《荒原》艾略特課件

《荒原》--《荒原》艾略特一、作者簡介

艾略特（1888—1965），原籍美國，1927年入英國籍，是后期象征主義，也是整個現(xiàn)代主義文學(xué)最有影響的詩人和批判家之一。1947年榮獲英國女王授予的“勞績勛章”，1948年獲諾貝爾文學(xué)獎，表彰他：“對當(dāng)代詩歌作出的卓越貢獻和所起的先鋒作用”?！痘脑钒蕴囟?主要作品早期創(chuàng)作：《普魯弗洛克的情歌》中期創(chuàng)作：《空心人》《荒原》是中期代表作（1922）晚期創(chuàng)作：《四個四重奏》戲劇創(chuàng)作：《大教堂兇殺案》、《合家團圓》《雞尾酒會》《荒原》艾略特三、《荒原》解讀《荒原》艾略特《荒原》題詞

“是的，我自己親自看見古老的西比爾吊在一個籠子里，孩子們在問她：西比爾，你要什么的時候，她回答說：我要死?！薄痘脑钒蕴豊AMsibyllamquidemCuimisegōipseoculismeisvidiinampullapendere，etcumillipueridicerent:∑ιβνλλατιθελειζ;repondebatilla:áπóθανεινθελω."（“是的，我自己親眼看見古米的西比爾吊在一個籠子里。孩子們在問她：西比爾，你要什么的時候，她回答說，我要死?！保〧orEzraPoundilmigliorfabbro.（獻給埃茲拉龐德最卓越的匠人）《荒原》艾略特

根據(jù)希臘神話，古米的西比爾是女預(yù)言家，曾愛過她的太陽神阿波羅施予她預(yù)言的能力，但她忘記向太陽神要永恒的青春和健康。她被關(guān)在瓶中枯而不死，承受著巨大的精神痛苦。生與死之交替原本是宇宙發(fā)展與更新的客觀規(guī)律，而西比爾違背了這一規(guī)律，她雖然實現(xiàn)了永生不死的愿望，但卻生不如死，她對死亡的渴望反映出她對生存現(xiàn)狀的不滿與厭倦。

《荒原》艾略特

“我坐在岸上釣魚，枯干的平原在我的背后”《荒原》艾略特

艾略特在自注中說：“這首詩不僅標(biāo)題、構(gòu)局，而且許多零散的象征都受魏士登女士論圣杯傳說的那本書《從儀式到傳奇》的啟發(fā)，此書使我得益非淺……在更一般的意義上，我還得益于另一本人類學(xué)著作，一本深刻地影響了我們這一代的書，我指的是《金枝》……”。《荒原》艾略特弗雷澤的《金枝》是人類歷史上最偉大的著作之一。弗雷澤比較了多種民族的宗教儀式，研究了神話和儀式的基本模式，指出遠古神話是儀式活動的產(chǎn)物?！痘脑钒蕴?/p>

《金枝》引用大量材料，說明四季循環(huán)與許多有關(guān)神的誕生、死亡、復(fù)活的神話以及祭祀儀式有關(guān)。漁王曾是植物神，歲末時人們哀悼他的死亡，春天大地復(fù)蘇時慶祝他的復(fù)活。漁王統(tǒng)治的領(lǐng)地因受到詛咒而嚴重缺水，成為“荒原”，他本人也受了重傷，失去生育能力。因而在這里莊稼不能生長，牲畜不能繁殖。

《荒原》一詩的題名就取自這一傳說。

《荒原》艾略特

“荒原”指經(jīng)過了一戰(zhàn)的整個歐洲，一切都崩潰了，城市里只有猥瑣的人在過著無生氣的生活，其標(biāo)志為無愛情的性行為。詩人認為比戰(zhàn)爭破壞更嚴重的是整個文明社會的毀滅，尤其是宗教信仰的喪失，荒原最缺的水是人的靈魂里的水?！痘脑钒蕴?/p>

艾略特沒有在《荒原》中表達小我所體驗的種種感受，而是客觀冷靜地展示了一個精神迷失的黑暗而痛苦的時代，這首詩對戰(zhàn)后的失望心情、精神空虛和無政府狀況作出了權(quán)威的表現(xiàn)，這一代人辨認出屬于自己的景象。這首詩不屬于一個人，而屬于現(xiàn)代的城市，屬于戰(zhàn)后的世界。《荒原》艾略特

全詩只分五章，四百余行，詩人立意借用“尋找圣杯”的故事表現(xiàn)卑劣猥瑣的“人間地獄”。呈現(xiàn)在讀者面前的是：貧瘠的荒原，冰冷的巖石，灰暗的城市，陰森的監(jiān)獄和行跡猥瑣的醉生夢死的人們。在這個荒唐的世界里，沒有偶像的崇拜，沒有言行的準(zhǔn)則，只有生活的空虛和精神的絕望。1、結(jié)構(gòu)內(nèi)容《荒原》艾略特

第一章“死者的葬儀”共76行。這一章表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活無異于出殯，而葬儀的意義又在于使死者的靈魂得救。將西方社會描繪為萬物蕭瑟，生機寂滅的荒原。起首幾句便流露出詩人深深的痛苦和無盡的失望和悲哀。

“四月最殘忍，從死了的土地滋生丁香，混雜著回憶和欲望，讓春雨挑動著呆鈍的根。冬天保我們溫暖，把大地埋在忘懷的雪里，使干了的球莖得一點點生命?！?/p>

《荒原》艾略特

春天原本該萬物復(fù)蘇，生意盎然，而在詩人的筆下，現(xiàn)代文明的象征——倫敦卻是一片枯萎的荒原。在這沒有生氣的棲息之所，人不生不死，雖生猶死，心中唯有幻滅和絕望，眼前的世界只泛濫著海一樣的情欲。在這令人窒息的現(xiàn)實中充斥著庸俗卑下的人欲，死亡的陰云濃濃地罩在了西方世界的上空，人們在渾渾噩噩之中走向死亡。詩人把現(xiàn)實社會比作地獄，現(xiàn)代人視為沒有靈魂的幽靈?！痘脑钒蕴?/p>

第二章“對弈”，共96行。這一章通過引征莎士比亞、維吉爾、彌爾頓和奧維德的作品，將人類昔日的昌盛和今日的頹敗加以對照，突出了現(xiàn)代人縱情聲色、形同僵尸的可悲處境。用維吉爾的《伊尼特》、奧維德的《變形記》和莎士比亞的《安東尼與克里奧佩特拉》這些作品中描寫的上流社會男女的淫欲和罪惡與現(xiàn)實低層社會卑鄙齷齪的肉體交易疊映，突出表現(xiàn)精神枯萎，道德墮落的現(xiàn)代生活。物別是《變形記》中翡綠眉拉被國王鐵盧歐斯強奸殺死后變?yōu)橐国L的典故的引用，自然有力地表達了詩歌深刻的主題。對弈即爭斗，象征現(xiàn)代人的勾心斗角，用古代的暴行和現(xiàn)代的罪惡相比較。艾略特認為，現(xiàn)代人重復(fù)著古代的人罪惡，世界放縱獸欲，人們成了喪失人性的行尸走肉，說他們“是在老鼠窩里，在那里死人連自己的骨頭都丟得精光?！薄痘脑钒蕴?/p>

第三章“火誡”，139行。這一章首先寫泰晤士河畔的今昔，倫敦各種人物猥瑣無聊的生活。表現(xiàn)倫敦這現(xiàn)代荒原上庸俗、骯臟、罪惡的生活：圣潔的教堂贊歌中，世界重復(fù)著鐵盧的獸行；明亮的月光下，母女登倆干著賣淫行徑；昏黃的濃霧中，商人為金錢而奔走；精神空虛的青年男女在茍合中打發(fā)光陰；人們尋歡作樂后留下的濁物漂浮在昔日詩意盎然的泰晤土河。在詩人看來，情欲之火毀滅了人性也毀滅了大自然，造成了這個“烏有和烏有聯(lián)結(jié)在一起的現(xiàn)實”。他向佛陀吁請，要讓焚燒物的火來掃盡情欲，拯救人類：“燒呵燒呵燒呵燒呵/主呵，救我出來/主呵，救我/燒呵”?！痘脑钒蕴氐谌糠帧盎鹫]”當(dāng)紫色黃昏到來時，當(dāng)眼睛和脊背從寫字臺抬直起來，當(dāng)人的肌體像出租車汽車在悸動地等待，我，阿瑞西斯，悸動在雌雄兩種生命之間一個有著干癟的女性乳房的老頭，盡管是瞎的，在這紫色黃昏的時刻卻看見打字員下班回到家，洗了早點的用具，生上火爐，擺出罐頭食物《荒原》艾略特窗外不牢靠地攤掛著她晾干的內(nèi)衣，染著夕陽的殘輝，沙發(fā)上（那是她夜間的床）攤著長襪子、拖鞋、小背心，緊身胸衣，我，有褶皺乳房的老人阿瑞西斯，知道這一幕，并且預(yù)見了其余的——我也在等待那盼望的客人。他來了，那滿臉酒刺的年輕人，小代理店的辦事員，一種大膽的眼神自得的神氣罩著這種下層人，好象絲絨帽戴在布雷德福爆發(fā)戶的頭上《荒原》艾略特來的正是時機，他猜對了，晚飯吃過，她厭膩而懶散，他試著動手動腳上去溫存，雖然沒受歡迎，也沒有被責(zé)備。興奮而堅定，他立刻進攻，探索的手沒有遇到抗拒，他的虛榮心也不需要反應(yīng)，冷漠對他等于是歡迎。最后給了她恩賜的一吻，探索著走出去，樓梯也沒個燈亮——《荒原》艾略特她回頭對鏡照了一下，全沒想到還有那個離去的情人；心里模糊地閃過一個念頭：“那樁事總算完了；我很高興?！碑?dāng)美人做了失足的蠢事；而又在屋中來回踱著，孤獨地，她機械地用手理了理頭發(fā)，并拿一張唱片放在留聲機上。《荒原》艾略特“當(dāng)美人做了失足的蠢事，發(fā)現(xiàn)男人的負心已經(jīng)晚了，什么魔符才能使她消愁，怎樣才能把她的污點洗掉，唯一的妙法既為她文飾，又在眾目下使她躲過羞恥，還能為她的戀人帶來悔恨，絞得他心疼——那就是，去死！”《荒原》艾略特

在宗教中，性愛總是與繁衍下一代聯(lián)系在一起。但荒原人的性行為只是單純的不計后果的縱欲，因此脫離了性最重要，也是最根本的目的。

愛情喪失之后，性欲是男女之間的疏離對弈：貌合神離的性伴侶、與繁衍后代無關(guān)的情欲泛濫、混亂的性關(guān)系?？仗摱只囊鶡o度的荒原人，欲念之火即是罪惡之源，是社會腐敗、道德倫理崩潰的表現(xiàn)。庸俗而無趣的人生——從上流社會到底層人民無一幸免?！痘脑钒蕴?/p>

第四章“水里的死亡”，僅10行。這一章寫人欲橫流帶來的死亡。昔日腓尼基水手由于縱欲而葬身大海，今天無數(shù)的現(xiàn)代人仍然在人欲的汪洋大海中縱情作樂，他們的死亡已無法避免。通共只有10行，行行都是含義深刻的象征，有人說它象征的內(nèi)容抵得過但丁的一部《煉獄》。人在欲海中死去，死去后忘掉生前的一切，讓他靜靜地在死亡的欲海中反思。艾略特筆下的海既是情欲的象征，它奪去了人的生命，又是煉獄，它讓人認清自己生前的罪惡。實際上艾略特是要現(xiàn)代人正視自己的罪惡，洗涮自己的靈魂?！痘脑钒蕴?/p>

第五章“雷霆的話”，共113行。這一章表達了《吠陀經(jīng)》里的說教，規(guī)勸人們要施舍、同情、克制，這樣才能得到平安。這是解救荒原的最后希望。重新回到歐洲是一片干旱的荒原這一主題。詩的起首用耶穌被釘死在十字架上來象征信仰、理想、崇高的精神追求在歐洲大地上消失，詩人認為，從此歐洲便成了一片可怖的荒原。人們渴望著活命的水，盼望著救世主的出現(xiàn)，盼望著世界的復(fù)蘇，靈魂的再造。他用《圣經(jīng)》的典故寫了耶穌復(fù)活后的身影。然而基督并未重臨，卻聽見了驚天動地的聲巨響——革命的象征。艾略特把社會主義革命視為人類的一場災(zāi)難。最后，詩人借雷霆的話告誡人們：要施舍、同情、克制、皈依宗教，這樣大地才會復(fù)蘇，人們才分擺脫不死不活的處境獲得永久的寧靜?！痘脑钒蕴?、藝術(shù)特征1）這部長詩既不同于現(xiàn)實主義的敘事詩，也不同于浪漫主義的抒情詩，而是典型的現(xiàn)代主義詩作，作者整體上在遠古神話的框架內(nèi)安置了現(xiàn)代的荒原和荒原人，“荒原”就是現(xiàn)代歐洲的象征，“荒原人”就是現(xiàn)代人的象征，水是生命的甘泉，又是災(zāi)難的象征，風(fēng)信子是春天的象征，枯骨是死亡的象征…….《荒原》艾略特

作者把一系列互不相聯(lián)的“圖景”拼接起來，把許多不相干的意象組合起來，形成一幅幅表達主觀情感的“客觀對應(yīng)物”，納入“荒原”的象征性結(jié)構(gòu)之中，從而取得了內(nèi)在的有機的聯(lián)系，提示了西方文明衰退的必然趨勢，既有歷史的透視，又有現(xiàn)實的觀照?！痘脑钒蕴?）作者大量選取病態(tài)的卑微的意象，繼承《惡之花》從惡中掘出美的傳統(tǒng)，全詩充斥著死亡、孤獨、憔悴野蠻、干涸意象，這與通常選取高雅、健康、激烈、奔放、美好意象的浪漫主義劃開界限?！痘脑钒蕴?）作品大量運用了時空交錯、順序倒置等手法，使神話人物與現(xiàn)實人物相交織，昨天、今天、明天相并存，泰晤士河、萊茵河景象相重疊，充分顯示了作品的現(xiàn)代性。《荒原》艾略特

枯萎的荒原——庸俗丑惡、雖生猶死的人們——復(fù)活的希望，作為一條主線貫穿了全詩陰冷朦朧的畫面，深刻地表現(xiàn)了人欲橫渡、精神墮落、道德淪喪、生活卑劣猥瑣、丑惡黑暗的西方社會的本來面貌，傳達出第一次世界大戰(zhàn)后西方人對世界、對現(xiàn)實的厭惡、普遍的失望情緒和幻滅感，表現(xiàn)了一代人的精神病態(tài)和精神危機，從而否定了現(xiàn)代西方文明。同時，詩歌把西方社會的墮落歸之于人的“原罪”，把恢復(fù)宗教精神當(dāng)作拯救西方世界，拯救現(xiàn)代人的靈丹妙藥，這是艾略特給出的答案?！痘脑钒蕴卦u價

《荒原》在藝術(shù)上的成就超過現(xiàn)代派的其他詩作，是一首具有借鑒價值，值得認得認真研究的杰作:風(fēng)格多樣，表現(xiàn)手法不拘一格，柔和了象征主義、意象主義和玄學(xué)派的一些特點--陳述與詠嘆，抒情與諷刺，描繪與警句，莊嚴典雅的詩句、滑稽可哂的市井俗語，交織穿插為五彩繽紛的景象。大量的典故（作者引用36個作家、56部作品和6種外文）、比喻、暗示、聯(lián)想、對應(yīng)等象征主義手法及意象疊加，時空