河南省信陽(yáng)市高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)學(xué)期期末語(yǔ)文試題（原卷版）

信陽(yáng)高中2025屆高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

（本試卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘）

注意事項(xiàng)：

L答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在

答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在

本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在

統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的

建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既

為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使''統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是

中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的

“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求。“溫柔敦厚”，語(yǔ)出《禮記》，

其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或

者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助

人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死。“溫柔敦厚”的文化基因依然

可追溯到中華文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不

武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于“溫柔敦厚”。

是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問(wèn)題，最終還是要從文化中找尋答案。

文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)

立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之

間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。

文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷

史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記

憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲

人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時(shí)期就具有的海納

百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句

話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引

導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)

的關(guān)鍵所在。

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

湯恩比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起

來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)

入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特?邁錫尼文明都沒(méi)有走出青銅時(shí)代就消亡

了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。

中華文明在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過(guò)了近600年，到公元四、

五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過(guò)若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見(jiàn)的朝代更迭，沒(méi)

有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。

公元589年，隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩

代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒(méi)有中斷。

從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類

早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然

擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒(méi)有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，

而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒(méi)有形成數(shù)代史家連續(xù)按

時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連

續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史

家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。

中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣

寫道：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白"，“中國(guó)

'歷史作家'的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。

漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)

有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終

充滿活力。

（摘編自楊共樂(lè)《中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文

化為種族認(rèn)同紐帶。

B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向

產(chǎn)生了決定性影響。

C.中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r(jià)值追求為中華文明的向心

與延續(xù)提供了保證。

D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來(lái)看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連

續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出樂(lè)善共

榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。

B.從漢代起就被尊祟的儒家學(xué)說(shuō)，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可

引導(dǎo)性與可塑造性。

C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持

文明本質(zhì)的穩(wěn)定。

D.材料二通過(guò)將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)

性與開(kāi)放性特質(zhì)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）

A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）

B.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）

D.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4.簡(jiǎn)要梳理材料一第4段的行文思路。

5.中華文明傳承至今而沒(méi)有中斷的原因有哪些？

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

劈破玉

張一弓

一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個(gè)名叫潭頭的村寨。我家住進(jìn)了緊靠寨門的一

個(gè)農(nóng)家小院。夜深人靜時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)到父親低語(yǔ)：“劈破玉，劈破玉……”

父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說(shuō)那是

可以防鬼驅(qū)蟲的“降魔杖”，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽(yáng)，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿。

父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。

父親說(shuō)，一天傍晚，他路過(guò)一座山神廟。廟門里跳出幾個(gè)“刀客”，刀客瞅著他的長(zhǎng)衫說(shuō)：“你這件

大褂上插著鋼筆，想必是那個(gè)大學(xué)堂里的人了，你來(lái)這荒山野嶺上竄啥？”父親說(shuō)：“我去找寶！”刀客

問(wèn)：“啥寶？”父親說(shuō)：“是古人留下的‘劈破玉'?！钡犊蛡冋f(shuō)：“'破玉'是個(gè)啥東西？”父親說(shuō)：

“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學(xué)堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面

上，去找你明朝的玉吧！”

父親對(duì)母親說(shuō)：“可見(jiàn)，刀客也是有良知的！”母親問(wèn)：“'劈破玉'呢？”

父親說(shuō)：“不要緊的，我會(huì)找到的！”

寒假，父親去南陽(yáng)石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。

他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對(duì)狼說(shuō)：“你看見(jiàn)了嗎？我是有備而來(lái)的！”狼卻不買賬，腦袋隨著

手杖畫圈，好像要瞅個(gè)空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個(gè)支棱，不知是何種怪

物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦帧?/p>

母親嚇得面如土色，又問(wèn)：“'玉'呢？"父親又說(shuō)：“不要急，我總會(huì)找到的！”

H大學(xué)劇社要在潭頭的小戲臺(tái)上推出一場(chǎng)戲曲演出，請(qǐng)父親擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)。

汽燈高高掛起時(shí)，戲臺(tái)前廣場(chǎng)擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生。父親要我

學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會(huì)了爬樹，高高騎在樹杈上。

我記得，演旦角的“大腕兒”是外語(yǔ)系的一位男生。他善于打亂時(shí)空，大打出手。那一晚演的是《樊

梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得

求和。村民們望著戲臺(tái)發(fā)愣，知識(shí)階層卻哄然大笑。父親也歡暢大笑。我只會(huì)在樹上跟著傻笑，奮勇鼓

掌。

緊接著，出來(lái)一位國(guó)文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場(chǎng)，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點(diǎn)

像圣誕老人，穿的卻是打滿補(bǔ)丁的長(zhǎng)衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：

“初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。

鍋臺(tái)角上掩個(gè)籽兒，案板底下發(fā)個(gè)芽。

搟面杖上拖個(gè)秧，影門墻外結(jié)個(gè)瓜。

看著是個(gè)大西瓜，劈開(kāi)是個(gè)老南瓜。

吃到嘴里泥縱味兒，吐出來(lái)是個(gè)癩蛤蟆?！?/p>

又是一場(chǎng)哄笑，我又跟著傻笑。

父親大為贊賞說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)西方才有'荒誕派'？"

我聽(tīng)不出深?yuàn)W的哲理。后來(lái)我年歲漸長(zhǎng)，屢次看到種瓜者得刺，種蓑藜者得瓜?的現(xiàn)象，才想起那位

“笑星”所言不謬。

皇天有眼，讓父親在這個(gè)小戲臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。

一個(gè)“草臺(tái)班子”從南陽(yáng)來(lái)潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開(kāi)店》，博得了H大學(xué)知識(shí)階層

與潭頭民眾的一致好評(píng)。父親大喜過(guò)望說(shuō)：“這個(gè)戲班不得了，一出戲就唱了七八個(gè)鼓子曲牌，還保留著

明、清古韻呢！”

接下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺(tái)上臺(tái)下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓

手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂(lè)手也隨之息聲斂氣，

只剩下板胡聲細(xì)如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見(jiàn)父親向后臺(tái)走去。

父親回來(lái)時(shí)已是深夜。他興高采烈對(duì)母親說(shuō)：“找到線索了！你能想得到嗎？一個(gè)小戲班盲琴師身懷

絕技呀！我向他請(qǐng)教《劈破玉》。他說(shuō)，只有他的師父柳二胡琴，師從南陽(yáng)李秀才，幸得此曲。我問(wèn)柳二

胡琴現(xiàn)在何處。他說(shuō)，洛陽(yáng)保安處長(zhǎng)請(qǐng)他當(dāng)家庭琴師?！?/p>

父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊

襄、又由荊襄入南陽(yáng)，吸收了中原和長(zhǎng)江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國(guó)后而不知所終。

父親唯恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽(yáng)。這時(shí)傳來(lái)驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽(yáng)，正向潭

頭逼近。

父母正打點(diǎn)逃難行李，忽聽(tīng)一聲叫喊：“鬼子進(jìn)寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進(jìn)山洼。寨內(nèi)

響起槍聲時(shí)，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手

杖，折回槍聲大作的潭頭去了。

父親說(shuō)，他躲在寨外的山包上，望見(jiàn)第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去，第二批鬼子正向潭頭進(jìn)發(fā)。他

抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個(gè)潰逃的國(guó)軍軍官隨著父親逃了出來(lái)，喘息稍定，就挖苦

父親說(shuō)：“你為了這堆字紙，命也不要了??！”父親發(fā)火說(shuō)：“你說(shuō)什么？你知不知道，保衛(wèi)國(guó)土是你的

職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的耿責(zé)了?！避姽袤@悚無(wú)語(yǔ)，急忙換了便衣，惶惶離去。

次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說(shuō)：“嗨，劈破玉！”

（有刪改）

【注】①蓑藜：多生道上及墻上，葉布地，子有刺，狀如菱而小。古彥有云：“種瓜得瓜，種豆得豆?！?/p>

又云：“種羨藜者得刺。”文中卻是：“種瓜者得刺，種蓑藜者得瓜?！?/p>

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔(dān)任H大學(xué)藝術(shù)顧問(wèn)和冒險(xiǎn)找回曲稿等經(jīng)歷，突出了

父親對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)。

B.戰(zhàn)亂中，H大學(xué)推出的戲曲演出，受到村民的一致好評(píng)，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，

暗示了父親尋找劈破玉的意義。

C.潰軍軍官與父親形成了鮮明對(duì)比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，讓他沒(méi)有想到一個(gè)讀書人竟然

能如此勇敢無(wú)畏，不免自慚形穢。

D.父親出外苦尋劈破玉不得，卻在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進(jìn)犯，不得不遺憾暫時(shí)放棄尋

找，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。

7.關(guān)于H大學(xué)國(guó)文系“笑星”表演的念詞部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“笑星”連珠炮式唱出一系列“不可能”的念詞，體現(xiàn)東方荒誕派獨(dú)特的風(fēng)格。

B.念詞所表現(xiàn)出來(lái)的命運(yùn)偶然性預(yù)示了父親一波三折尋找“劈破玉”的最終結(jié)局。

C.荒誕念詞與“笑星”滑稽的穿著配合，表達(dá)了“笑星”于離亂中而生的感慨。

D.觀眾聽(tīng)了“笑星”的念詞一場(chǎng)哄笑，表現(xiàn)他們深刻理解到念詞蘊(yùn)藏的深?yuàn)W哲理。

8.敘述視角是指敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本篇小說(shuō)敘述視角及其藝

術(shù)效果。

9.將來(lái)你如果從事某項(xiàng)研究工作，從“父親”身上能得到哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

己巳，劉裕發(fā)建康，帥舟師自淮入汨。五月，至下邳，留船艦、學(xué)雪，步進(jìn)至瑯邪。所過(guò)皆筑城，留

兵守之?；蛑^裕曰：“燕人若塞大覘之險(xiǎn)，或堅(jiān)壁清野，大軍深入，不唯無(wú)功，將不能自歸，奈何？”裕

日：“吾慮之熟矣。鮮卑貪婪，不知遠(yuǎn)計(jì)，進(jìn)利虜獲，退惜禾苗，謂我孤軍遠(yuǎn)入，不能持久，不過(guò)進(jìn)據(jù)臨

晌，退守廣固，必不能守險(xiǎn)清野，敢為諸君保之?！蹦涎嘀鞒?dòng)袝x師，引群臣會(huì)議。征虜將軍公孫五樓

日：“吳兵輕果，利在速戰(zhàn)，不可爭(zhēng)鋒。宜據(jù)大現(xiàn)，使不得入，曠日延時(shí)，沮其銳氣，然后徐簡(jiǎn)精騎二

千，循海而南，絕其糧道，別也段暉帥兗州之眾，緣山東下，腹背擊之，此上策也。各命守宰依險(xiǎn)自固校

其資儲(chǔ)之外馀悉焚蕩芟除禾苗使敵無(wú)所資彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)不得旬月之間可以坐制此中策也?？v賊入覘,出

城逆戰(zhàn)，此下策也。”超目：“今歲星居齊，以天道推之，不戰(zhàn)自克。客主勢(shì)殊，以人事言之，彼遠(yuǎn)來(lái)疲

弊，勢(shì)不能久。吾據(jù)五州之地，擁富庶之民，鐵騎萬(wàn)群，麥禾布野，奈何芟苗徙民，先自蹙弱乎!不如縱

使入現(xiàn)，以精騎蹂之，何憂不克！”太尉桂林王鎮(zhèn)日：“陛下必以騎兵利平地者，宜出覘逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不

勝，猶可退守，不宜縱敵為現(xiàn)，自棄險(xiǎn)固也?！背粡?。劉裕過(guò)大覘，燕兵不出。裕舉手指天，喜形于

色。左右目：“公未見(jiàn)敵而先喜，何也？”裕日：“兵已過(guò)險(xiǎn)，士有必死之志；馀糧棲畝，人無(wú)匱乏之

憂。虜已入吾掌中矣?！傲?，己巳，裕至東莞。裕以車四千乘為左右翼，與燕兵戰(zhàn)于臨的南，日向戾勝

負(fù)猶未決。參軍胡藩言于裕日：“燕悉兵出戰(zhàn)，臨胸城中留守必寡，愿以奇兵從間道取其城，此韓信號(hào)？

破趙也。”裕遣藩及珞議參軍檀韶、建威將軍河內(nèi)向彌潛師出燕兵之后，攻臨胸，聲言輕兵自海道至矣，

向彌操甲先登，遂克之。超大驚，單騎就段暉于城南。裕因縱兵奮擊，燕眾大敗，斬段暉等大將干馀人。

（節(jié)選自《資治通鑒?晉紀(jì)三十七》）

【注】①南燕主超：指南燕末代皇帝慕容超。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚/蕩芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可

以坐制/此中策也

B.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可

以坐制/此中策也

C.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食/求戰(zhàn)不得/旬月之間/

可以坐制/此中策也

D.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚/蕩芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食/求戰(zhàn)不得/旬月之間/

可以坐制/此中策也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.輜重，文中指軍隊(duì)攜帶的軍械、糧草等物資，古代也泛指人們外出時(shí)攜帶的包裹箱籠。

B.己巳，屬干支紀(jì)法，即將十二天干和十地支順序搭配，用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日等。如“壬戌之

秋”“戊申晦”等。

C.所以，文中指“用來(lái)……的（辦法）”，而不表示原因，這與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中用法

相同。

D.敕是帝王詔令文書的名稱之一，用于任官封爵和告誡臣僚，還有制、誥等也有同樣的作用。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉裕深思熟慮，認(rèn)為敵人因貪婪和缺少遠(yuǎn)見(jiàn)，一定不會(huì)堅(jiān)壁清野，定下了穿越大帆、直沖南燕京師的

戰(zhàn)略。

B.公孫五樓提出對(duì)敵策略，其中上策強(qiáng)調(diào)要固守要塞，阻敵深入，慕容超卻不以為然，足見(jiàn)其內(nèi)部的

不團(tuán)結(jié)。

C.劉裕審時(shí)度勢(shì)，很有遠(yuǎn)見(jiàn)，剛過(guò)大帆，見(jiàn)南燕軍隊(duì)沒(méi)有出現(xiàn)，田地里的糧食尚未收割，就做出了必勝

的預(yù)判。

D.向彌英勇無(wú)畏，身先士卒，暗中帶兵繞到南燕軍隊(duì)的后面，身披鎧甲，首先登上城墻，最終攻破了臨

胸城。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）鐵騎萬(wàn)群，麥禾布野，奈何芟苗徙民，先自蹙弱乎！

（2）裕以車四千乘為左右翼，與燕兵戰(zhàn)于臨的南，日向戾，勝負(fù)猶未決。

（3）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。

14.從慕容超的失敗中，可總結(jié)出哪些教訓(xùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成小題。

讀書

陸游

歸志寧無(wú)五畝園，讀書本意在元元①，

燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬(wàn)言。

讀書

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。

【注】①元元，同“黎元”“黎庶”。②課：閱讀。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陸詩(shī)和辛詩(shī)題目相同，都把文人讀書這件平常之事作為寫作的主要內(nèi)容。

B.陸詩(shī)重言志，辛詩(shī)重抒情，但陸詩(shī)和辛詩(shī)均以主觀感受引出讀書的情景。

C.陸詩(shī)透露出詩(shī)人可能年歲已老，辛詩(shī)暗示出詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中可能屢屢碰壁。

D.陸詩(shī)中的“猶課”和辛詩(shī)中的“細(xì)較量”均可看出詩(shī)人堅(jiān)持苦讀的情狀。

16.這兩首詩(shī)中，詩(shī)人筆下的讀書情景不同、緣由各異，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要概述。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中“,”以物設(shè)喻，抒發(fā)了人生短暫與渺小的感慨。

（2）《詩(shī)經(jīng)?靜女》中“,”兩句，運(yùn)用了雙關(guān)的修辭手法，表面上是贊

美管簫之美，實(shí)際上是在贊美姑娘的美麗。

（3）李煜的《虞美人》中表達(dá)物是人非之感的句子是“,

（4）杜甫在《登高》中以“,”兩句，描寫了在困苦失意中年華老去

的情景，抒發(fā)了因國(guó)難家恨而生的悲憤之情。

（5）《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與《師說(shuō)》中“,”的

觀點(diǎn)異曲同工。

（6）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

核能科學(xué)家王大中當(dāng)年從清華大學(xué)工程物理系畢業(yè)，就成了屏蔽試驗(yàn)反應(yīng)堆設(shè)計(jì)建造者之一。當(dāng)時(shí)中

國(guó)①，科研條件艱苦，生活設(shè)施落后，且各國(guó)都對(duì)反應(yīng)堆的研究保密，沒(méi)有資料可以借鑒。他們

從零起步，②，歷經(jīng)6年，建成我國(guó)第一座自行設(shè)計(jì)建造的核反應(yīng)堆?！肮タ岁P(guān)鍵技術(shù)不可能_

③。”王大中說(shuō)。

2021年，具有固有安全特性的模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程的建成標(biāo)志著我國(guó)在核能技術(shù)領(lǐng)域

達(dá)到了世界先進(jìn)水平?！昂穗娂夹g(shù)要實(shí)現(xiàn)反應(yīng)堆固有安全?！?0多年前王大中就認(rèn)定了發(fā)展方向，這也顯

示出他的④，“他的這種戰(zhàn)略眼光有時(shí)候近乎神奇。”張作義如此形容他的恩師。

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