大天而思之-孰與物畜而制之

大天而思之，孰與物畜而制之預(yù)習(xí)·導(dǎo)引【咬文嚼字】識記字音啜菽（chuòshū）黨見（tǎnɡxiàn）楛耕（kǔ）雩而雨（yú）騁能（chěnɡ）理解詞義（1）是節(jié)然也（節(jié)制，指時(shí)勢、命運(yùn)的制約）（2）星隊(duì)、木鳴（“墜”的本字）（3）故君子以為文（動詞，修飾，文飾）（4）禮義不加于國家，則功名不白（顯著）通假字（1）君子不為小人之匈匈也輟行（“匈”通“讻”，形容喧囂）（2）非知也（“知”通“智”，聰明）（3）小人錯(cuò)其在己者∕故錯(cuò)認(rèn)而思天（“錯(cuò)”通“措”，廢棄）（4）君子小人之所以相縣者（“縣”同“懸”，指有較大懸殊或差距）（5）風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見（“黨”通“倘”，偶然地∕“見”同“現(xiàn)”出現(xiàn)）（6）是無世而不常有之（“?！蓖ā皣L”，曾經(jīng)）（7）物之已至者，人襖則可畏也（“襖”同“妖”，古時(shí)稱一切怪異的事物或現(xiàn)象）（8）枯耘失歲（“枯”通“楛”，粗惡不精∕“歲”同“穢”，荒蕪）（9）其說甚爾（“爾”通“邇”，近）（10）則日切瑳而不舍也（“瑳”通“磋”，切磋）（11）故日月不高，則光暉不赫（“暉”同“輝”，光輝）古今異義（1）風(fēng)雨之不時(shí)（古義：不合時(shí)宜<地發(fā)生>）。今義：①時(shí)時(shí)；經(jīng)常不斷地；②隨時(shí)；不是預(yù)定的時(shí)間）（2）愿于物之所以生，孰與有物之所以成?（古義：……的原因”。今義：表示因果關(guān)系的連詞）（3）從天而頌之，孰與制天命而用之（古義：自然的規(guī)律。今義：迷信的人指上天的意志）一詞多義禹以治（治理得好，太平）應(yīng)之以治則吉（合乎正道的措施）治水（治理、管理）今治水軍八十萬眾（部署）治共治曹操（對付）詞類活用（1）是以日進(jìn)也（名詞作狀語，一天天的）（2）怪之可也，而畏之非也（形容詞的意動用法，以……怪）（3）風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之倘見（名詞用作動詞，符合天時(shí)）（4）大天而思之，孰與物畜而制之（形容詞用作動詞，尊敬；名詞作狀語，把……當(dāng)成物質(zhì)）（5）因物而多之，孰與騁能而化之（使動用法，使……變化增多）（6）思物而物之，孰與理物而勿失之也（使動用法，使……成為自己的東西）特殊句式（1）繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬（狀語后置）（2）禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也（否定判斷句）【問題導(dǎo)讀】荀子認(rèn)為應(yīng)該怎樣對待天？參考答案：制天命而用之——“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之?！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)成物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？與其盼望、等待天時(shí)，哪里比得上適應(yīng)天時(shí)而役使它呢？課堂·內(nèi)外【句段賞析】故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！咀g文】所以放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情?！举p析】這是作者明確提出的以人力控制自然、改造自然的口號，意思是說，放棄人的力量而指望天，那是不符合事物發(fā)展的真情實(shí)況的?！竞献鹘涣鳌?、如何理解荀子的這種自然觀？參考答案：荀子在我國古代思想史上，第一次提出“人定勝天”的觀點(diǎn)；《天論》也是我國歷史上第一篇全面論說人們?nèi)绾螌Υ疤臁保慈绾螌Υ匀蝗f物的哲學(xué)論文。荀子吸取了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成就，以樸素唯物主義精神對當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、治亂在天、天命可畏等唯心主義看法，進(jìn)行了大膽的反對和批判。這種思想閃耀著唯物主義的光輝，代表了先秦思想的最高水平，反映了古代勞動人民與大自然作斗爭所積累的科學(xué)認(rèn)識。2、本文語言有什么特色？參考答案：（1）觀點(diǎn)鮮明，主題突出。本文以歷史事實(shí)與自然界常見的現(xiàn)象為例闡明問題，做到了深入淺出，層層遞進(jìn)，具有不可抗拒的說服力。（2）樸實(shí)精煉，說理透徹。本文在語言上富于變化，多用短句、排比句和疑問句，造成一種磅礴的氣勢，讀起來鏗鏘有力，增強(qiáng)了文章的感染力。演練·提升【夯基達(dá)標(biāo)】1、下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.天有常道矣