高中歷史 1-4明末清初的思想活躍局面課時(shí)作業(yè) 人民版必修3

(時(shí)間：25分鐘滿(mǎn)分：50分)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．李贄被稱(chēng)為“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》，之所以這樣命名，是因?yàn)樗J(rèn)為這些著作將來(lái)一定會(huì)被焚毀，這主要是由于書(shū)中()A．對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判B．反對(duì)盲從孔子C．提出絕假純真的“童心說(shuō)”D．認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中解析：本題考查古代中國(guó)思想家——李贄的思想。B、C、D三項(xiàng)均為李贄的主要思想成果，都體現(xiàn)了他對(duì)正統(tǒng)思想的批判。但只是其思想的某一方面，只有A項(xiàng)能全面體現(xiàn)其思想的主要特點(diǎn)。答案：A2．下列提到的歷史現(xiàn)象或文學(xué)故事中，李贄應(yīng)該持反對(duì)意見(jiàn)的是()A．木蘭從軍 B．梁?；鸆．“至圣”孔子 D．商鞅變法解析：李贄是明朝進(jìn)步思想家，他指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，因此選C項(xiàng)。答案：C3．某思想家說(shuō)：“圣人和凡人是一樣的，沒(méi)有什么了不起。每個(gè)人都是圣人，都可以做佛祖?！庇纱搜哉撆袛噙@位思想家應(yīng)是()A．孔子 B．董仲舒C．李贄 D．黃宗羲解析：從材料中“圣人和凡人是一樣的”，其實(shí)就是貶低“圣人”的地位，封建社會(huì)一般均指孔子為圣人，否定孔子是“天生圣人”的是李贄。答案：C4．黃宗羲的“天下為主，君為客”與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是()A．前者是對(duì)后者的否定 B．前者是對(duì)后者的肯定C．前者是對(duì)后者的批判繼承 D．兩者毫無(wú)關(guān)系解析：黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想是否定君主專(zhuān)制，而孟子的“民貴君輕”的思想是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者更好地進(jìn)行統(tǒng)治人民，所以前者并非對(duì)后者的簡(jiǎn)單肯定，而是批判繼承的關(guān)系。答案：C5．濟(jì)寧是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地。隨著社會(huì)的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展，下列各項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是()①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③明清時(shí)期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化④當(dāng)今為建立和諧社會(huì)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵A．①② B．①④C．①②④ D．①②③④解析：明清時(shí)期的儒家思想是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，成為科舉考試的敲門(mén)磚，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的神圣化，是違背歷史發(fā)展潮流的。答案：C6．王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其進(jìn)步性在于()A．反對(duì)封建私有制 B．反對(duì)封建君主專(zhuān)制C．反對(duì)中央集權(quán)的制度 D．要求建立平等的社會(huì)解析：“天下非一姓之私也”的意思是說(shuō)天下不是一家的天下，而是全體人民的。從這一言論中，我們可以看出王夫之把矛頭直指封建君主專(zhuān)制。答案：B7．明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” B．宣傳民主革命思想主張C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治解析：明清之際三大思想家最大的進(jìn)步性是產(chǎn)生批判君主專(zhuān)制的早期民主思想，這也是他們與宋明理學(xué)的最大區(qū)別。答案：D8．清初學(xué)者唐甄曾說(shuō)“為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國(guó)必貧”。這一言論反映的經(jīng)濟(jì)思想是()A．重視商業(yè) B．重農(nóng)抑商C．農(nóng)商并重 D．工商皆本解析：本題考查學(xué)生從材料中獲取信息解決問(wèn)題的能力。從材料內(nèi)容看，唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，所以本題應(yīng)該選擇C項(xiàng)。答案：C二、非選擇題(共18分)9．閱讀下列材料：材料1：后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。……此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！——黃宗羲《明夷待訪錄》材料2：所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧?：以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。……一姓之興亡，弘也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》方且割萬(wàn)有，專(zhuān)己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強(qiáng)其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無(wú)所利賴(lài)?！醴蛑饵S書(shū)》材料4：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能……來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》請(qǐng)回答：(1)概括材料1中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？(6分)(2)針對(duì)材料1存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？(4分)(3)材料3中王夫之實(shí)際上是否定了當(dāng)時(shí)政治制度的哪些方面？(4分)(4)綜合材料1、2、3，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料4，從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(4分)解析：本題考查明清進(jìn)步思想家對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的批判。第(1)問(wèn)從材料中直接提取有效信息回答；第(2)問(wèn)，針對(duì)君主專(zhuān)制的弊端，顧炎武主張分君權(quán)，材料信息能體現(xiàn)這一點(diǎn)；第(3)問(wèn)從材料信息中提取答案；第(4)問(wèn)，人的思想是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展又起反作用，依據(jù)此原理回答即可。答案：(1)觀點(diǎn)：抨擊君主專(zhuān)制。職責(zé)：應(yīng)當(dāng)是為天下萬(wàn)民興利除害，使“天下為主，君為客”。(2)方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大，靠君主一人難以治