。在西方人打開中國(guó)大門之前，中國(guó)文化主要是獨(dú)立發(fā)展的。它吸收其他文化，主要是在一些枝節(jié)上，而不是主體。如，佛教傳播到中國(guó)，中國(guó)文化改變了佛教，所以就有了中國(guó)文化和佛教結(jié)合產(chǎn)生的禪宗。這一特點(diǎn)的形成主要是由于地理因素。從當(dāng)時(shí)的中國(guó)版圖來看，東、南、西、北面要么是高原、山脈、大洋，要么就是中國(guó)文化影響的地方。因此，中國(guó)文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的。在封閉的大環(huán)境中，它是最先進(jìn)的。在外界突破地理障礙，把文化帶到中國(guó)以前，它沒有受到什么挑戰(zhàn)。也正因如此，它是延續(xù)的。二是中國(guó)文化相當(dāng)自信。漢族基本上是農(nóng)業(yè)民族，而從中國(guó)的疆域來看，適合農(nóng)耕的地區(qū)在西漢時(shí)已定型，所以中國(guó)基本上還是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的。也正因如此，中國(guó)文化又有相當(dāng)自信的特點(diǎn)。在中國(guó)的確在大的地理范圍內(nèi)是最先進(jìn)的情況下，這種自信沒有害處。但如果已受到外界的挑戰(zhàn)，事實(shí)又證明自己已不是“天下之中”“無所不有”了，卻依然持有一種片面、過分的自信，那就不能適應(yīng)世界潮流了。三是中國(guó)文化歷來是開放而不傳播的。漢朝、唐朝比較開放，講“漢唐雄風(fēng)”。確實(shí)，漢朝、唐朝的開放程度超過了其他朝代，但它們的開放是允許、歡迎各國(guó)來，很少往海外派人，甚至是禁止中國(guó)人出去的。宋朝政府甚至認(rèn)為，文化不能隨便傳播，因此禁止出口圖書到遼國(guó)或者西夏。明朝鄭和下西洋是為了宣揚(yáng)國(guó)威，而不是傳播中國(guó)文化。但如果不傳播，誰(shuí)會(huì)承認(rèn)、接受先進(jìn)的中國(guó)文化呢？(摘自《中國(guó)需要怎樣的文化自信》，有刪改)1．下列關(guān)于“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．不能片面地將中國(guó)文化理解為華夏漢族這一主體民族的文化，它既包括中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的文化，也包括曾在中國(guó)境內(nèi)的文化、部分藩國(guó)的文化等。B．中國(guó)文化具有多元的文化特征，它只是在一些枝節(jié)上吸收了其他文化，其主體漢族文化無論是在中國(guó)還是在世界，都具有重要的地位。C．在西方人打開中國(guó)的大門之前，中國(guó)文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的，它不會(huì)全盤接受外來文化，禪宗的出現(xiàn)就說明了這一點(diǎn)；這一特點(diǎn)的形成主要是由于地理因素。D．只開放而不傳播是中國(guó)文化歷來的特點(diǎn)之一，即使在開放程度超過了其他朝代的漢朝、唐朝也是如此；明朝鄭和下西洋的目的并不是傳播中國(guó)文化，而是宣揚(yáng)國(guó)威。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．一些藩國(guó)的文化歷史上屬于中國(guó)文化的范疇，中國(guó)文化至今對(duì)它們?nèi)杂袕?qiáng)大的影響力，盡管這些藩國(guó)今天已經(jīng)不在中國(guó)境內(nèi)了，但這些藩國(guó)的文化仍然屬于中國(guó)文化。B．我們之所以會(huì)有文化自信，是因?yàn)橹袊?guó)文化在發(fā)展過程中，善于吸收其他文化的精華，而且以漢族為主體的中華民族歷來有吸引、融合其他民族人口的優(yōu)點(diǎn)。C．從以前的中國(guó)版圖來看，中國(guó)處于相對(duì)封閉的大環(huán)境中，而且中國(guó)文化又是封閉的大環(huán)境中最先進(jìn)的文化，它從未受到過其他文化的挑戰(zhàn)，因而能夠延續(xù)至今。D．漢族基本上是農(nóng)業(yè)民族，中國(guó)適合農(nóng)耕的地區(qū)在西漢已定型，因此中國(guó)基本上能夠適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這給中國(guó)文化帶來了相當(dāng)?shù)淖孕?，這種自信一度沒有害處。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．有些民族，如新疆的俄羅斯族，他們的主體在境外，但是由于他們長(zhǎng)期生活在中國(guó)，其文化已經(jīng)跟母體文化有所區(qū)別，所以其文化也屬于中國(guó)文化。B．從文化上來看，只要放棄了自己原來的文化，認(rèn)同了中國(guó)文化，那么不管你來自哪里，都可稱為“炎黃子孫”，如白居易的祖先；而要從血統(tǒng)上變成“炎黃子孫”，只有通婚。C．一種文化在歷史上取得了“天下之中”“無所不有”的輝煌成就，但如果已受到了外界的挑戰(zhàn)，已不是最先進(jìn)的文化了，那就應(yīng)該向其他文化學(xué)習(xí)，吸收其優(yōu)點(diǎn)。D．如今，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)文化充滿自信，但又不能持有片面、過分的自信，否則就不能適應(yīng)世界潮流；同時(shí)，我們也應(yīng)該積極、主動(dòng)地傳播中國(guó)文化。閱讀下面的文字，完成文后題目。古代“酷吏”政治對(duì)現(xiàn)代法治的啟示唐美娟“酷吏”是中國(guó)專制主義中央集權(quán)制下的產(chǎn)物。中國(guó)古代社會(huì)以儒家思想為準(zhǔn)繩，將官吏區(qū)分為“循吏”與“酷吏”?！把簟北皇廊送瞥?，也是儒者們?yōu)槭送局怂鶚淞⒌臑楣俚浞叮c其相對(duì)的“酷吏”卻成為儒人墨客攻擊的對(duì)象。以“酷吏”一詞來形容官吏的政治手段及其影響結(jié)果并將其載入史書作為一個(gè)類傳的，首創(chuàng)于司馬遷?？v觀已有的史料及研究性論文中，皆概括性地認(rèn)為無論是哪一朝的酷吏皆為殘暴酷烈、曲法濫殺的可惡之輩。如《辭源》對(duì)“酷吏”解釋為“以嚴(yán)刑峻法殘虐百姓的官吏”。這種片面的認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)“酷吏”產(chǎn)生誤解。殊不知酷吏的出現(xiàn)及其發(fā)展是隨君主專制的發(fā)展而不斷發(fā)展變異的，不同時(shí)期酷吏的政治表現(xiàn)和內(nèi)涵有很大的不同，尤其是酷吏政治的前期與其之后有本質(zhì)不同。其實(shí)，“酷吏”并不是中國(guó)君主專制時(shí)期的官職稱謂，“酷吏”大多任“都尉”“廷尉”“中尉”“中郎將”“御史”“御史中丞”等與監(jiān)察、司法相關(guān)的官職，也就是現(xiàn)在所稱的“執(zhí)法者”，相當(dāng)于現(xiàn)在的公、檢、法、司等司法機(jī)關(guān)，城管、藥監(jiān)等部門的執(zhí)法人員。“酷吏”是對(duì)一些官員的行政手段及所達(dá)到的績(jī)效程度的描述詞。在司馬遷看來，執(zhí)法嚴(yán)峻，行政過程中重刑法、敢于執(zhí)法的官吏就被稱為“酷吏”，《史記·酷吏列傳》中所記之吏皆為這一類人。從咬文嚼字上來剖析“酷”字發(fā)現(xiàn)，其原本含義并不是指“殘酷暴虐”。許慎的《說文解字·酉部》載：“酷，酒味厚也，從酉，告聲?！笨梢?，“酷”之本意與酒有關(guān)，“酒味厚”是一個(gè)中性甚至偏褒義的詞，在中國(guó)的飲酒文化中，“酒味厚”往往被認(rèn)為是好酒。后來“酷”才逐漸有了用來形容人的行為程度的含義，從而就有了“嚴(yán)酷”“殘酷”等貶義詞的出現(xiàn)?！袄簟痹凇墩f文解字·一部》中載：“吏，治人者也，從一，從史，史亦聲?！薄皬囊弧本褪且矣谝恢骷淳酰慈缈鬃铀f的為官之道“臣侍君以忠”；而“史”的另一解釋是“持中正”之意，要不偏不倚。概而說之，“吏”就是要對(duì)君主忠誠(chéng)，又不徇私枉法，嚴(yán)格執(zhí)行政令之人?！袄簟蓖€充當(dāng)教師的角色，秦始皇鞏固統(tǒng)一的一項(xiàng)文化措施就是“以法為教，以吏為師”；漢景帝也說“夫吏者，民之師也”?！袄簟辈粌H是與基層百姓聯(lián)系緊密的“治民之人”，也是民治榜樣，是對(duì)百姓起教導(dǎo)作用之人。由此看出，將“酷”與“吏”結(jié)合，其最初本意在司馬遷看來并不是指殘暴、慘酷之官吏?！妒酚洝ぬ饭孕颉分休d：“民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，惟一切嚴(yán)削為能齊之，作《酷吏列傳》。”由此可知，酷吏最初是以法對(duì)“奸軌弄法”的違法之人進(jìn)行嚴(yán)格管理的官吏。在中國(guó)崇尚“人治”的社會(huì)中，酷吏的本職是對(duì)國(guó)君負(fù)責(zé)。漢武帝時(shí)張湯等人的廉平成為后世官吏的“儀表”；而無道德仁義可言的來俊臣等人則是被唾棄的對(duì)象，他們雖皆被稱為酷吏，但這種“名同質(zhì)異”的巨大差異使二者不可相提并論。這也說明了在中國(guó)古代崇尚禮義教化的儒家思想之下，實(shí)行“輔之以法”時(shí)要把握“法”的度及執(zhí)法形式和用法的目的、對(duì)象。張湯等人的為官執(zhí)法行為為后世的官吏、執(zhí)法之人樹立了一個(gè)榜樣：嚴(yán)格執(zhí)法，維護(hù)法律的權(quán)威，不欺下，不媚上，要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，能與權(quán)貴奸惡之人作斗爭(zhēng)，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和有序發(fā)展，同時(shí)還要保持自己廉潔高尚的一面。西漢時(shí)期的“酷吏”為現(xiàn)在面對(duì)越來越復(fù)雜的執(zhí)法環(huán)境的執(zhí)法者樹立了很好的榜樣。尤其是隨著各種高科技犯罪的頻繁發(fā)生，怎樣才能在執(zhí)法過程中秉持中正，而又不越法度雷池一步，我們應(yīng)從西漢酷吏的執(zhí)法中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。“執(zhí)法者首先要持中正，守廉潔，遵法度，才能真正將國(guó)家的法制落到實(shí)處，才能將法制受惠于百姓”，這在崇尚法治，強(qiáng)調(diào)政治民主的今日也頗具借鑒意義。只有嚴(yán)格執(zhí)法，執(zhí)法公正，不恣意更改所依之法的內(nèi)涵、范圍，才能發(fā)揮法律應(yīng)有的作用，這才稱得上真正意義的法治，也才能真正改善吏治。(有刪改)4．下列關(guān)于“酷吏”內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．“酷吏”是專制主義中央集權(quán)時(shí)期統(tǒng)治者用來維護(hù)其統(tǒng)治的工具，但“酷吏”并不是中國(guó)君主專制時(shí)期的官職稱謂。B．由于各種史料及研究性論文中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“酷吏”在人們的認(rèn)識(shí)中成為貶義詞，甚至《辭源》都對(duì)其進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)慕忉?。C．今天的司法機(jī)關(guān)、政府機(jī)關(guān)的執(zhí)法人員相當(dāng)于古代的“酷吏”，“酷吏”含有對(duì)執(zhí)法手段達(dá)到的績(jī)效程度的描述意義。D．官員敢于執(zhí)法、執(zhí)法嚴(yán)峻、重刑法就被稱為“酷吏”，《史記·酷吏列傳》中所記載的官吏都是這一類人。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．酷吏政治的前期與其之后有本質(zhì)不同，實(shí)際上不同時(shí)期酷吏的政治表現(xiàn)和內(nèi)涵也有很大的不同，張湯與來俊臣就是證明。B．“嚴(yán)酷”“殘酷”等貶義詞的出現(xiàn)是“酷”后來興起用來形容人的行為程度的含義，原來的“酷”是中性甚至偏褒義的詞。C．許慎認(rèn)為，“吏”要對(duì)君主忠誠(chéng)，又不徇私枉法，嚴(yán)格執(zhí)行政令；“吏”還是民治榜樣，對(duì)百姓起教導(dǎo)作用之人。D．由《史記·太史公自序》中載“民倍本多巧，……作《酷吏列傳》”可知，酷吏最初是嚴(yán)格依法管理違法之人的官吏。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．張湯成為后世官吏的“儀表”，而來俊臣則是被唾棄的對(duì)象，說明執(zhí)法要把握“法”的度及形式和用法的目的、對(duì)象。B．酷吏的出現(xiàn)及其發(fā)展是隨君主專制的發(fā)展而不斷發(fā)展變異的，酷吏的“名同質(zhì)異”的巨大差異是客觀存在的事實(shí)。C．崇尚法治、強(qiáng)調(diào)政治民主的今日?qǐng)?zhí)法者要持中正，守廉潔，遵法度，將國(guó)家的法制落到實(shí)處，將法制受惠于百姓。D．真正意義的法治要像張湯執(zhí)法時(shí)期一樣，執(zhí)法者嚴(yán)格公正執(zhí)法，不隨意改變法律的范圍內(nèi)涵，發(fā)揮法律應(yīng)有的作用。閱讀下面的文字，完成文后題目。文學(xué)中的那座祠堂呂若涵我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的第一課，多是從陳獨(dú)秀的《敬告青年》開始。陳氏文章有股演說氣，句式鏗鏘，探及進(jìn)步與保守時(shí)認(rèn)定“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世”——這是新文化運(yùn)動(dòng)的宣言。之后，幾乎整個(gè)20世紀(jì)，與宗族相關(guān)的祠堂、村廟、祭祀等，都成了落后消極封建保守的東西?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中相關(guān)場(chǎng)景著實(shí)不少，稍加檢點(diǎn)，或能借此一窺祠堂文化的命運(yùn)及其當(dāng)下困境。魯迅筆下的呂緯甫年輕時(shí)思想激進(jìn)到去“城隍”廟拔圣像的胡子；吉光屯里有個(gè)狂熱的“瘋子”，一心要滅了“社廟”里那盞守護(hù)全村百姓的“長(zhǎng)明燈”，全忘了他的祖先還捐過錢。這個(gè)被村人罵作數(shù)典忘祖的“不肖子孫”，終于引起公憤，連“四爺”大人都“嚴(yán)肅悲憫”起來，整個(gè)村莊籠罩著一片緊張氣氛。上無片瓦寄居于土谷祠的阿Q突然想要“姓趙”了，似乎有那么點(diǎn)認(rèn)祖歸宗的小意思，更有可能是趙氏宗族在村里地位最顯赫。五四小說中的祠堂、社廟、村規(guī)、家譜，好比一個(gè)個(gè)祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的文化隱喻，祠堂隱喻新文學(xué)作家眼中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，昏暗陰森，卻如鐵罩一般冷酷強(qiáng)大地屹立著，代表現(xiàn)代文明的“瘋子”則勢(shì)單力薄，難以撼動(dòng)，最終還要成為它的祭品。20世紀(jì)三四十年代小說中的大家族紛紛走向衰敗。寫實(shí)的作家不再停留于封建宗法社會(huì)的文學(xué)象征，他們發(fā)現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變局中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)搖搖欲墜。文學(xué)家偏好一雙社會(huì)學(xué)家的眼睛，祠堂開始上演種種現(xiàn)實(shí)人生可悲可怖可笑的劇目。最有代表性的當(dāng)數(shù)吳組緗《一千八百擔(dān)》，副標(biāo)題赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速寫”，這一天，荒年里的農(nóng)民暴動(dòng)摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百擔(dān)糧食遭搶，宗族各支各室表面和氣，但在利益面前是各懷心事，暗中斗法，地方望族至此氣數(shù)已盡。吳組緗這位“客觀主義”者眼光犀利，非要揭開給人看，由社學(xué)、義倉(cāng)、鄉(xiāng)約、防御等構(gòu)成的宗族組織，如何在30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)內(nèi)的高賦稅和農(nóng)民暴動(dòng)中毫無招架之力。這是宣告“封建宗法社會(huì)”的末路吧，字里行間藏了作者多少奚落與嘲諷！后半個(gè)世紀(jì)不用說了，白毛仙姑由鬼變?nèi)?，小二黑的婚事由區(qū)長(zhǎng)做主，裝神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化變革與社會(huì)變革雙管齊下，連最小單位的家庭秩序都要改變，何況這“封建制度之遺”。20世紀(jì)八九十年代寫實(shí)又讓位于象征。祠堂、廟宇、書院再一次與傳統(tǒng)文化畫起等號(hào)，只是這次意象的情感內(nèi)涵完全與五四悖反?！栋茁乖窂V受好評(píng)緣于它把祠堂、書院、鄉(xiāng)約等代表鄉(xiāng)村倫理和儒家文化的符號(hào)，來了一番濃墨重彩的生動(dòng)演繹，說是新歷史主義，實(shí)在與魯迅當(dāng)年的寫作一樣，一種對(duì)歷史重新評(píng)判的態(tài)度。當(dāng)然，20世紀(jì)文化與社會(huì)巨變帶來的結(jié)果是21世紀(jì)“拆哪”的加速度，配合著城鎮(zhèn)化的步子，迅疾，兇猛，無所顧忌。一個(gè)世紀(jì)里，文學(xué)中的那座祠堂，似乎走了一個(gè)圈，但并非回到原點(diǎn)。宗法社會(huì)的崩頹是歷史的必然，但它所承載的文化在新世紀(jì)里卻未必沒有可資使用的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)中的宗親大會(huì)與尋根之旅，是從一宗一姓的歷史認(rèn)知與情感需求出發(fā)，發(fā)現(xiàn)我們身上共同的文化基因，最終獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同，乃至于建構(gòu)起對(duì)民族未來的共同想象。如此說來，將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”送上最后一段不歸路，也就等于拆解了文化認(rèn)同的“基石”，我們這代人，豈不真的成了“不肖子孫”了么？(選自《南方周末》，有刪改)7．關(guān)于“文學(xué)中的那座祠堂”的表述，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文學(xué)中的那座祠堂在整個(gè)20世紀(jì)經(jīng)歷了一個(gè)輪回，在揭示宗法社會(huì)崩頹的歷史必然性的同時(shí)，似乎又回到了五四新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。B．五四時(shí)期文學(xué)中的那座祠堂隱喻著新文學(xué)作家眼中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，它對(duì)抗著勢(shì)單力薄的現(xiàn)代文明的“瘋子”而屹立不倒。C．文學(xué)中的那座祠堂在20世紀(jì)三四十年代紛紛走向衰敗，歷經(jīng)文化變革與社會(huì)變革雙管齊下的淘洗，已得到徹底的改造。D．文學(xué)中的那座祠堂20世紀(jì)八九十年代再次與傳統(tǒng)文化畫等號(hào)，配合著城鎮(zhèn)化的步子，仍舊迅疾、兇猛、無所顧忌地肆虐著。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．陳忠實(shí)的《白鹿原》秉持一種對(duì)歷史重新評(píng)判的態(tài)度，把祠堂、書院、鄉(xiāng)約等代表鄉(xiāng)村倫理和儒家文化的符號(hào)，來了一番濃墨重彩的生動(dòng)演繹，從而廣受好評(píng)。B．陳獨(dú)秀的文章有股演說氣，句式鏗鏘，《敬告青年》一文猛烈抨擊了舊的倫理、法律、學(xué)術(shù)和禮俗，被人們視為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的第一課”。C．魯迅筆下的呂緯甫、吉光屯里那個(gè)狂熱的“瘋子”以及阿Q思想激進(jìn)，將祠堂、社廟、村規(guī)、家譜看作是祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的標(biāo)志。D．“客觀主義”作家吳組緗創(chuàng)作的《一千八百擔(dān)》以“七月十五日宋氏大宗祠速寫”為副標(biāo)題，反映了地方望族在農(nóng)民暴動(dòng)的打擊下毫無招架之力的現(xiàn)實(shí)。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．如果將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”拆毀，意味著我們已經(jīng)拆解了文化認(rèn)同的“基石”，那么我們這代人真的會(huì)變成“不肖子孫”的。B．現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中與宗族相關(guān)的祠堂、村廟、祭祀等場(chǎng)景觸目可見，展示了祠堂文化的全貌，讓讀者能夠充分了解這種文化的命運(yùn)及其面臨的困境。C．20世紀(jì)三四十年代的作家不再停留于封建宗法社會(huì)的文學(xué)象征，他們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)搖搖欲墜，可悲可怖可笑的劇目開始在祠堂上演。D．宗法社會(huì)所承載的文化在新世紀(jì)里仍有相當(dāng)可觀的價(jià)值，我們對(duì)民族未來的共同想象是建立在現(xiàn)實(shí)中的宗親大會(huì)與尋根之旅，以及共同的文化基因的基礎(chǔ)之上的。閱讀下面的文字，完成文后題目。“宮斗劇”的文化本質(zhì)顧名思義，“宮斗劇”中幾乎所有的故事都發(fā)生在與世隔絕的后宮中，“斗”是其核心情節(jié)和敘事重心。而在這個(gè)爾虞我詐的戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的，是一群原本嬌弱的貴族女性。她們拼死爭(zhēng)斗的目標(biāo)只有一個(gè)：皇帝的雨露和恩寵。在這些后宮女子的人生中，只要是為了爭(zhēng)寵和固榮，一切手段與權(quán)謀都被認(rèn)為是合理的。故事中的所有人物都表現(xiàn)出對(duì)這種價(jià)值觀的絕對(duì)認(rèn)同，沒有質(zhì)疑和反叛，沒有對(duì)與錯(cuò)、善與惡的區(qū)分，所異者只有手段的高下與計(jì)謀的成敗，以及由此帶來的命運(yùn)的迥然分野。但即便如此，這些智計(jì)百出的女子在強(qiáng)大的男權(quán)和君權(quán)面前，仍然是不堪一擊的。她們的得勢(shì)與失寵，都在皇帝的一念之間。尊貴如皇后、貴妃，渺小如宮女，都不過是帝王手中的一顆棋子。身處其中的女性，因而對(duì)自身的險(xiǎn)惡處境有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和高度的敏感，種種拿不上臺(tái)面的陰狠伎倆，正是她們?cè)凇岸窢?zhēng)”中尋找到的應(yīng)對(duì)之策。換句話說，她們不過是在重演“以惡制惡”的套路。從本質(zhì)上看，“宮斗劇”屬于娛樂至上的“戲說歷史”，雖然不承擔(dān)再現(xiàn)真實(shí)的任務(wù)，但也存在著如何選擇和利用歷史資源的問題。換句話說，電視劇想象力的匱乏和創(chuàng)作水準(zhǔn)的低下，只是宮斗題材重復(fù)出現(xiàn)的表面原因，更為深層和隱藏的因素，則與我們面對(duì)歷史的態(tài)度密切相關(guān)。事實(shí)上，“宮斗劇”不過是類型劇的一種。在“宮斗劇”盛行之前，宮廷題材歷史劇主要表現(xiàn)為兩種類型。以《雍正王朝》《康熙王朝》《漢武大帝》為代表的“帝王系列”，著力展示當(dāng)權(quán)者稱霸天下的雄心和治理江山的艱難，重在塑造開疆拓土、守業(yè)有成的明君和廉政清明、以民為先的能臣，與主流意識(shí)形態(tài)重塑國(guó)家和民族認(rèn)同感的精神吁求一脈相承。而以《康熙微服私訪記》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》為代表的“戲說系列”，則延續(xù)了古已有之的“明君清官俠客夢(mèng)”的敘事模式，其中隱含著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和批判性。即便是備受爭(zhēng)議的《還珠格格》，也不乏追求自由、蔑視權(quán)貴的動(dòng)機(jī)與心理訴求。就其審美接受效應(yīng)的本質(zhì)看，“宮斗劇”中所呈現(xiàn)的文化心態(tài)和價(jià)值觀念，暗合了當(dāng)今社會(huì)成功至上、唯金錢論、男性中心等潛在的社會(huì)心理。例如，商業(yè)社會(huì)中越來越強(qiáng)大的男性話語(yǔ)權(quán)，就有意無意地鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)后宮嬪妃的“隱忍”與“奉獻(xiàn)”，促使她們按照男性的意愿，而不是女性的獨(dú)立意識(shí)來塑造自己。而后妃娘娘們施展各種手段去爭(zhēng)寵，則與當(dāng)下社會(huì)中復(fù)雜的男女關(guān)系頗為相似，甚至其“高明”的手段可資借鑒。至于那些人情算計(jì)和權(quán)力博弈，又有和所謂職場(chǎng)政治對(duì)號(hào)入座的可能。無論是情場(chǎng)還是職場(chǎng)，古代的后宮紛爭(zhēng)一旦和這些現(xiàn)實(shí)情境掛鉤，一系列“宮斗”作品，也就順理成章地轉(zhuǎn)變?yōu)榘最I(lǐng)女性的“心靈雞湯”和人生教科書了。(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》)10．下列關(guān)于“宮斗劇”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．“宮斗劇”就是所有的故事都發(fā)生在與世隔絕的后宮中的，是以后宮為背景的，以“斗”為其核心情節(jié)和敘事重心的劇種。B．“宮斗劇”是以一群原本嬌弱的貴族女性為主角，把皇帝的雨露和恩寵作為她們拼死爭(zhēng)斗的唯一目標(biāo)，而進(jìn)行廝殺的劇種。C．“宮斗劇”中，無論是尊貴的皇后、貴妃，還是渺小的宮女，都不過是帝王手中的一顆棋子，這些智計(jì)百出的女子在強(qiáng)大的男權(quán)和君權(quán)面前，仍然是不堪一擊的。D．“宮斗劇”中，這些后宮女子的人生中都表現(xiàn)出一種價(jià)值觀的絕對(duì)認(rèn)同：只要是為了爭(zhēng)寵和固榮，一切手段與權(quán)謀都被看作是合理的。11．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“宮斗劇”屬于“戲說歷史”，娛樂至上，不承擔(dān)再現(xiàn)真實(shí)的任務(wù)，很多劇情也可以虛構(gòu)。B．“宮斗劇”題材不斷重復(fù)出現(xiàn)，不只是因?yàn)殡娨晞∠胂罅Φ膮T乏和創(chuàng)作水準(zhǔn)的低下，更為深層和隱藏的原因，則是與我們面對(duì)歷史的態(tài)度密切相關(guān)。C．“帝王系列”的歷史劇重在塑造開疆拓土、守業(yè)有成的明君和廉政清明、以民為先的能臣，與主流意識(shí)形態(tài)重塑國(guó)家和民族認(rèn)同感的精神吁求一脈相承。D．雖然《還珠格格》還在一直備受人們爭(zhēng)議，劇情虛構(gòu)的成分過多，但也不乏追求自由、蔑視權(quán)貴的動(dòng)機(jī)與心理訴求，所以從藝術(shù)上還是可以借鑒的。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．當(dāng)今社會(huì)成功至上、唯金錢論、男性中心等潛在的社會(huì)心理，可以從“宮斗劇”所呈現(xiàn)的文化心態(tài)和價(jià)值觀念中，找到合理的解讀。B．隨著男性在商業(yè)社會(huì)中的權(quán)力越來越強(qiáng)大，男性就有意無意地鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)后宮嬪妃的“隱忍”與“奉獻(xiàn)”，迫使她們按照男性的意愿，而不是女性的獨(dú)立意識(shí)來塑造自己。C．當(dāng)下社會(huì)中復(fù)雜的男女關(guān)系和“宮斗劇”中后妃娘娘們施展各種手段去爭(zhēng)寵，頗為相似；而劇中那些人情算計(jì)和權(quán)力博弈，又有和所謂職場(chǎng)政治對(duì)號(hào)入座的可能。D．古代的后宮紛爭(zhēng)一旦和現(xiàn)今社會(huì)的情場(chǎng)或職場(chǎng)這些現(xiàn)實(shí)情境掛鉤，一系列“宮斗”作品，也就順理成章地轉(zhuǎn)變?yōu)榘最I(lǐng)女性的“心靈雞湯”和人生教科書了。閱讀下面的文字，完成文后題目。微力量：微博彰顯影響力隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快，微博在中國(guó)快速地發(fā)展和普及，大量傳統(tǒng)媒體、政府機(jī)構(gòu)、公私企業(yè)、公眾人物入駐微博。隨著微博對(duì)社會(huì)生活的日益滲透，微博充分彰顯了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色——信息中介者和議題主導(dǎo)者。受眾作為信息傳播的終端，對(duì)新聞信息的處置是完全被動(dòng)的。微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的“專業(yè)主義壁壘”，為普通公眾提供了一個(gè)更為便捷的話語(yǔ)平臺(tái)。這是一個(gè)“人人都能發(fā)聲，人人都可能被關(guān)注的時(shí)代”。任何人只要擁有一定的技術(shù)知識(shí)和設(shè)備，都可以成為傳播的主體，甚至成為“公民記者”。微博關(guān)于突發(fā)事件的報(bào)道已達(dá)到“秒互動(dòng)”地步，它可在幾秒鐘內(nèi)向用戶報(bào)道事件實(shí)況，用戶甚至可以不到1分鐘就做出反饋，其實(shí)時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感以及快捷性，超過了傳統(tǒng)媒體。微博帶來的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變，而且是新聞傳播主體的移位?，F(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，信息瞬息萬變，各種新情況、新問題隨時(shí)隨地都有可能涌現(xiàn)；受人力、物力等條件的限制，任何傳統(tǒng)媒體不可能在全國(guó)各地都設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，更不可能將觸角延伸到社會(huì)的每個(gè)角落。數(shù)量龐大的微博則不同，它散布世界各地，就像是無所不在的眼睛，可以深入到生活的每一個(gè)角落，以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài)，注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件，并以更為多元化的觀點(diǎn)和方式對(duì)事件進(jìn)行傳播和詮釋。微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時(shí)，也從傳統(tǒng)媒介那里“搶”走了部分議題設(shè)置權(quán)。目前國(guó)內(nèi)正在形成一種新的輿論機(jī)制，即微博率先報(bào)道，傳統(tǒng)媒體不斷跟進(jìn)，通過議題互動(dòng)，共同掀起輿論高潮。2011年1月26日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所某教授設(shè)立的“隨手拍照解救乞討兒童”微博，僅開通10余天，粉絲數(shù)量達(dá)到16萬多人，有1000余張網(wǎng)友拍攝的乞討兒童照片被發(fā)布在微博上。截至3月8日，通過網(wǎng)上照片辨認(rèn)，已發(fā)現(xiàn)被拐賣兒童6個(gè)，目前他們已被解救。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介節(jié)點(diǎn)，微博在用“微力量”改變中國(guó)媒介生態(tài)的同時(shí)，也見證著社會(huì)生活方式的變遷。目前，微博已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心調(diào)查報(bào)告顯示，微博用戶使用微博發(fā)布信息、記錄心情、消磨時(shí)光、結(jié)交朋友、拓展知識(shí)、討論同感興趣的話題、關(guān)注有興趣的名人等。由此，微博延展了社交的網(wǎng)絡(luò)，重塑了社會(huì)關(guān)系的總和。它甚至聚集民眾的智慧與力量，通過關(guān)注來改變社會(huì)，微博的社會(huì)救助和社會(huì)公益就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。透視中國(guó)的“微博熱”，碎片化的信息形式、裂變式的傳播方式、日益深化的媒介融合，決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢(shì)。隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快和深化，越來越多的機(jī)構(gòu)與個(gè)人入駐微博，微博對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響將更為顯著。(摘自《現(xiàn)代傳播》)13．下列有關(guān)微博“打破了傳統(tǒng)媒體的‘專業(yè)主義壁壘’”的說法，不正確的一項(xiàng)是()A．微博的興起可讓普通公眾從新聞信息的受眾變?yōu)樾畔⒌膫鞑フ?。B．微博對(duì)于突發(fā)事件的報(bào)道比傳統(tǒng)媒體更快捷更易搶得報(bào)道先機(jī)。C．微博具有強(qiáng)大的直接發(fā)掘議題的能力并決定著公共輿論的走向。D．微博可以以一種更為多元化的觀點(diǎn)和方式對(duì)事件進(jìn)行傳播和詮釋。14．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，正確的一項(xiàng)是()A．微博直接對(duì)傳統(tǒng)媒體的權(quán)威地位形成挑戰(zhàn)，獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)使受眾不再是信息傳播的終端。B．“隨手拍照解救乞討兒童”事件說明，微博已形成了新的輿論機(jī)制且對(duì)社會(huì)有所改變。C．微博信息形式、傳播方式?jīng)Q定了其影響力和發(fā)展趨勢(shì)，它成了生活中不可或缺的部分。D．微博成為了公眾新的生活內(nèi)容的一部分，它促進(jìn)了社會(huì)的交往，對(duì)社會(huì)關(guān)系的總和進(jìn)行了重塑。15．對(duì)“微力量”的理解，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．“微力量”是指由于微博的快速發(fā)展，伴隨其對(duì)社會(huì)生活的日益滲透，微博充分彰顯了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力。B．?dāng)?shù)量龐大的微博像是無所不在的眼睛深入到生活的每一個(gè)角落，比傳統(tǒng)媒介對(duì)突發(fā)事件的報(bào)道更快，更有力度和深度。C．微博的社會(huì)救助和社會(huì)公益聚集了民眾的智慧與力量，通過關(guān)注來改變社會(huì)，也延展了人們的社交網(wǎng)絡(luò)。D．隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的加快和深化，微博熱將持續(xù)，微博的“微力量”對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響將更為顯著。閱讀下面的文字，完成文后題目。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石，它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒有影響力。作為一個(gè)歷史事實(shí)，墨家消亡的原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情，墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定?？嘈猩降纳罘绞焦倘皇悄也灰诪槿私邮艿闹匾?，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切，因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過之而無不及的佛教，至今依然是中國(guó)的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力?？偠灾环N學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說)，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說)，庶幾方可免于淪亡。除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主統(tǒng)治下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應(yīng)逆來順受。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。(選自人民網(wǎng)“文史頻道”，有刪改)16．下列有關(guān)“墨家”的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。B．墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒有影響力，只是停留在書本上，所以作者認(rèn)為它不過是一塊思想化石。C．墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對(duì)眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。D．墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，就不會(huì)消亡。17．下列對(duì)墨家消亡的內(nèi)在原因的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中。B．墨家要求信徒有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。C．墨家學(xué)派是一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世傾向，這必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。D．墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，沒能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，對(duì)那種沒有堅(jiān)定信仰的信徒不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．儒家在先秦時(shí)期就是影響很大的學(xué)說，在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它和墨家不同，沒有自己的組織。B．法家也沒有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評(píng)，但實(shí)際上卻主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治。C．道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定，因而道家學(xué)說占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱